景斋集/卷十一

景斋集
卷十一
作者：禹成圭
1911年

序

卿饮酒礼序

夫礼者。天理之节文。人事之仪则也。在四时而为亨物之德。在五性而为辞让之心。凡人生日用事物。莫不由礼而立。国而无礼则名分不正。家而无礼则伦常不明。身之惰慢者。礼然后检束也。心之放纵者。礼然后收敛也。毋意毋必。所以克己而乃复者礼也。致知格物。所以博文而可约者礼也。唐虞之揖让。夏后殷周之损益固相因。而元圣之制。夫子之述。灿然极备。若冠婚丧祭乡射投壶等仪节。载在方册。而乡饮酒礼即其一也。其宾主介僎之节。三宾四面之座。莫不象天地应阴阳象三光应四时也。其于一酬一酢周旋折旋之际。敢不洞洞属属一遵制礼之本意哉。余守越州之明年春。与乡士大夫。仿古而习仪。择日谋宾介而设行于文庙之下。凡我诸执事。勿以拘束而难之。勿以支烦而厌之。此礼即三代之礼也。今日复睹三代威仪。不亦悦乎。顾今世之民。亦犹三代之民也。苟行仁政则可使此世。亦跻于三代之域矣。昔横渠先生买田画井。以仿三代之制。先生之志。固可默会于千载之下。今日此礼。其亦横渠先生画井之义欤。石芝洪公曾行此礼于伦堂。修其笏藏于校宫。叙其事揭于厅壁。公之慕古而爱士固诚矣。遂因旧笏而踵行焉。

送赵学士游金刚序

神山之在海中者三而金刚即其一也。盖玆山玉立金削。多诡观异赏。以故京之搢绅硕望。日往来于其间。啸咏焉砆宕焉。或记名以传之。或活画以摹之。登阆风吸奇气而倘佯乎万二千峰上。其为鬯幽宣郁顾何如也。今少荷令公早占蜚英。文可以餙黼黻。材可以支柱石。年又不及邓三焉。终山之磅礴已愤于眼。汉水之浩汗已呑于胸。则宜不必周游远览。如古之先学游者。然玆山之淑清奇绝。从古达人高士无不登览矣。观其蟠据峻极之势。则君子得经天纬地之妙。观其渊深委积之象。则君子有容民畜众之志。文章以之而得起伏之体。远客游人览之而得欢娱消愁之资。然则令公玆游之意。不在山而寓之山乎。夷险易艰。固是山势。而公则为臣节之一致也。嵩高重厚。自是山体。而公则为德量之宽弘也。云畜雨泄。宰相之燮理系焉。雷厉风飞。元戎之号令寓焉。触物引伸。无适非真。岂徒诡观异赏鬯幽宣郁之为哉。公以奎阁仙僚。方其兄弟幷辔而优游东行也。时人望之若仙。而及登卧仙台游仙峰之际。意想飘然。果是神仙中人矣。何必羽翰风御然后谓之仙耶。自今大观之后。有猷入告而措国势于是山之安。佐致升平而比功烈于玆山之高。则斯亦人中之一金刚。士之求壮观者。不于山而必于公矣。

李锦湖讲会录序_庚寅

莒城之西有鹿峯。即退溪，锦溪两先生遗芬之地也。鹿峰之西。有凤岩。即寒冈，石潭两先生妥灵之所也。山木之精彩。川原之昭旷。迄于今犹可想像当日事矣。近日锦湖李兄隐居行义于其中。箪瓢安分。书籍自娱。以奖进后学为己任。为文以晓之。为诗以讽之。每月朔会讲质疑。韦布济济。揖让彬彬。鹿峰之旧䂓。凤岩之馀韵。蔼然复见于今日。岂不休哉。噫所谓学问。非异常别件事也。只在于日用事物之间。朱子曰检身则动静语嘿。居家则事亲事长。读书则讲明义理。只要分别一个是非。去彼取此而已。论其至近至易。即今便当用力。论其至急至切。即今便当下手。此是教人切问近思之训也。实非高远难行之事。而后之学者。畏难䠖躇。或为流俗之移夺。或为旧习之缠绕。因循度日。莫能有为。此是举世之通患。而况异端邪说惑诬充斥。聪明绝伦之才。骎骎然入于夷狄禽兽之域。宁不寒心哉。今此月朔之会。问辨之录。推明圣贤之蕴奥。开喩后进之蒙𫘤。而谆谆不已。若推此而及于乡党邦国。使人人无不有以先立乎其大者。以定趍向之志。则异端邪教。何从而入乎。余于此时。适守玆土。亦不无感发兴起之心。故略叙其事。

赠许三然序

夫友也者。友其德也。友直友谅友多闻。是为三益。而由古及今。不易多得矣。三然许上舍。即我益友。而我有不逮。三然责之。我有疑所。三然质之。我有孤陋。三然辨之。实无愧于古人之直谅多闻也。我之取益于三然者如是。此则交道之大体也。惟其芝兰同臭。胶漆相孚。阻而不见则黯黯怀想。起于难形之中。及其欣握则隐隐眷注。在于不言之中。此则发于相爱之情而不期然而然者也。然则知我者三然而知三然者亦莫有逾于我。盖其沉潜礼学。不求闻达。非但自家之实见得也。抑有由于家庭间闻见。其王考愚堂公博学好问。隐居行义。读朱子之书。学朱子之道。筑室于璀琼山之东冈。其洞则白鹿也。其南有玉女峰。其下有玉溪。又其下有寒泉。地名之相孚。亦不偶然也。以爱慕朱子之心。修藏此地。实得其所矣。因摹写朱夫子真影。龛以奉安。广贸书籍数千卷而藏之。以资后学。经工课业者。无论远近亲踈。资粮劝勉。读书于此。而登第者踵踵相继。公之有功于来学大矣。曾于己酉冬。余与族从声五读书于青莲庵。历拜公于精舍。时三然亦以胜冠在侧。周览左右形胜。则扁楣揭以白鹿书室。石壁刻以居然泉石。松竹之迳。杞菊之畦。东西斋藏书阁。真大排铺也。私心敬慕者久矣。其后三然兄弟次第登庠。是其积荫所发。而三然又能绍述遗业。堂之中替者极力重建。址之见毁者益加恢剔。收拾书籍。依旧藏置。饮水读书。优游自适。真圣代之逸民也。余因道州之行。重到此地。则㫰时伴读之声五从。已先在座矣。回忆青莲庵读书之时。宛如昨日事。而今焉老白首相对。尽觉岁月之无情。三人鼎坐。数宵谈讨。娓娓偲切。益多警发处。信乎三益之圣训。为万世交道不易之章程尔。

