晦庵先生朱文公文集 (四部丛刊本)/续集卷第十
| 晦庵先生朱文公文集 续集卷第十 宋 朱熹 撰 景上海涵芬楼藏明刊本
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晦庵先生朱文公续集卷第十
荅李孝述继善问目〈燔之侄〉
孝述尝求夫心之为物窃见大学或问中论心处每毎
言虚言灵或言虚明或言神明孟子尽心注云心人之
神明窃以为此等专指心之本体而言又见孟子举心
之存亡岀入集注以为心之神明不测𥨸以为此兼言
心之体用而尽其始终反复变态之全夫其本体之通
灵如此而其变态之神妙又如此则所以为是物者必
不囿于形体而非粗浅血气之为𥨸疑是人之一身神
气𠩄聚所以谓之神舎人而无此则身与偶人相似必
有此而后有精神知觉做得个活物恐心又是身上精
灵底物事不知可以如此看否孝述又尝求𠩄以存是
心者窃见伊川言人心作主不定如破屋中御冦又云
如一个翻车每每教学者做个主或云立个心又云人
心湏要定使他思时方思乃是明道亦云人有四百四
病皆不由自家则是心湏教由自家以此似见得心虽
是活物神明不测然是自家身上物事𠩄主在我𭣣住
后放去放去后又复收回自家可以自作主宰但患不
自做主
自家主张着便在不主张着便走去及才寻
求着又在故学者湏自为之主使此心常有管摄方得
又尝求𠩄以为主之实𥨸见伊川论如何为主敬而巳
矣又似见得要自做主宰湏是敬盖敬便𭣣束得来谨
密正是着力做主处不敬便掉放踈散不复做主了孝
述于存心功夫又粗见如此不知是否
先生批云理固如此然湏用其力不可只做好话
过又
当有以培飬之然后积渐纯熟向上有进步处
孝述按大学章句云明徳者人之𠩄得乎天而虚灵不
昧以具众理而应万事者也𥨸疑人得正且通之气故
心体中虚虚则灵如水之清火之明鉴之光皆是体虚
所以透明心亦然濂溪云静虚则明明则通似亦可见
近验之于心则日用间觉得一事累心便有滞碍更不
通快是以𥨸恐虚故灵心惟虚灵𠩄以方寸之内体无
不包用无不通能具众理而应万事但以气禀物欲之
𥝠有以昏之而不得全其虚灵之本体故理之在是者
遂有𠩄蔽而应事接物亦皆杂以𥝠欲不尽出于义理
之正是无以具众理而
万事矣学者之学恐只是求
去其气禀物欲之昏以复其虚灵之全体盖心既虚灵
则寂然不动感而遂通于𠩄谓具众理而万事者得
矣是以大学之教以明明徳为主章句或问之言明德
必以虚灵为质其言明德功夫又不过欲全其虚灵之
体言存飬则曰圣人设教使人嘿识此心之灵而存之
于端庄静一之中言格物致知则曰人心之灵莫不有
知而欲其表里洞然无𠩄不尽言诚意则曰人之本心
至虚至灵众理毕具而欲其物皆由此心以发而无
𠩄杂言正心则曰心之本体湛然虚明而欲其顺事
物而无𠩄动言修身则曰随事省察之以审其当然之
则似亦主虚灵者为彻头彻尾许多功夫皆欲全此
心之虚灵以融会众理酬酢万事而巳以此𮗚之恐虚
灵不昧乃心之𠩄以为心而圣学之基本也不知是否
先生批云同上
孝述觉得间尝心存时神气清爽是时视必明听必聦
言则有伦动则有序有思虑则必专一身无𠩄事则
一身之内如鼻息出入之麄细缓急血脉流行间或凝
滞者而有纎微疾痒之处无不分明觉得当时别是一
