明堂災後求直言疏
臣聞自古帝王，皆有美惡。休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，王者之常事。然則休祥屢臻，不可矜功而自滿；災變奄降，不可輕忽而靡驚。故殷宗以桑穀生朝，懷懼而自省，妖不勝德，遂立中興之功；辛紂以省生大鳥，恃福而自盈，祥不勝驕，終致傾亡之禍：故知災變之生，將自覺悟。明主扶持大業，使盛而不衰，理須祇畏神心，警懼天誡，飭身正事，業業兢兢，則凶往而吉來，轉禍而為福。昔殷湯禱身而降雨，成王省事以反風，宋公憂熒惑之災，而應三舍之壽；高宗懲雊鼎之異，而享百年之福：此其類也。
自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能盡述。日者變生人火，損及神宮，驚惕聖心，震動黎庶。臣謹按《左傳》曰：「人火曰火，天火曰災。」人火因人而興，故指火體而為稱；天火不知何起，直以所災言之：其名雖殊，為害不別。又《漢書·五行誌》曰：「火失性，則自上而降，及濫焰妄起。」所謂人火，其來雖異，為患實同。王者舉措營為，必關幽顯，幽為天道，顯為人事，幽顯跡通，天人理合。今工匠宿藏其火，本無放燎之心；明堂教化之宮，複非延火之所。孽煨潛扇，倏忽成災，雖則因人，亦關神聖。臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津梁，何暇紺宮，方存汲引？既辟在明堂之後，又前逼牲牢之筵。兼以厥構崇大，功多難畢。立像宏法，本擬利益黎元；傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽複彰。聖人動作，必假天人之助。一興工役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈依憑：營之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禮之所，複傷孝理之情。陛下昨降明制。猶申寅畏之旨，群寮理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺晏？又下人感荷聖德，睹變增惶，神體克寧，豈非深悅？但以火氣初止，尚多驚懼。餘憂未息，據以歡事遏之，臣恐憂喜相爭，傷於情理。故傳曰：「可憂而為樂，取憂之道。」又古者有火，祭四墉。四墉積陰之氣，祈之以禳火災。火陽之氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可複興陽事。
臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理，而左史張鼎以為今既火流王屋，彌顯大周之祥；通事舍人逢敏奏稱，當彌勒初成佛道時，有大魔燒宮，七寶台須臾散壞：期實諂妄之邪言，實非君臣之正論，晻昧王化，無益萬幾。夫天道雖高，其察彌近；神蠍觱寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，實天人丁寧，匡諭聖主，使鴻基益固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川，如承大祭。審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，而興不急之役，則兆人蒙賴，福祿靡窮。幸甚幸甚。
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