㓒谷乡约序

谨按三代之际。以乡三物教万民。以乡八刑纠万民。饮则有乡饮之礼。射则有乡射之义。教化行于上。风俗美于下。自乡推及于邦国天下。夫子所谓观于乡而知王道之易易者是也。自秦汉以来。废坠不行。而惟吕氏之蓝田一约。虽不能行于邦国天下。而亦足为一乡之矜式矣。故晦庵先生取之而编入于小学。至于我东则退溪栗谷两先生皆仿而行之。逮我正庙朝。命儒臣讲乡饮乡约两礼。命之曰乡礼合编。颁赐于列邑校宫。使之永久遵行。其盛德至意果何如。而挽近寥寥者久矣。可胜叹哉。余以后生末学。忝守玆土。思欲与一乡佥君子复修蓝田旧约而兼行鹿洞旧䂓。择一乡文学之士。定为各面之约正而兼训长之任。修稧为讲学之会。聚粟为支应之资。莒之士大夫同心协力。约已定矣。事已完矣。依此遵行。永久勿替。则三代威仪。其在于此。惟佥君子。勉旃勉旃。

赠东隐山人序

岁甲午夏。余避暑于闰笔庵。适有一禅师从鸡龙岬寺而来。气宇轩昂。仪表净㓗。一见而知其为沙门之尤者矣。问其俗姓则乃古家名族也。叩其诗文则实锦心绣肚也。惜乎。以若古家英才。必闻圣人之道。而终作浮屠之隐何也。其果厌弃尘累。酷爱清净。而烟霞泉石。便成难医之膏肓而然欤。昔东坡之文汪洋绮丽则人莫能及。而一生性癖。家藏罗汉。象山之学。收敛身心。则尽有好处。而一生气味。带来葱岭。今观禅师之绮丽尚华则东坡之文也。按壁观心则象山之学也。禅家既有轮回之说。则无乃东坡，象山之后身。轮回为今日之禅师乎。东坡与程夫子幷世。而终不悔悟。象山与朱夫子幷世。而终不改辙。今之禅师果若东坡，象山之后身。则吾知其无望于悔悟改辙也。虽然吾亦学程朱者也。爱禅师之才。而第有一言可以解惑者。吾道之三纲五伦。亘万古不易之元气也。若如佛家所戒而斁法沦纲。则天下之无人类必矣。其可乎。须即速改。同归于名教中乐地为望尔。

洛江船游序

夫洛琴二水之会。即星邱两邑之交。泗水洋洋。景寒爷之遗馥。伊江滚滚。想乐翁之馀风。观鱼旧台。尚尔秋月之照寒水。仙查古渡。依然渔艇之载长烟。今暇日之遨游。幸群贤之毕至。奚但取一觞一咏之畅叙。玆莫非同声同气之应求。半夜之说礼说诗。可胜十年之读。一座之尚齿尚德。复见三代之仪。䂓矩准绳。愿言承孔孟之旧緖。动静语默。恐或坠程朱之遗模。情既相孚。兴复不浅。爽籁发而澹霭卷。斜日照而软沙明。时维麦秋。方饱已登之糓。节届榴夏。堪爱未开之花。驾叶舟听止而休。举匏樽随量而饮。万叠伽岳。环为水外之屏。一枺杯山。渺若波中之舶。上下之天光云影。快写尘襟。左右之清流激湍。如对画境。渊鱼牣跃。乃察理之昭然。霞𮬾齐飞。认得气之先者。冠者五六。愿与溯坛之归。櫂歌两三。恭和武夷之曲。夫何乐之代此。宜永世之有辞。以余颛劣之姿。猥忝温雅之席。鞭鴑𮩻而并驱。冀群之野。砥珷玞而混入荆玉之林。望美人于西方。空怀犬马之悃。作逸民于南浦。谩寻鸥鹭之盟。际物色之维新。况胜筵之难再。船如天上坐。非欲效夔翁之诗愁。酒宜月下斟。亦不愿青莲之醉与。惟名教之乐地。寔降衷于皇天。既趍向之同涂。盍箴䂓而相勖。厌贫贱求富贵。岂吾徒乎。卫正学辟异端。此其时也。道非玄妙而高远。只在常行。学宜切磋而琢磨。惟贵温绎。毁誉荣辱。不宜动心。诚正修齐。非可躐等。远鄙倍禁暴慢。莫切于九容九思。正风俗立纪纲。惟在于五教五典。人性本善而难化者气质。天理微妙而易流者私心。火热而冰寒。竟至斁伦之域。锋铦而马悍。终归梏亡之科。惟其克治之方。在乎学问之力。立定跟劲着脊。必似猛将之鏖兵。真实心刻苦工。宜若毒药之瘳疾。克己乃可以复礼。闲邪则自然存诚。肆邹夫子求放心之言。于圣门有功矣。而程先生反入身之训。宜学者熟察焉。由学可至于圣人。责善只在于朋友。直谅资益。便是招招印须之心。偲切辅仁。固有泛泛共济之义。凡我同舟之士。俱是作楫之材。协心补袽。优游河洛之波浪。勉力捩拕。上溯洙泗之真源。短引既成。逸韵继作。

送徐子源_甲洙归南山序_壬寅

夫布帛菽粟。人所以资衣与食者也。纯绵之丽密。虽贵于布帛。而非人人之所可常服也。刍豢之悦口。虽胜于菽粟。而非人人之所可常饱也。亘古今达上下而寒者衣之饥者食之。日用常行而不可须臾离者。孰有如布帛菽粟哉。不惟衣食而已。于文体亦然。两程朱子之书。皆从平易真实地做出来。开示六经之蕴奥。因成四子之阶梯。言体而用在其中。言显而微亦不外。深浅始终。至为精密。炳然若大明之中天。三纲以之而不沦。九法以之而不斁。使学者读之。随分有得。如群饮于河。各充其量。是所谓布帛之文菽粟之味也。至若汉唐以来。词坛墨垒。迭主伯盟。各树藩篱。各成门户。子长之史。有战国气像。工部之诗。与洞庭争雄。风樯阵马。昌黎之文势也。川云岭月。永叔之词华也。或飘飘有凌云之气。或决决如冰泉之鸣。昭彩藻而雕琢。华则华矣。璜声远而弥长。美则美矣。然其所以爬罗剔决傅会穿𮢶。六经之大体则破坏无馀矣。可胜惜哉。徐上舍子源以贤祖之孙。承熏陶之教。谨饬操守。非但提撕之有法。其亦天性有然矣。早登国庠而不以小成自安。勉勉进修。远近士友咸以远大期之。自七八年以来。与我接邻。而居同一斋。未尝一见其疾言遽色。苟无用工于容貌辞气之上。岂能如是耶。虽然懈意一生则言或妄发。怒或难制矣。吾所以表举此说者。将以勉其所已能而恐其懈意之或生也。每经义疑难之处。与之相质。则见解甚易。而又从而辨论。苟不有益于我则亦必有益于子源矣。朋友之间。若是资益。岂易多得哉。故山泉石。终是牵怀。一朝搬还。于其行也。怅失之私。感于衷曲。而有一言相勉者。余于尊庭。以年则肩随也。以学则吾之师表也。姿禀虽有优劣。志意未尝不同。窃覸八十年林下之工。惟在于布帛之文菽粟之味也。子源继述之责。顾不重且大欤。易传注曰士生大有之世。缊袍华于佩玉。饮水甘于列鼎。苟能以此立志。不愿人之膏梁文绣。则其于咀英嚼华吐而为文之地。必不失布帛之文菽粟之味矣。子源勉乎哉。