般精神如醉醒𥧌觉不知可以言心存否
先生批云理固如此然亦不可如此屑屑计功效也
孝述自觉心放时精神出外更不自知如夣然才知得
放时即是心便不放了如知得夣时即是夣觉孔子言
我欲仁便是仁至似亦此意故日用间觉得直湏谨操
持勤检
盖操持容有
时若不测地猛省起来则其
懈时之放自不得远去且不得久去如此维系之久恐
此心只得住里面如欲睡底人湏自家打起精神不可
放倒间或精神倦时不觉坐睡又自家摆洒起来不容
睡著毎每如此自是睡不得愚见如此不知是否
先生批云是是但太多了
孝述谓徤有为顺无为二者阴阳动静之分仁礼之为
徤义智之为顺𥨸疑仁之发即有怵
恻𨼆之意动于
中〈顽然不动即为不仁〉礼之行即有㳟敬辞逊之容著于外故仁
恐为动之始〈动静恐皆以渐致〉犹春之生物萌芽甲拆方动而
微礼恐为动之极犹夏之长物而长短小大莫不尽见
义则所以制仁礼之宜盖即其中而为之裁制使隆杀
厚薄各适其分似有裁节又収敛之意虽略有𠩄为其
亦严且约矣智但分别是非当否略无作为又𠩄以为
动之本而仁礼之𠩄由发也故义恐为静之始犹秋之
収而去华就实智恐为静之极犹冬之藏而归根复命
妄意推测如此不知是否
先生批云此元亨利贞𠩄以如循环之无端也
横渠先生曰虚静者仁之本亦此意
孝述又见 先生答黄寺丞徤顺仁义礼智之问云有
分而言之者有合而言之者孝述于分而言者巳随愚
见陈于上矣复以合而言者求之窃意仁义礼智以
用言则有有为者有无为者故仁礼为徤义智为顺
论其𠩄以为是四者之实则仁是人之不忍之心似有
柔顺之意礼之品节一定而不可易似有阴静之意二
者恐是徤中有顺义之裁制方严似有刚断之意智之
周流不滞似有阳动之意二者恐是顺中有徤于此可
见阴阳本不相离之意不知是否
先生批云当时之意恐谓分则为四合则为二耳然如𠩄
又自是一意即𠩄谓水阴根阳火阳根阴者
孝述又谓木火之为阳动金之为阴静皆可言水当
为阴静之极然水流而不息未见𠩄以为至静处不知
当于何处观之
先生批云水寒火𤍠水下火上其为动静之分者明矣
孝述妄谓五常是五行之徳五行之气其行于天者固
未易见质之在地者窃疑与徳之在人者无往而不
相配今随愚陋所见言之五常之未发则本体中存恐
如木之在山火之在燧金之在矿水之在地𡈽之未动
及其既发而有恻𨼆羞恶恭敬是非诚实之情恐如火
之出而炎上水之流而
下及由其情充积成行如仁
之为孝为弟为睦为姻之类恐如木之为栋梁欀桷火
之为灯烛炬燎金之为刀斧盘盏水之为池沼江海𡈽
之为塼瓦墙壁故五常之未发只可谓之五常而不可
以万行名及其发而成行随在不同则各随其𠩄成之
行名之而不得复以五常名矣恐如五行之未动只可
谓之五行而不可以它物名及其动而为物有万不同
则各随其𠩄成之物名之而不得复以五行名矣但十
其为五常之性也而万行之理巳无不包及其为万殊
之行也而五常之体亦未尝不存恐如五行之方具而
万用之质巳无不全及其为万殊之用而五行之体亦
未尝不立极而言之则人道周乎四海无非五常之为
如物充乎地上而无非五行之为凡此虽未知是否似
皆得去但木之曲直金之从革𡈽之稼穑皆待人为
而仁之恻𨼆义之羞恶信之诚实皆发于性之自然相
配不得又土之稼穑与孝述𠩄谓为瓦塼之类又不
