明堂災後求直言疏

明堂災後求直言疏
作者:劉承慶 
本作品收錄於《全唐文/卷0203

臣聞自古帝王,皆有美惡。休祥所以昭其德,災變所以知其咎,天道之常理,王者之常事。然則休祥屢臻,不可矜功而自滿;災變奄降,不可輕忽而靡驚。故殷宗以桑穀生朝,懷懼而自省,妖不勝德,遂立中興之功;辛紂以省生大鳥,恃福而自盈,祥不勝驕,終致傾亡之禍:故知災變之生,將自覺悟。明主扶持大業,使盛而不衰,理須祇畏神心,警懼天誡,飭身正事,業業兢兢,則凶往而吉來,轉禍而為福。昔殷湯禱身而降雨,成王省事以反風,宋公憂熒惑之災,而應三舍之壽;高宗懲雊鼎之異,而享百年之福:此其類也。

自陛下承天理物,至道事神,美瑞嘉祥,洊臻狎委,非臣所能盡述。日者變生人火,損及神宮,驚惕聖心,震動黎庶。臣謹按《左傳》曰:「人火曰火,天火曰災。」人火因人而興,故指火體而為稱;天火不知何起,直以所災言之:其名雖殊,為害不別。又《漢書·五行誌》曰:「火失性,則自上而降,及濫焰妄起。」所謂人火,其來雖異,為患實同。王者舉措營為,必關幽顯,幽為天道,顯為人事,幽顯跡通,天人理合。今工匠宿藏其火,本無放燎之心;明堂教化之宮,複非延火之所。孽煨潛扇,倏忽成災,雖則因人,亦關神聖。臣愚以為火發既先從麻主,後及總章,意將所營佛舍,恐勞而無益。但崇其教,即是津梁,何暇紺宮,方存汲引?既辟在明堂之後,又前逼牲牢之筵。兼以厥構崇大,功多難畢。立像宏法,本擬利益黎元;傷財役人,卻且煩勞家國。承前大風摧木,天誡已顯;今者毒焰冥熾,人孽複彰。聖人動作,必假天人之助。一興工役,二者俱違,厥應昭然,殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位,至尊所居,展禮班常,崇化立政,玉帛朝會,神靈依憑:營之可曰大功,損之實非輕事,既失嚴禮之所,複傷孝理之情。陛下昨降明制。猶申寅畏之旨,群寮理合兢畏震悚,勉力司存,豈合承恩耽樂,安然酺晏?又下人感荷聖德,睹變增惶,神體克寧,豈非深悅?但以火氣初止,尚多驚懼。餘憂未息,據以歡事遏之,臣恐憂喜相爭,傷於情理。故傳曰:「可憂而為樂,取憂之道。」又古者有火,祭四墉。四墉積陰之氣,祈之以禳火災。火陽之氣,歡樂陽事,火氣方勝,不可複興陽事。

臣聞災變之興,至聖不免,聿修其德,來患可禳。陛下垂制博訪,許陳至理,而左史張鼎以為今既火流王屋,彌顯大周之祥;通事舍人逢敏奏稱,當彌勒初成佛道時,有大魔燒宮,七寶台須臾散壞:期實諂妄之邪言,實非君臣之正論,晻昧王化,無益萬幾。夫天道雖高,其察彌近;神蠍觱寂,其聽彌聰。交際皇王,事均影響。今大風烈火,譴告相仍,實天人丁寧,匡諭聖主,使鴻基益固,天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮,翼翼為懷,若涉巨川,如承大祭。審其致災之理,詳其降眚之由,無瞢天人之心,而興不急之役,則兆人蒙賴,福祿靡窮。幸甚幸甚。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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