崔梅永轩遗稿序

夫士之怀抱利器。达则可以致君泽民而兼济一世。竆则可以㓗身守贞而遁世无闷。竆达之间。时世之污隆缓急。各自不同。人事之用舍行藏。随以不同。竆亦一时也。达亦一时也。所遇之时虽不同。然富贵不能淫。贫贱不能移。其所以操执则同一揆而易地皆然也。日崔雅仁淑持其先祖梅永轩遗稿一册来示余曰。此是龙蛇当乱。先祖之遗迹也。家藏书籍尽入于兵燹之中。收拾灰烬馀烂简。裒成一册。惟恐愈久而愈失其真。将付剞劂。愿一言以弁之。观其遗稿颠末。则尽是㓗身守贞遁世无闷者也。方其干戈抢攘。玉石俱焚。全家漂没之后。一身流离之状。惨不忍道。而临乱日告庙之文。俗节日望拜之礼。至诚恻怛。可见其孝思不匮也。梅花诗三首梅花辞一阕。萧洒清绝。可见其寓怀自适也。里胥请入籍而辞之者。避世隐沦之志切矣。村人称先生而却之者。离乡引过之意深矣。宝鉴手书。明示治心之资。敬字揭壁。深得用工之要。至若戒子孙书。则首述父母劬劳之恩。继言孝子养志之方。引鲁论而证馀力学文。引洞䂓而明立教修身。以至于奉祭祀务农桑之节。无不该备。贻谟裕昆之意。溢于辞表。其一生所操所存。灼然可见矣。呜呼。诗若文虽不多传。然而一脔可知全鼎之味矣。奚必多为哉。幽潜之德。迄犹未阐。而今始绣梓刊行。则凡事之成。其必待时而然乎。略采遗稿中语。以为序云尔。

观鱼台讲学稧序

泗水之阳。有观鱼台。即寒冈郑先生杖屦之所也。江山之胜。草木之美。蔼然犹有旧日精彩。后学之登临此台者。孰不感慕而嘐嘐哉。余以疏谬末学。猥莅玆邑。公退之暇。讲乡约庭揖礼于先生之遗墟。因感先生之遗躅。彷徨不能去。佥君子相与语曰台之胜既如此。先生之遗风馀韵又如此。而尚无数间藏修之所。儒林之所未遑也。识者之所慨惜也。今则乡约已成。社糓咸聚。苟能择定有司。轮回滋长。则不几年。可得眼前突兀一屋子。而亦足以为讲学支应之资也。余亦感其慕贤之诚。嘉其向学之意。因与同志之友。修讲学契于台之上。为文记之于契案之首云尔。

家侄在东回甲序

惟壬寅月正七日。即家侄在东回甲也。忆昔此日。则上陪祖母父母俱存。兄弟无故。而得此璋庆。上下欢欣。便成一家之凫藻。其在孩提则育于祖母背上。髧髦稍长则从余受读。森森如昨日事。而居然老白首而当回甲矣。若子若孙。为设餙喜之䜩。岁月如许。顾吾之衰不亦宜乎。惟我先兄气宇凝重。禀性宽仁。持身惟在谨慎。处事惟图久远。家贫亲老而竭力供孝。抚育群弟而友爱尤笃。天苟假之以年。则必能使门户张大。而享年才四十八。遽尔捐世。悠悠此恨。缠骨难解。今当阿侄之甲日。则乃吾家第一庆也。先兄未尽之寿。其必传与于长子。有如周文武梦与故事。使之永享无疆矣。于是乎稍释旧日之恨。而因喜今辰之庆云尔。

记

壮节祠重修记_戊子

本祠创建。在万历癸巳。而列圣朝赐额致侑之典。营府尊慕崇奉之仪。靡不毕举矣。顾今神门倾侧。直所颓圮。而考诸古例。则收敛于曾经典守之官。随毁修改。故举实论禀于巡相赵公。则公闻极慨然。捐廪重葺。且轸日后之虑。以一依崇仁，崇灵两殿之䂓。必自本府嗣葺之意。特成节目。俾为永久遵行之例。其崇德尚贤之心。孰不观感而兴起哉。噫祠宇修补之方。因循苟且。无所措划者。积有年所。而今此刱设古人未遑之䂓。以慰多士赍咨之心。岂非公私之大幸欤。不可泯然无闻。故玆庸刊揭于壁。使后之君子。鉴此而不忘焉。

景陶斋记

昔退陶先生尊慕我易东先祖。创书院而崇奉之。其祠曰尚贤。正堂曰明教。左右翼室曰四勿也三省也。东西两斋曰精一也直方也。门之大者曰入道也。緫之以易东书院。时与诸生讲学于此。余自早岁。见此遗迹。感佩钦诵。区区有志于学。而旋溺于举子业。枉费许多精力。潦倒至晩年。始得先生文集与言行录。尊阁之庄读之。俨然若先生在座。虽不得亲炙于当日。亦幸私淑于遗编。先儒所谓将弟子问处。为今日己问。将先生答处。为今日耳闻。即余晩学用工之顶针。呜乎。自尧舜以来。传授心法。至程朱而复明。程朱之学。至先生而大明于东土。以俟后之君子而不易者也。人孰不景慕。而余以先祖之孙。其为景慕。有倍于人。因自号曰景陶。庸寓一生景慕之意焉。

景寒斋记

昔寒冈先生景慕晦庵而扁其堂曰景晦。后三百馀年。吾友郑上舍南叟卜筑于景晦堂遗址。而扁其斋曰景寒。夫揭扁锡号之意。寔出常目寓慕之诚。而先生之一生精力。在于尊德性道问学。读晦庵之书。传晦庵之道。而居又是胜日寻芳之泗滨。则先生揭扁之义。炳然为后学之模范。苟有志于斯道者。虽隔在千里之外。莫不感发而兴起。况上舍所居之斋。尚有先生之遗础。所耕之田。尚有先生之旧界。所𮢶者先生之井也。所浴者先生之泽也。鱼台之水。龙山之木。蔼然俱有所过之精彩。登斯斋也。读书而讲礼。动遵先生之旧䂓。上舍之景慕。安得不有倍于馀人乎。第观上舍荜门蓬户。足以庇身。而不愿人之广厦。箪食瓢饮。足以自乐。而不愿人之膏粱。操心饬躬。以景仰斋颜。则心安得放纵乎。体安得怠惰乎。景寒二字。实为自修之良箴。而深有得于先生景晦之义。岂不懿哉。余于上舍。亦同声相求者也。莅玆之翌年春。行庭揖礼士相见礼于先生遗址。缅慕先生之遗躅。自不能已焉。尽觉上舍景寒之扁。先获我心者矣。窃有所感而记焉。