上不知五行之与五常本不可如此牵合耶为复可以
配而未得其耶仁之行固有可言义礼智信之
行皆未见其实然可指之目得非四者之行无往不在
而不可一一强名耶区区求之而未得其
先生批云万物虽不可以五行名然其分各有𠩄属则亦
未离其类也万行之于五常亦然从革曲直稼穑是其本
性之发非人之𠩄能为也曰人为则胡不能使木从革
而金曲直乎
孝述妄谓仁义礼智之施恐皆自吾身始次亲次民次
物仁恐始于爱身礼恐始于敬身义恐始于制此身之
冝智恐始于明此身之理盖不爱其身则是自绝故必
不爱亲而亦无以爱亲不敬其身则是自贱故必不敬
亲而亦无以敬亲至于义智皆然妄意如此不知是否
先生批云身者仁义礼智之主不可书〈书字疑当作言〉施由此始
以有子孟子之言为仁之本仁义之实者𮗚之其当自亲
始可见矣
孝述妄谓仁义礼智合而成行其发也窃疑先智次仁
次礼次义且就身言之恐必知此身受形𠩄自而四肢
百骸血气皆相贯属吾𠩄当爱然后有自爱之心知爱
之而不忍伤则必敬之而不敢忽爱敬既生方可裁制
其宜以全爱敬之道若独指心而言亦恐必先知此心
至灵至贵为一身之主然后自爱既爱之而不肯甘心
放弃则必严敬自持而惟恐以慢易失之既爱既敬然
后有可得而裁制者盖爱而失宜则或至枯守不用而
为虚无寂㓕或只知飬护而不能痛自克治反非𠩄以
为爱敬而失宜则恐持之太甚而有把捉不定之患反
不得其𠩄以为敬此爱敬各有其冝而必有断制之者
然未爱未敬则恐无𠩄施其裁制之道自𭧂自弃则又
为复庄敬自重之心不知身心之当爱则恐虽可之而
顽然不省岂复有自爱之意区区之愚𠩄以疑是四者
之发必有次第而不可弃也若未发之前则四者之体
浑然在中不可谓先有此而后有彼但方发之际势必
必相示无杂然并发之理然知识一开则馀三者踵乎
其后自有不容巳者是以既发之后则即其一行之中
而四者之实无一不在以其本一理故也以四时言
之则恐智为冬藏仁为春生礼为夏长义为秋成㱕藏
者发生之本发生者长飬之渐而生长又𠩄以为收成
之体也夫四时者五气之布五气之生定于其初恐非
至此而序生但气之流布则其序必如是而后可然冬
令既行则三时之断起亦有不容遏者是以造化既成
之后则即其一物之微而五气之功无一不在以其本
一气故也以此观之则仁义礼智合而成行其发之先
后亦有可言者妄意如此不知是否
先生批云此即前循环之然得太破碎又不好且静
以飬之可也
大学或问云以理而言之则万物一原固无人物贵贱
之殊以其气而言之云云是则𠩄谓明德者也
孝述𥨸疑人物之性有偏全之异者不知是受得本同
但做处不同为复是受得本不同乎按伊川云天𠩄赋
为命物𠩄受为性恐是受得巳不同盖理之在天本只
是一个浑然全体但人物随形而受故受得来别人得
形气之正故承当得尽物得形气之偏故承当不尽偏
底物事难为有全底道理孟子集注论生之谓性处云
以理言之则仁义礼智之禀岂物之𠩄得而全似亦此
意人之形体受尽得这道理𠩄以亦做得这道理尽物
之形体受不尽这道理𠩄以亦只随其𠩄受做得更就
其做处言之人得形气之正故心虚而体全心之知觉
便周流贯彻在处通得去形之运动便千变万化是般
做得去是以于其理之精微知亦知得尽做亦做得尽
人之𠩄以可为尭舜可参天地皆为有此体质尽做得