胜寻亭记_庚寅

泗之滨。固众芳之所在。而亭之扁揭之以胜寻者。盖取诸晦庵先生胜日寻芳之义也。石湖朴公以实践之学卓异之行。不求闻达。而卜居于寒冈先生景晦遗址。饬躬读书。守拙安分。屡至乡荐。荐登道剡。蔚然为士林之矜式矣。公之筑斯亭也。制度不以宏杰。修餙不以奢华。只取萧洒幽闲之适。亭之下有塘。可以开半畒宝鉴矣。亭之傍有田。可以措几畦杞菊也。鱼台之上。宛听武夷之櫂歌。龙山之下。时发祝融之朗吟。日与村秀才子。寻行数墨。而固守此东冈之陂。胜日寻芳之乐。其在于此。而扁亭胜寻之义。深有得于寒冈先生景晦之意。后之登斯亭者。孰不敛衽而起敬耶。余适守玆土。与公之弟公之彧。追随往来于斯亭者屡矣。观公之扁。想公之志。而窃有感于慕古景贤之迹。因为之记焉。

二景斋记_庚寅

斋以二景名何也。余自少时。景慕退溪先生之讲学于陶山。自号曰景陶。熟复遗集。用工多年。而每患气质之偏。故思有以矫革之。追慕先祖养浩堂揭扁之义。则其所以善养之方。惟在于直养无害。故又号曰景直。前后两号。一则慕先师。一则慕先祖。俱为自修切己之箴。故合而名之曰二景。扁之于斋颜。登斯斋也。潜心以居。顾名思义。则先师与先祖俨若在座。心安得放纵乎。体安得怠惰乎。先师之教后学也。每引居处恭执事敬与人忠三者而谆谆不已。今若居处不恭执事不敬与人不忠则先师之罪人也。可不瞿瞿乎。先祖之当丽季也。扁舟泛湖。孤忠大节。炳如日星。此可见平日所养。配道集义。浩然无馁耳。今若为血气所使。事不循理。而自反不缩。仰有愧俯有怍。则先祖如在之灵。其肯曰余有后乎。惟此一心。朝夕战兢。以对越斋扁云尔。

晩守堂记

夫松之劲节而郁郁含晩翠。菊之隐逸而馥馥有晩香。物皆然矣。人之保晩者。不有类于是耶。戚从晩守堂申公。与余同庚生也。生于悔堂孝友之古家。承晩悟名节之遗谟。而禀质刚明。仪范端雅。其在髫龄。陪戚叔渭阳之行而来此。叩其做业则彩藻雕琢。观其笔法则劲健遒古。俨然有老成之风。如余卤莾。实无跂及之望。私心爱慕。益切钦羡。以若所蕴。苟能一展。则修途逸驾。其进必无量。而屡捷乡解。终屈会围。天将欲玉成而然欤。及至晩年。筑室于晩悟堂遗址。扁之曰晩守。盖追承述之义而庸寓自守之志也。永谢公车。专意经籍。悠然宠辱之俱忘。怡然身心之自适。耕礼耨学。足以为事业。如是则早年词场之习。中年渡灞之泪。皆未免此心走作之时也。今焉收拾归本分。泰然无外物之累。以晩年而较早岁。则玆岂非玉成者耶。固守此东冈而必有抚松盘桓之趣。亦必措置几畦菊矣。晩守之趣。远取诸物则固莫如松菊。而近取诸身则守其本心之正。守其本分之安。循涂守辙而服膺勿失。晩年守静之乐。孰能争其所耶。路远衰甚。恨未能躬睹斯堂。

说乐堂记

孟子曰吾未能有行焉。乃所愿则学孔子。夫悦乐二字。即孔子书开卷第一义也。后之学孔子者。宜可以圣人自期。不可有一毫退托之心。则当以圣人之悦为己之悦。以圣人之乐为己之乐矣。昔我先祖月谷先生。早受家庭之训。沉潜性理之学。冠婚丧制之节。一遵家礼。而尝以忠孝二字。为一生持身之符。当龙蛇之乱。举世遑遑而鱼骇鸟窜。无敢当其锋者。先生慨然发愤曰吾虽无官守。世受国恩。当此危急之时。安得不竭力图报耶。遂倾赀破产。铸械羸粮。驰檄召募。军容益壮。或掩袭于省平之岘。或冲击于租岩之坪。达城圣庙赖之而得全。江左生灵赖之而复集。天朝提督引见惊异。而赐之以玉鹭。红衣将军誓共戮力而赠之以战袍。李完阳，郑愚伏驰书而请粮。金鹤峰，李白沙启达而请赏。上嘉之。书名御壁。闻于皇朝。策入于宣祖朝一等之勋。特除乐安金山陜川等郡。而权奸当路。时事忽变。遂歌北风之凉。因赋思𤃡之诗。此可见先生之出处得宜也。既尽孝敬之道。而移之为事君之忠。此可见先生之忠孝双全矣。退而筑室于德山之下仁里之上。扁之曰说乐。乃所愿则学孔子之意也。日与远近士友。讨论经籍。而尤邃于易学。日月刮磨而温故知新。不亦说乎。朋友讲习而丽泽相资。不亦乐乎。说周公仲尼之道而义理之悦我心。犹刍豢之悦我口。乐得英才教育而每寻仲尼颜子所乐何事。朱夫子所谓玩而乐之。足以终吾生而不厌者。正谓此也。殁世之后。士论齐发。以为先生之学。得于文僖公。先生之忠。得于忠靖公。遂建祠于德洞而享之。后来之若云若仍。登此说乐堂者。欲学孔子。当先学祖宗可也。谨为之记。

景直庵记_戊子

先祖忠靖公揭堂扁曰养浩。盖取孟子善养吾浩然之气之义也。夫澹一清虗。气之本然。而惟其阳动阴静。升降飞扬参差纷扰。遂成偏正通塞清浊粹驳之分。人人物物之禀生。有万不齐。物之偏塞则更无变化之术。惟人则可以变化气质何者。人之心体虚灵通彻。方其未发也。五常俱备。及其发也。虽或为气所掩。而有时昏蔽。然本性纯善之体固自若。故苟能加存养省察之功。以矫气质之偏。则本体之善。随其克治分数。渐次而见。及其成功则性之本然者固可复。而气之本然者亦与之俱长。至于盛大流行矣。孟子之说出气字。所以发前圣之未发。有功于圣门大矣。我先祖当丽季运革之日。扁舟泛湖。求矢不臣之义。晩归长湍之独乐堂。种豆煮粥。时人谓之豆粥宰相。孤忠大节。炳如日星。垂之竹帛。此可见平日素养至大至刚。浩然呈露于夷险一节之地矣。余以不肖裔孙。每读孟子至浩然章。缅慕当日扁堂之义。熟复沉潜。思有以得其要领。庶几无忝。然禀质鲁钝。不足以阐发蕴奥。而只就本文中推究其浩然善养之义。则所以养之之术。亦非外假他物。只在于自反常直而已。配道集义。固非一朝一夕之事。而必于应事接物之际。事事合于道义。俯仰无所愧怍。然后此气乃得充满而无馁耳。余以疏谬之学。非敢有望于斯事。而所愿学则惟在于敬以直内。此则所以养心也。又在于直养无害。此则所以养气也。以此直字随事用之。则庶几于未死之前。收其万一之效否。因以景直二字扁之于庵。庸寓追先景慕之忱。以为自修常目之箴焉。

濯云斋记_戊戌

凡为人子孙者。能追慕先祖之道德文章。思所以无忝。追录先祖之言行节义。思所以不坠。斯乃继志述事之大者。而亦岂多得其人乎。金参奉士圭。即濯缨先生云孙也。裒集先生遗墨中惩忿窒欲夙兴夜寐孝廉收心等大字及南昌赋飞白之书。或揭之厅壁。或列于屏障。以为夙夕常目之资。且以濯云二字揭扁自署。以寓一生追远之诚。此可见思孝之切立志之固矣。曷不猗欤钦尚哉。余尝观先生遗集及书帖。文章则灏噩也。笔力则遒劲也。风节则凌霜雪而贯日月也。尤庵先生曰先生宇宙间间气也。生于程朱之后。与寒暄，一蠧诸老先生磨砻浸灌。择之精而无驳。且南冥，秋江诸先生发挥之表章之。炳炳若日星。而迄于今涂人耳目也。以若名祖之迹。而㟴乎若千仞之壁。莫可跻攀。截然若百尺之竿。莫可进步。继述之责。得无难乎。若以此而畏难䠖跙。无所有为。则不几于自㬥自弃乎。孟子道性善而必曰人皆可以为尧舜。人之为学。可不以圣人自期耶。古人有言。欲法尧舜。当法祖宗。今濯云寓慕祖宗而渐入尧舜之域。则先生在天之灵。必肯曰余有后矣。士圭勉勉。顾名而思义焉。

日新亭记

达府之北有公山。而公山清淑之气。逶迤至琴湖上。融结而成一大局。有村在其中曰硏经也道德也无怠也。三村邻比相接。而当初命名之意。盖谓硏经修道德而无怠也。从古硕德之人谨饬之士。辈出于其间。而近日守轩李兄无怠人也。卜筑于村之酉望日峰下新川上。以为晩年修藏之所。取其望日新川之义而扁其楣曰日新。窃念日新二字。乃先圣自修之工精微极处也。实非后学之所可躐到。而栗谷先生曰人之为学。不以圣人自期。则便是自暴自弃。今于亭成扁揭之日。亭之主人安得不以日新自期乎。登斯亭也。观日之昧爽则提掇此心。思所以皎如。观日之光明则克勤为学。思所以缉煕。温故而知新。革旧而就新。勉勉孜孜。无或怠荒。则道德硏经无怠之名。乃可以孚其实。兄其勉焉。抑亦为兄有瞿瞿者。易放者心也。易肆者气也。或为旧习之缠绕。或为流俗之挠夺。怠慢之气。或设于体。鄙吝之萌。或生于心。则安能跻日新昭旷之域耶。此是古今学者之通患。而亦必贤兄之素所鉴戒。然今将续记而赘辞献愚焉。

鹤山斋记

山以鹤得名。以其峰势之有舞鹤形也。玆山盖自道州之云门。西北驰二百馀里而为大德山。又西驰十馀里而为玆山。蜿蟺逶迤。凝然特立于众峰罗列之之中者。恰似鹤立于鸡群也。蕴藉秀丽。超然呈露于山之巓者。恰似顶门上一点红也。前临广野而陡截削立。左右分翼而均齐横张者。恰似缟衣玄裳。翺翺刷翼而舞矣。玆山之名以舞鹤。不亦宜乎。山之南有村。即杨氏之世居也。村之北有塾。即杨氏之宗堂。而因以为村秀才肄业之所也。鸿儒名硕代不乏人。蔚然以文学擅于一省。大峰先生积累馀荫。其在斯欤。后世之云仍蕃衍。旧日之斋舍狭小。所以起重建之议者。寔出于继志述事之意也。因鸠财而募工。仍旧改新。堂基之窄者补而筑之。垣墙之隘者剔而广之。库舍之逼者移以建之。至若工匠馈饷之需。轮回供给。土木应役之丁。排日分数。邻里近洞之愿赴助役者亦甚众矣。于是乎克绍先业而肯构肯堂。启迪后生而克勤克俭。若子若孙之寻行数墨者。兟兟有福门未艾之象。余以婚姻之故。获登斯斋。而壮其制度。嘉其䂓模。猥以拙词构成上梁文。重为之记。

新安斋记

道州之北有新安。新安之上有紫阳山。即密阳朴氏世居之地也。杜村，慕孝斋，敬养斋，竹翁四先生相继以文学行义于其间。蔚然为士林之矜式。殁后乡人以祭社之义。立祠于紫阳山下以享之。即芝山书院是也。不幸掇享之后。子孙移建于新安之东。扁之以新安斋。以为村秀才子肄业之所。盖新安是朱夫子所居地名。紫阳亦朱夫子所居山名。山之阴有白鹿洞。其下又有玉溪寒泉。此去闽中不知其几千万里。而地名之若是符合。夫岂偶然也哉。朱子即天下古今之所宗师也。栗谷先生曰幸生朱子之后。为学不差。尤庵先生曰朱子乃孔子后一人也。今此洞名与山名水名。节节符合于朱子旧居。则登斯斋者。宜其读朱子之书学朱子之道。居敬以立其本。竆理以诣其极。学问思辨。随事笃行。格致诚正。循序渐进。勿为旧习之缠绕。勿为世俗之挠夺。念玆在玆。真积力久。则乃不负紫阳夫子牖蒙之意矣。生此新安紫阳之间。其于读书讲礼之席。俨然若夫子在座。心安得怠惰乎。体安得放肆乎。沧州精舍训曰书不记熟读可记。义不精深思可精。惟愿佥君子服膺勿失。勉旃勉旃焉。

德阳斋记

大德之阳有蔡亭。古之蔡姓人。种树为亭。使过去之负者行者。避暑而休息。名其亭曰蔡亭。名其亭所在之里曰蔡亭里。今其人已去亭已废而其名尚存焉。三从侄允执卜居于此。已经数世。近筑茅栋数间。使村秀才子会此肄业。以为修藏之计。而要余记其事。余曰是斋既居大德山之南。扁之以德阳。宜其顾名思义而益懋其德。永有辞于来世。则奚但如种树为亭而留名于后者耶。盖德者得也。得之心而润于身。推诸己而及于物。虞书之克明峻德。商书之咸有一德。大学之明其明德。莫非古圣贤修德之要诀也。温温以立其基。勉勉以培其本。勿使骄矜惰傲而害其德。放辟奢侈而贼其德。蔼然发于仁端。粹然见于面背。则是所谓盛德君子也。孟子曰人皆可以为尧舜。人之所以修德者。不以圣贤自期。则未免于自暴自弃也。惟吾允执深究此德阳之义而勉旃勉旃焉。