但患不为或为之而有不充𨚫无不能之理〈孟子谓王之不王非〉
〈不能是不为与所谓有是四端而自谓不能吾身不
居仁由义恐皆是安于不为者〉物得形气
之偏故心塞而体拘心之知觉便拘碍而不能通形之
运动便短狭而不能周是以于此理之本体知亦知得
浅狭做亦做得浅狭
形气局定更开不来𠩄以求为
人之𠩄为不得如慈乌父子蝼蚁君臣之类论父子
君臣之道岂止如慈乌蝼蚁之为但此二物𠩄知只止
此𠩄能亦止此更去不得了就其𠩄得之分言之如此
恐又是人与物做得别处然又有可疑者盖物虽受此
理不尽随其𠩄受而发则仁义礼智湏皆做得出来
然𠩄举二物又毎物只做得一般道理出不能相兼以
通其全如此者恐是物𠩄得之理既不能尽其全体又
为气昏隔在里面发处复不能充其𠩄得之分剂是则
容有得为而未为者此二物又是昏塞中各有一明
处𠩄以各发得一般道理特特著见于其他道理便全
微了至其馀物又或不能尔此可见物之气禀又自有
不齐处此等性命之固不当妄意揣量然湏略识其
梗槩方得随𠩄见写呈乞赐
开示大端使知𠩄向而求之庶乎其略识矣
先生批云既是不曽受得自是不能做得更不湏然横
渠先生亦人有近物之性物有近人之性者又是一理
如猫相乳之类温公集中亦有一猫如此而加异焉此
其赋性之近人而或过之但为形𠩄拘耳亦可悲也
又云然于其正且通之中又或不无清浊善恶之异故
其𠩄赋之质又有智愚贤不肖之殊孝述𥨸谓阴阳五
行揔其大全而言之则恐同出一本而人物均禀焉𠩄
谓人物之生必得是气然后有以为百骸九窍五藏之
身是也别其体则恐一气之中有偏正两等而为人
物贵贱之分𠩄谓得其正且通者为人得其偏且塞者
为物是也至极其变则恐偏正之中又自万殊而为人
品物品之分𠩄谓于其正且通之中又不无清浊美恶
之异故其𠩄赋之质又有智愚贤不肖之殊者是言人
品之异也盖体之既分则固一定而不可易矣然恐是
气之运一息不留𠩄以俄顷之间变为万状彼人物之
生各随其𠩄值以为体是固不能齐也但用变而体不
变故人之𠩄禀虽或至浊至恶而𠩄谓正且通者未尝
不在而其为浊恶又自是一般与馀气之浊恶不同以
其是正且通之浊恶故其浊恶澄之为清其恶可易之
为美既清既美则𠩄谓正且通者即得其本然之正矣
鸟兽草木各以类分而每类中又有等色不同然其形
声臭味各不能变其本体则亦与人相似但人能自化
物不能自化耳妄意推测如此不知是否
先生批云此大槩然矣亦冝并以上章之意推之
孝𫐠谓美恶恐即通书𠩄谓刚柔善恶窃疑清浊以气
言刚柔美恶以气之为质言清浊恐属天刚柔美恶恐
属地清浊属知美恶属才清浊分智愚美恶分贤不肖
上智则清之纯而无不美大贤则美之全而无不清上
智恐以清言大贤恐以美言其实未尝有偏中庸称
舜知回贤是也下此则𠩄谓智者是得清之多而或不
足于美𠩄谓贒者是得刚柔一偏之善而或不足于清
于是始有贤智之偏故其智不得为上智其贤不得为
大贤虽愚不肖恐亦自有等差盖清浊美恶似为气质
中阴阳之分〈阳清阴浊阳善阴恶〉故其气错揉■变而大要不过
此四者但分
参互不齐遂有万殊不知是否
先生批云陈了翁云天气而地质前軰巳有此矣
孝述又疑气之始有清无浊有美无恶浊者清之变恶
者美之变以其本清本美故可易之以反其本然则𠩄