洗心亭记

夫心一也。而有人心道心之异者。以其性命形气之分也。以饮食男女而言之。饥欲食渴欲饮好好色。圣凡皆同。而即所谓人心也。饥食渴饮好色得其正者。是所谓道心也。道心杂出于人心之间。而道心则微而难见。人心则危而易流。苟或为外物之所累而不能洗濯。则难免于升而天飞。降而渊沦。鲜不失本然之体矣。讷庵主人筑亭于午谷江上。扁之曰洗心亭。此可见主人之用工治心。有术于观水也。观水之渊而静者则识此心之軆。观水之动而逝者则识此心之用。观其跳波惊浪则便是人欲之难除也。观其查滓之掩翳则便是外物之为累也。登斯亭也。云影天光。与之徘徊。鸢飞鱼跃。察乎上下。清籁微动。皓月无边。使人胸襟洒落。无一点物累。主人洗心之义。其在斯乎。沧浪之清濯缨浊濯足。夫子所以戒自取也。缨与足则外也。心则内也。今主人能洗其心。以净其内。则必能明于性命形气之分。而不失乎人心道心之正。其缨与足之在外者。则必能随宜濯之。不坠夫子自取之戒矣。余之来此。既贺主人之得此清流而洗涤尘心。兼贺此江之得贤主而擅名焉。

瞻柏堂记

吾禹之居广里而崇奖文学。敦行孝悌。积荫而垂裕者。盖已累世矣。近故孝子教官公。以纯美之姿诚孝之心。定省温凊而致其颐养。洞属怡愉而致其承顺。随事竭力。发于至诚。诚存乎中而安得不著之于外耶。一家知之而咸曰孝子。闾里知之而咸曰孝子。乡党知之而咸曰孝子。以至于道臣绣使鳞次启达。竟蒙天褒之恩。子思曰诚之不可掩如此夫。其此之谓欤。公之累代先墓在于柏田洞。而亦卜亲茔于先兆之下。每于朔望省扫之日。辄攀柏而号泣。枝枝缠靡逮之痛。叶叶洒罔极之泪。维枝维叶。苍苍贯四时而不变者。其惟孝子之精灵不昧乎。其子承铉克继遗志。筑斋舍于柏田之下广里之上。扁之曰瞻柏。盖追柏田茔下攀柏之遗迹。永慕而不忘也。噫窃想公之孝思。则只自尽其道而已。何尝求知于人耶。苟无贤胤之继述阐扬。则易或归于泯没无闻。而何幸有贤子而承述之。有同堂而赞助之。貤赠既降。堂楣更焕。使后之人。登斯堂览斯扁。则孝悌之心。油然而生。岂不休哉。堂既成而要余叙其事。余以花树之谊。不获辞焉。略记其万一云尔。

何山记_辛丑

夫士之不得于朝而山林者。枕泉漱石。足以㓗其志也。耕云斲山。足以遁其迹也。巢许当尧舜之世而隐于箕山。四皓当秦汉之际而隐于商山。此数者同是隐类。而异其行迹者也。吾乡高士徐八下。怀抱利器。未售于时。携家入八公山下。自号八下。采山钓水。以为终老之计。然志欲隐而莫显乎隐。身欲潜而潜亦孔昭。青山万叠。不足以匿其迹。白云千重。不足以掩其名。其故何也。盖以英迈之气。聪颖之才。慨然有大志。尝曰人之生也。桑弧蓬矢。以射天地四方。欲其有四方之志也。立志做工。何可局于一艺。因熟复圣贤谟训。以立其本。旁通诗家调格。以畅其怀。射者之正己观德。兵家之奇正合变。何莫非丈夫合做底事也。触类尽心力而为之。皆可以有名当世。而为笔名所掩。俱不著焉。盖其笔阵则银钩铁索。劲健遒古。擅一世之独步。上自名公巨卿。下至家塾党庠。莫不诵八下笔法。异域之人亦慕其名爱其笔。得数字额数幅联。亦必宝护而珍藏之。岂徒擅名于一世。其亦有辞于来后。如是而欲与隐沦之士同归。岂可得乎。居公山四十有四年。而一朝幡然下山。不复入山门者亦已有年矣。因改八下之号而谓之何山。要余一言以记之。余不知何山果何义耶。其必曰昔日之栖山何事也。今日之下山何意也。栖山之日。果欲如巢许之洗耳挂瓢。长往而不返耶。何山则实无离群绝俗之意。既不与巢许同其流也。下山之日。果欲如四皓之鸿秦凤汉。羽翼王家耶。何山则不求闻达。又不与四皓同其流也。然则不巢不皓。可否之间。可占何山之去就矣。其去其就。随意所适而已。昔日之栖山固一时也。今日之下山亦一时也。彼一时此一时。皆在于山。何山去就。指山问之如何。

花树亭记

花树者。古韦氏家宗会之法。而后来士大夫家多因之。例以宗族之会。谓之花树会也。夫花之树。受天地生生之气。而为根为枝为叶为花。花复成实而实复着根。种下生种。节上生节。南枝北条。寒暖自别。上茁下垂。高低各殊。而其直干虽不同。然俱是一气之相连而同出于根也。人之宗族。虽有远近亲踈。而自祖宗视之则本于一人之身。有子若孙。降而为缌功。又降而至于疏远相忘。则无异于涂人。可不惜哉。具氏世居于无怠。而村名既云无怠。则可知当初命名之日。为子孙垂裕奠基。使之勤俭警惰之意也。筑宗堂于所居村后。公山磅礴之气。逶迤而成局势。琴湖汪洋之状。渟滀而开镜面。山水之乐。烟云之胜。一寓目而尽得之。尽名区也。置庄土而协力拮据。以仿范氏之义庄。劝课学而日月刮磨。以仿刘氏之义学。良䂓美制。允为乡邻之钦艶矣。渊斋宋祭酒登临于此。以花树亭三字锡其号。其弟心石书其额。亭自此倍增颜色矣。惟愿绫州诸族。岁岁成花树之会。对酌花下。习礼树下。而讲苏氏孝悌之心。悦渊明亲戚之话。无负此花树本是同根之义。不亦可乎。亭之主人圣刚甫。以其事属余记之。余以同井之故。屡登斯亭。而又与渊斋优游以乐于此亭。故不敢以不文辞。略记其颠末云尔。

知津斋记

达府之南。有琵琶山。山之下有挂津。盖其局势。山虽峻而谷不邃。原虽广而水不深。磎磵之泻。沟洫之流。俱不足以称津。此村之以津得名。未知其始于何时。而其所以锡名之义。尤有所未晓也。从原上而西望洛江津则一片波光。挂在平芜林杪之间。隐隐远照以呈其奇。若西湖之为杭眉。其或以此而取义欤。文君寿基。即康成君之裔孙也。世居于此。耕读为业。以若名祖之后。迄今涔寂。可不惜哉。何幸文君游于临斋之门。饬躬读书。盖亦有年矣。临斋徐兄题其书室曰知津。顾其勉励警策之意。深且重矣。吾夫子问津之时。彼沮溺者以知津答之。徒知其㓗身长往。与世相忘。而实不知圣人也。奚足与语圣人之道哉。今文君生于斯长于斯。而读孔子之书。慕孔子之学。溯流寻源。竟有歇泊之津。则庶几不负临斋锡名之义矣。君其勉乎哉。

追远斋记

公山之南有鼎岘。岘之阳即达城也。其阴即八莒也。监役崔公家在达城。墓在八莒。则登玆岘而槩可见崔公之遗事乎。公早失怙恃。而抱靡逮之痛。尽诚奉祭祀。竭力修坟墓。以伸孺慕之诚。幼而鞫于祖母。长而忠养祖母。生事死葬。备尽其礼。公之笃于彝伦槩如此。性克勤俭而自成家䂓。又好施予而急人之困。值丙癸之大歉而赒赈活翳桑之命。当洞势之凋残而捐金偿税逋之瘼。公之急于赒义槩如此。晩年登国庠而长子继又登庠。长彧仲彧次第登庠。三世四庠。世所罕有。而长彧亦能笃于诚孝。勤于学问。负笈从师。勉勉向前。其进何可量耶。崔氏之门。其将昌大。槩可知矣。金都事道和题公之墓曰公姿性勤敏。器度弘远。德行足以范俗。干局足以需世。而退然含章。不自为有。若公者庶几所谓躬行务本之君子信也。公之长彧上庠君。筑斋舍于墓下。扁之曰追远。盖继其先志而述其未遑之事也。曾子曰慎终追远。民德归厚。朱子释之曰远者人所易忘而能追之。所以为厚也。上庠之以是扁斋者。非但自己之常目。而孝思不匮也。将使后来云仍之登斯堂者。油然生孝悌之心矣。斋既成。要余记其事。余固不文。然为感上庠奉先之孝。重感其勤学之诚。略叙其颠末云。

蒙养斋记

蒙之象曰山下出泉蒙。君子以果行育德。又曰蒙以养正圣功也。盖言人之蒙穉而莫知所适。犹泉之始出而莫知所之也。必于蒙昧之时。果其行育其德而养之以正。则便是作圣之功矣。今夫瑟山三峰之下有辰泉。泉之上有斋。即村秀童蒙肄业之所也。崔君德五为宗族子孙。欲启文教。创设学斋。蒙骇髫髧之登是斋者。靡不挟册而受读。鼓箧逊志。撞锺应对。颇似古小学之教。蔚然有方兴之象矣。客秋余与一坊老少。试讲童蒙通史。因行庭揖礼于是斋。见崔君之后进昆季颖悟明敏。勉勉有向学之诚。崔之门其将自此而昌大乎。斋之成有年。而未遑揭扁。要余名其斋而记其事。余观夫斯泉之出于三峰。尽得山下出之象。而涓涓始达。有似道心之微妙。顺而噵之则终必归江汉之祖宗也。激而扬之。或过颡或在山。则有似气禀之拘物欲之蔽也。是其水之本性哉。观于水而可得蒙养之术也。以蒙养扁是斋。不亦宜乎。惟冀扁斋之后。必谨牖蒙之方。为弟子者勿失养正之义。爱亲敬兄忠君悌长。必使讲而习之于幼穉之时。粹然一出于正。庸副扁斋之义焉。余感其建斋勤学之诚意。略记其颠末如右云尔。

择窝记

夫子曰择不处仁。焉得智。盖仁者天地生物之心。而人之所得以为心者。即所谓心之德爱之理也。涵育浑全。周流贯彻。专一心之妙而为众善之长。浑然与天地万物同其体。程子所谓非仁则无以见天地者是也。张子所谓民同胞物吾与者是也。以是修身则广胖粹盎。以是接人则熏陶染习。使闾里同居之人。自然观感而兴起。风必淳矣。俗必厚矣。择里而可不择处于是耶。吾宗族所居之山。即大德山也。所居之里。即上仁里也。自吾祖宗积德累仁累百年。而得此山名与里名。为子孙居此里者。安敢忘继述之事哉。族孙汝七谨饬收敛。笃志向学。以择窝二字。扁其所居之室。其志则非敢以仁自处也。其所以揭扁常目者。乃所以用工为求仁之方也。尝观其平日用工。则裒集圣经贤传言敬处。又引程朱两夫子之格言大训。附注其下而为朝夕观省之资。如是笃实。无或间断。则其进何可量耶。择里居仁。固是择善之工。而第次工夫惟在于固执也。苟欲固执。非主一无适而能之乎。大抵仁是人心也。敬又一心之主。则居敬实是求仁之本也。惟汝七勉之哉。

谨窝记

程夫子曰天德王道。其要只在谨独。大矣哉。谨之时义。敬恭戒慎之意。皆包在其中矣。盖人之一心。主敬以立其本。方其未发之际。寂寂无纷起之念。惺惺无昏昧之失。夫子所谓敬以直内者如此。此则涵养工夫也。及其已发之际。独者人所不知而已所独知之地也。天理人欲。毫厘之几。亶在于此。可不慎欤。子思所谓必慎其独者如此。此则省察工夫也。涵养熟省察审然后。酬酌万变而泛应曲当。言顾行而言不得不简。行顾言而行不得不笃。无一事不谨。无一时不谨。始之涵养。终之谨言谨行。此主敬工夫之所以成始成终也。吾友具圣刚谨饬士也。以聪颖之姿醇笃之质。自少志于学。六十年林下读书。而教子课农。不求闻达。至于礼说之常变。经义之疑难。则反复讲磨于朋友知旧之间。立志既坚矣。向学既勤矣。李侯圣烈荐剡题曰真实心地。孝友根天。尽着题语也。渊斋宋公一见而甚重之。表其号曰谨窝。其所以奖诩警策。深且切矣。余于圣刚。丽泽之资。情契之厚。有别于馀人也。既感李侯之荐目。又感渊斋之锡号。聊以主敬之说。益勉其谨慎之工。窃想圣刚以谨揭扁。而顾名思义。则戒慎恐惧之意。容或弛于颠沛造次之间哉。朱夫子曰寄一生于虎尾春冰。夫然后庶可以充扩谨字境界。而天德王道。只在于此也。圣刚勉乎哉。

永慕亭记

昔白乐天结香山社于履道坊。𮢶八节之滩。设九老之会。世之工画者。慕其事绘其迹。赫赫照人耳目。固一代之名流。一时之盛事也。惜乎。其暮年惑于浮屠死生之说。至于经月不食荤。人之保晩节。尽非容易事矣。李君善烱卜筑于道洞之香林。是其亲茔之正案相对地也。林间有小庵。庵之东数武许悬崖之上。𮢶石开基。缘岩列础。构得一屋子。风榭月檐。隐影于林木之间。飘然如翚飞鸟革。爽然如羾寒濯清。扁之以永慕。以寓终身慕父母之意。诗云永言孝思。孝思惟则。其善炯之谓乎。矧玆山之胜。擅于达乡。千仞石壁。陡截特立。恰然如叠素毡削金芙。鹤飞不能过。猿攀不可得。绕壁香木。随岩罅石隙而生。蔚然成林。达城十景中。北壁香林是也。未知乐天之社。亦有是景否。亭既成而落之。群贤毕至。说礼讲义。读孔孟之书。诵程朱之学。未知乐天之会。亦有是事否。乐天之香社。玆山之香林。其香字相孚。乐天之履道。玆山之道洞。其道字亦孚。此岂偶然也哉。然而乐天则惑于浮屠之说。善烱则从事吾儒之学。古今趣向。迥然不同。岂可以香字道字之偶合而同归于一辙耶。余于善炯。熟知其平日立志。故说此加勉。以记亭颜云尔。