谓变化气质者似亦𠩄以复其初也不知是否
先生批云气之始固无不善然腾倒到今日则其杂也久
矣但其运行交错则其美恶却各自有会处此上智下愚
之𠩄以分也
又云然而本明之体得之于天终有不可得而昧者云
云𠩄以使之即其𠩄飬之中因其𠩄发而启其明之之
端也
孝述𥨸谓觉是人之本心不容泯没故乘间发见之时
直是昭著不与物杂于此而自识则本心之体即得其
真矣上蔡谓人湏是识其真心𥨸恐谓此然此恐亦随
在而有盖此心或昭著于燕间静一之时〈如孟子言平旦之气〉或
发见于事物感动之际〈如孟子言人乍见孺子将入井皆有惊惕恻𨼆之心〉或求
之文字而怡然有得〈如伊川先生所谓有读论了后其中得一两句喜者〉或索之
讲论而恍然有悟〈如夷子闻孟子极论一本之遂怃然为间而受命〉凡此恐皆
是觉处素未有觉之前但以为巳有是心而求以存
之恐昏隔在此不知实为何物必至觉时方始识其𠩄
以为心者既尝识之则恐不肯甘心以其虚明不昧之
体迷溺于卑污苟贱之中此𠩄以汲汲求明益不能巳
而其心路巳开亦自有可进步处与夫茫然未识趣者
大不侔矣故孝述窃疑觉为小学大学相承之机不知
是否
先生批云𠩄论甚精但觉似少浑厚之意
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑
虑而后能得
孝述谨按章句以物格知至为知止意诚以下为得𠩄
止又或问以定静安为知之𠩄以得之故孝述窃疑定
静安在物格知至之后意诚以下六事未然之前虑则
在意诚以下六事将然之际如此言之则定静安虑在
知止得止之间似皆有可实之处不知可否
先生批云解中似巳有此意矣
孝述又按或问云不有以知其𠩄当止之地则不能有
以得其𠩄当止者而止之又云知是知其至善之𠩄在
得是得其𠩄止之地而止之孝述窃疑知是知之在彼
得是得之在我得则心理俱融理为我有得恐亦只是
知不可便指为巳止其处但恐知虚而得实才得之则
身亦随之矣妄意如此不知是否
先生批云知与得两事经文可见
孝述𥨸疑既知之后复有𠩄谓虑而后得者恐知是知
之至虑是审之详夫物格知至则万理贯通固无不知
其至善之𠩄在然恐身有未接则其义理精微容有毫
厘之未察或𠩄接之际事复异宜故必于此精加审虑
然后始无纎微渗漏之处此知后必虑然后为审不知
是否
先生批云定静安是未有事时𦚾次洒然虑是正与事接
处对同勘合也
致知在格物
孝述窃谓人之本心至虚至灵无𠩄不照但以气禀物
欲有以蔽之是以其明不能不昏欲开其明湏藉事物
之实以运其知思然后其明有可通之理盖心既有蔽
无从下手以开之𠩄以穷究物理者恐是因穷究其𠩄
未知而将此心戛刮擦磨治其麄鄙而反复往来求出
其明是以研穷之深其明必将穿漏而出而物之理亦
无𠩄遁矣此其𠩄以能格也伊川先生曰思曰睿思虑
久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久后稍引
动得清者出来久自明快其似皆以为人心之明既
有𠩄蔽湏即事致思然后其明自出孝述恐𠩄谓致知
在格物者亦有此意盖穷至事物之理即𠩄以推极吾
之知识也不知是否
先生批云理有未明则见物而不见理理无不尽则见理
而不见物不见理故心为物蔽而知有不极不见物故知
无𠩄蔽而心得其全
孝述窃疑心具众理心虽昏蔽而𠩄具之理未尝不在
但当其蔽隔之时心自为心理自为理不相赘属如二
物未格便觉此一物之理与二不恨入似为心外之理
而吾心邀然无之及既格之便觉彼物之理为吾心素
有之物夫理在吾心不以未知而无不以既知而有然
则𠩄以内外者岂其见之异耶抑亦本无此事而
孝述𠩄见之谬耶
先生批云极是
或问云或考之事为之著或察之念虑之微孝述窃谓
事为是身之𠩄履善行之著处念虑是心之所发善端
之萌处于此考察则心亦不遗可以得理之真实然当
事为念虑之时又欲着心考察则是一心二用互有妨
碍似难于着力然或问又云人之明德全体大用无时
不发见于日用之间人惟不察乎此是以汩于人欲而
不知𠩄以自明孟子集注云众人虽有不忍人之心然
物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之间则
又似必着意体察然后有见孝述恐𠩄谓考察是此心
常常反求不教外驰心存而不外驰则精神知觉常只
照管自家步步不离𠩄以事为之形念虑之起自然默
有𠩄见此心寻常逐外不自管顾则虽间或真心见
前亦不知其𠩄发非是临时以此心为之而又以此心
察之也齐王爱牛孟子屡发之使反求其𠩄以然却
在既发之后尽可着力追求意不相妨恐又与当事体
察不同以此观之则此𠩄谓考察既以当事言则似不
可重看孝述愚见如此不知是否
先生批云不必如此只是随处理会是与不是以为取
舎向背之决耳
又云昔闻延平先生之教云云虽其规模之大条理之
密不逮于程子孝述窃谓规模之大条理之密恐如
序𠩄论经文外有以极其规模之大而内有以尽其节
目之详者规模之大恐自积习既多然后脱然有贯通
处以下四段即是盖举其始终全体而言条理之密恐
自物必有理皆𠩄当穷以下六叚与前𠩄谓读书论人
事端即是盖备夫功夫项目而言之先生谓其为
远近虚实大小精粗无不兼尽而复分先后缓急恐
亦言其条理之密不知是否
先生批云只是如此
诚意
孝述妄谓人之本心得之于天初无不善𠩄以有不善
者恐是人为逆之也诚以动静验之静者天动者人是
以静则无不善动则常有不善使其如伊川𠩄谓动以
天焉则恐仍只是善柰何其不全以天而必杂以人遂
流于不善今求其实而言之人心未发无为思则其本
然之体浑然在此人更不曽动着似即南轩𠩄谓天心
者是时安得有不善来中庸𠩄谓喜怒哀乐未发谓之
中乐记𠩄谓人生而静天之性伊川𠩄谓其本真而静
五性具焉又云喜怒哀乐未发何尝不善又云心本善
恐皆指此心而言也及其既发有思有为即属之人既
属之人即是气质为之质纯粹则惟其𠩄发无往不
与理俱故本然之性得以顺逹而无害有偏驳则其
偏驳之发即与理相违至其知思
好感物而生者又
多求快血气之私而不由义理之节故夲具焉又每毎
为𠩄拂害不得沛然顺发𭧽时之善至是遂流于恶矣
甚则穷人欲㓕天理𭧽时之善尽反而纯于恶中庸𠩄
谓发而皆中节谓之和乐记𠩄谓感物而动性之欲以
及夫好恶无节而天理㓕孟子𠩄谓人性之善犹水之
就下其可使为不善犹水可使过颡在山濂溪𠩄谓五
性感动而善恶分明道𠩄谓性善犹水之清其继犹水
之流有流至海而终不浊其次有远近有多少清浊虽