洛东精舍记

洛水出太白山。南驰遥遥。七百里而入海。永江出其侧。百馀里历凤笙免栈而东入于洛。琴湖出其侧。百馀里历泗阳伊江而南入于洛。其在礼安则去太白不远。便是洛之上流也。沿流而北涯则有陶山书院。即退陶妥灵之所也。沿流而南涯则有易东书院。即易东妥灵之遗墟也。逶迤至仁同。有旅轩之东洛。又逶迤至大邱。有六臣之洛滨。又逶迤至玄风。有寒暄之道东。永江之凤笙则西厓讲学之所也。琴湖之泗阳伊江则寒冈，乐斋讲学之所也。由此观之。泱泱此水。固是南国之纪。而实为我东道学之渊源也。吾友徐临斋早年登庠。不求闻达。游于梅山洪先生之门。与任鼓山，赵肃斋诸贤。讲究刮磨。寻孔颜之乐。续程朱之緖。涵养已熟。践履益笃。年弥高而德弥卲。一命之除。固不足以展其蕴。固守此东冈之陂。倡起斯文。诱掖后生。庠舍殆不能容。远近章甫为筑一亭于洛江之上花台之下。扁其额曰洛东精舍。盖取障川东之之意也。扁其南曰临渊堂。以渊岩之在其南也。扁其北曰访花亭。以赏花台之在其北也。台于洛江极浦之中。溯流而特立。狂涛冲其前。激浪啮其下。沙与土固不能支。而其骨子之不动不变者。惟磊磊石壁。屹然若中流之砥柱。每当春夏潦涨之时。则渺渺茫茫。若巴陵之洞庭。杭州之西湖也。台之下则狂澜激处。其势不得不成潭。从此至渊岩数里许。平铺稳流。澄泓渟滀。风微而锦文生。日照而金光跃。水面恬静。波心渊寂。登斯亭也。推窗临水则如对明镜。存心养性则有若止水。涵濡以体之。润河洛之波澜。讽咏以畅之。溯濂洛之风雅。伊昔商旅之馆。变为弦诵之堂。烽燧之场。变为襟珮之会。讲论娓娓。礼让彬彬。玆岂非诸先生芬馥之泽。沿流逶迤而凑合于花台。俾成今日之盛举耶。因此盛举而花台之名。其将益彰于来后。非独多士讲学之得此好江山也。兼贺花台之遭此贤主人云尔。

青湖斋记

青湖斋。即青湖书院之遗址也。既因院址而筑之。又因院号而扁之。院虽变而为斋。然青湖之名尚在。则窃幸后学之寓慕有所也。伊昔慕堂先生。以英迈之姿笃实之学。早受溪翁要约之戒。且承寒爷精熟之训。与旅轩，乐斋往复参订。讲磨道义。深造阃奥。一时诸贤莫不推重焉。当龙蛇之乱。慷慨奋激。倡率义旅。设机剿敌。甲子适变。又倡义旅。克期西赴。逆魁授首后。请以兵粮仰助国用。丁卯胡乱。又倡义旅。闻约和解兵之奇。以所聚兵粮。纳号召使而还。前后凡三倡义兵。虽未能荡扫腥尘。湔雪深耻。然其殉身卫国之诚。已判于揭竿为旗之日也。至于扶正斥邪之义。则尤有所严正者。当晦退两先正从祀之日。倻山之势焰盛矣。訾毁极矣。先生不怵祸福。挺身发文。竟使邪说不行。大论已定。则辟异卫道之功。屹然若颓波之砥柱。岂不伟哉。尝以乱中遭艰。未克尽礼。为平生之恨。筑室于楸下。扁之曰永慕堂。以寓终身之慕。傍置两斋。东曰山泽斋。取惩忿窒欲之义也。西曰风雷轩。取迁善改过之义也。杜门静居。读书讲道。远近章甫。闻风坌集。学问之正。树立之卓。允为百世之师表矣。易箦之后。士林建议设尸祝之所。即青湖书院是也。尊慕崇奉。愈久未忘。而不幸书院毁撤。非但士林之失所。抑亦行路之咨嗟久矣。先生之十世孙箕宪。与其族叔扬海。竭诚鸠财。仍旧墟创新斋。艺林之春风载回。寒水之秋月尚在。登斯斋也。愀然如复见先生之在座。因以为村秀才子肄业之所。要余记其事。余固不堪其任。而谨按年谱中校堂通讲录及动鹤庵讲录。则吾先祖学圃公兄弟俱参请业之列。自不胜怆旧之感。不敢以不文辞。略摭先生遗迹而为之记。

晩悔斋记

夫过而能悔。悔而能改则无过矣。无过则善矣。人非尧舜。孰能无过。以颜子地位而犹未免于过。才过便能觉。才觉便不贰。如易之不远复是也。后之学者。诚能学颜渊之所学。有悔辄改。终至于无悔。则亦可以希颜。一悔字岂非象善之几哉。日孙雅文汝来言于余曰。扁楣锡号。所以箴警也。窃欲以晩悔自署。永为出入观省之资。愿一言以记之。余曰君既以悔自扁。则所悔者何事也。其或言语有伤易伤烦之病而致悔耶。观君之平日谨慎则必无此悔也。其或行己有倨傲暴慢之病而致悔耶。观君之平日温雅则必无此悔也。其或犯于酒色技而致悔耶。观君之平日操守则必无此悔也。君既无数者之悔。则所悔者岂非少不勤学老大追悔耶。信能如是则向学之诚。进学之基。亶在于此。既以不勤学为悔而从当克勤。则虽曰晩悔。而尚未晩也。君以聪敏之姿。盛壮之年。苟能专意笃学。以守分安贫。为操心之诀。以勤谨节俭。为持身之符。以致知力行。为进学之序。日勉勉无间断。则何远之不可到哉。文汝其勉乎哉。

龙溪斋记

夫鳞虫三百。龙为之长。而古之人或方人而称之。则老子之犹龙。孔明之伏龙是也。或指山而名焉则孟嘉之龙山。马迁之龙门是也。莫不取义于龙之灵异。而今星府南一舍地。有龙溪洞。溪之上有书塾。伊昔龙溪处士隐居薖轴之地也。今其子孙兟兟满堂。彬彬右文。公之种德贻谟深且远。槩可想矣。余观夫溪之左右。石壁陡截唅呀。疑若潜龙之古窟。溪之得名。其果以是耶。溪之屈曲逶迤。有若盘龙蜿蜿蜒蜒。溪之得名。抑其以是耶。龙之神变固莫测。而斋既以龙揭扁。则登斯斋者。俛孶勤学。以变化气质。必若龙之神变可矣。栗谷先生曰人之容貌。不可变丑为妍。膂力不可变弱为强。身体不可变短为长。惟有心智不拘于禀受。故可以变愚为智。变不肖为贤。敬佩此训。苟能加己百己千之工。愚可变而为明。柔可变而为刚。居是斋顾是扁。深思龙变之义。勿坠揭扁之意焉。玄黓摄提格中和节。