不同然非善与恶在性中为两物相对各自出来伊川
𠩄谓其中动而七情岀情荡而性凿又云发而中节则
无往而不善又云发于思虑则有善有不善 先生𠩄
谓心体本静然亦不能不动其用固本无不善然亦能
流而入不善〈见印行文集〉恐皆指心之动处言也夫静则善
动则有不善是心本善而人每拂之为不善圣人之𠩄
以有教众人之𠩄以有学恐只为此濂溪云圣人立教
俾人自易其恶自至其中而止伊川云学问之道无他
唯知其不善则速改以从善而巳横渠云领恶而全好
必由学又云为学大益在自求变化气质则𠩄谓教𠩄
谓学只是去其恶以全其善耳其𦂳切着力处只在
此心发动之初盖私欲之根既埋伏在内不动则巳才
动便牵引起来势之𠩄必然者真心之发其间当有私
欲夹杂不能得纯一此处杂了前靣便流行不去是以
必于此处清本正源使人欲净尽查滓不留则自此以
往天理流行更无梗拂而于其本然者得矣学必以诚
意为要窃恐谓此妄以或问之意如此推测是否
先生批云得太多然𨚫未见诚字之意
孝述按孟子言上世有见亲𭧂露者其颡有泚而非为
人泚中心逹于面目又云人乍见孺子将入井皆有𪫟
惕恻𨼆之心非为内交要誉恶其声而然窃以为此等
是恻𨼆之心发得实处杨震莫夜遗之金而不受上蔡
自
记问闻明道玩物䘮志之讥遂汗流浃背面发赤
窃以为此等是羞恶之心发得实处张湛居幽室必整
遇妻子严君窃以为此是恭敬之心发得实处孔子
诲子路知之为知之不知为不知范氏云是曰是非曰
非为直窃以为此是是非之心发得实处人心之发毎
每如此而无𠩄杂方是意诚见贤而不能举举而不
能先见不善而不能退退而不能远与第五伦兄子尝
病一夜十往退而安𥨊子有疾虽不视而竟夕不眠窃
以为此等是意未诚处不知是否
先生批云未亲切
孝述妄谓颜子之乐恐在克复之后巳过此关克尽巳
私故日用间是这道理在胸中平铺地顺流将去无分
毫私欲为之梗拂故不待勉强作为自无往而不与此
理相周旋𠩄以触处皆乐虽行乎穷途逆境亦只如此
曽不改吾乐焉曽晳之志恐是其胸中脱洒略无系累
遐想其动静语默之节了覆其𠩄陈之志似把这道理
做家常茶饭相似日用间只如此平平地顺行将去似
将使万事万物各止其𠩄而吾心萧然略不用意作为
于其间亦见夫此理𠩄在天然自有触目皆然自可坦
然顺适不假作为故也如孝述自觉是𥘉学不曽窥见
一分半分道理便妄自惊喜把来抬劵行时本不自在
间只是分付着意似要于道理上加𣸸些做与这气象
天渊不侔曽晳可谓真知其为天理但伊川则谓其
虽知之而未必实能为耳
雕开之未能自信恐是正
在此处着力过关未得窃疑其虽未尽见是理自然流
行之妙而于本然实体固巳识之但恐识认未至真的
又自度此心了他未下然亦可见其直要于打闘处下
死功夫胜过去不但及此而遂巳也孝述妄意揣料如
此不知是否
先生批云雕开恐不止如此
孝述近来自觉此心分明如有物𫎇蔽在内以存飬
言当其放时固是纷纷扰扰全无是处其知把捉时觉
得此心在此不曽从他处去但依旧荡𣻌湖涂𫎇𫎇然
要光不能得光及至忽然清明时方是
怀开爽耳目
聦明气象迥别以穷格言当其求而不得时固是茫
然无入处昏懵之极至反复寻求以揣约得大意又依
旧觉得隔了一重更发不破又至暂时看得发时方识
认稍明心地方开以诚意言则日用间身虽物接而
此心顽然不动时是全然昏隔了有随接便动时亦有
徐徐略省而后动时动如在亲前有爱心在长上之侧
有敬心但其爱敬意就间发得些又只据见在休了虽
欲勉进自是做得来无意味是时心依旧昏有时忽地
感悟动得别时其爱直是真切其敬直是严畏非有𠩄
强而自不能巳是时心方大明故存飬而至于心地明
爽穷理而至于识认分明诚意而至于真心发见如此
者极是少三者之中意诚时尤少每日省来觉得白日
在夣〈明道先生所谓醉生夣死伊川先生所谓未知道者如醉人恐可此〉虽知得是夣
要教省只是不能得省如此者岂非质昏之甚而难开
污染之深而难涤耶仰惟 先觉怜而教之无使终䧟
则不胜愿幸
先生批云但且着实持守不湏如此想象计较作弄恐思
虑过当别生病痛
孝述又自觉质弱心极易动日用间才有小小得失便
过喜过惧此心全体动了虽欲自家做主更做不在以
至在喧杂繁扰之地多处置不下甚至于乱大槩觉是
气怯而志复无以帅之不知治此病痛孰为要切
先生批云只此便是病根前正虑其如此耳
孝述曩以先兄在嫡未及有子而没疑于𠩄主𫎇 赐
教云巳立后则无此疑但复有曲折先兄尝收一襁
褓之子为嗣既没孝述以其未胜䘮又别无同居长上
遂自主䘮才两月而此子卒曩时之问正此子巳卒之
后孝述遂不曽言及先兄将葬孝述复求从兄之子为
之后亦在襁褓孝述仍前自主祠板之题只从弟称及
领 尊教始悟其非犹有不能胜丧之疑闻之伯量亦
云尝以此问 先生 先生答云有摄主又按丧大记
云子㓜则以衰抱之人为之拜是当以𠩄立之子主丧
而孝述为之摄自是即欲俟练祭换栗板时易题𠩄称
复有他虑先兄之后固为宗子之子今既收立不知亦
谓之嫡孙否可为嫡孙则庙祭当使之主又未知襁
褓之子即可主祭为复待其成人或稍长方可即可
主祭则今日祠板之变固合异日迁庙之称矣如或未
可则今日易从子称异日复易从弟称有渎慢之嫌又
按丧服小记云妇之丧虞卒哭其夫子主之祔则舅
主之𠩄主不同而各有𠩄冝既不嫌数更则异日再易
祠板𠩄称恐亦无害又众议以为必从㓜子主之理势
方顺孝述于换栗板日巳更称矣不知是否
先生批云摄主但主其事名则宗子主之不可易也细考
曽子问诸可见
孝述又疑㓜子即可嗣主宗祀则异时纳主恐即据
主祀之子祧远祖矣未可主祀且从孝述主之则异
时𠩄纳之主即为旁亲不知旁亲当别设位而有祧为
复只祔于祖而无祧
先生批云纳主旁亲之未晓𠩄谓可更详之
孝述议亲十年展转牵制尚未成毕老母欲令今冬毕
亲但先兄几筵未彻老母乃齐衰三年之服复有妨碍
然主婚却是叔父欲姑从乡俗就亲不知可否就毕
挈归凡百从杀衣服皆从素淡不知可否
先生批云叔父主婚即可娶妇无嫌礼律皆可考也但
母在而叔父主婚恐亦未安可更详考也
孝述谨按礼婿将亲迎父醮而命之今孝述父兄俱没
上惟母在旁尊有叔父不知往迎之时当受母命耶为
复受叔父之命耶
先生批云当受命于母然母既有服又似难行记得春秋
隐二年公羊传有母命其诸父兄而诸父兄以命使者之
恐可检看为叔父称母之命以命之否更详之更以上
条并考之
孝述又按礼妇盥馈舅姑舅巳没不知可以叔父受
盥馈礼否
先生批云叔父无盥馈之文盖与姑受礼礼相妨也母
有服则亦难行此礼要是本领未正百事俱碍耳
晦庵先生朱文公续集卷之十
闽县学训导何器校