曝书亭集/卷69
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卷六十九 碑（一）
编辑豪杰之士往往起破家亡国之馀，流离琐尾，极人情所不堪，卒自奋于当世。论者徒矜其勋伐之隆至，心迹之微隐，而不彰者多矣。张良之于韩，田横之于齐，卒从诸侯灭秦，要其志期于报仇雪耻而已。若夫封留王齐，岂以是为荣哉？予读史至秦楚之际，有感东海王之事，其报仇雪耻，无异良、横之所为。而终王其故土，守越之宗祀以不废，则又良与横衔悲饮恨而不能致者。王克致之，可不谓难焉？惜未有推明其心者，而仅以赵佗、梅𫓶之属视之也。岁在癸卯，予游永嘉，乃得谒王之庙于县治之东华盖山之下，庙久不治，言之知县事汉阳王君世显修葺之。王君许诺，以予之将归也，先事请予文纪之石。
按史，王，勾践之后，国覆于楚。至秦郡县天下，废为君长。及诸侯畔秦王，率越从鄱君入关灭秦。汉击楚王，率越佐汉灭楚。高帝封王于越，以奉越后。惠帝二年，举高帝时越功，曰闽君摇功多，其民便附，乃立为东海王，都东瓯，世俗号东瓯王，庙之所由名也。
汉制，非刘氏不王。其初异姓王者八国，卒就诛灭。王与长沙王芮、闽越王无诸独终始得全，非以忠谨然与？司马迁谓王入关时，项籍主命弗王。故王不附楚，是亦未推王之心者。盖王之国楚实覆之，项氏虽非楚后，而世为楚将，安知覆越者之非项氏也？然则王之不附楚而佐汉也明矣。方其丧国于楚，废于秦，版图入丞相府，越人终保而不散，以疮痍未起之众，驰数千里，犯强虎狼秦。及汉军垓下，黥布信越，期会不进，而王之用命，若蹈汤火。盖国耻未雪，王之心有不忍一日怀安者，是可谓豪杰之士矣夫。其流离琐尾，英毅果锐之气，百折而不回，殁为明神，庙食于千载，宜也。爰从王君之请，缀以诗俾迎神送神者得以歌焉。辞曰：
芒芒禹迹，无远弗届兮。维此东瓯，九牧外兮。夫馀封越，少康之支兮。至于勾践，遂霸江淮兮。鼫与不寿，世载更兮。翁翳之侯，及无疆兮。师覆于今，其亡忽兮。或君或长，海滨是窟兮。七世维王，既诎乃伸兮。地虽秦郡，人越人兮。函关既入，拯嬴酷兮。复会于垓，歼楚族兮。国耻既雪，白马刑兮。敬鬼而寿，百六十龄兮。维瓯之乡，王所莅兮。秩祀孔虔，民有事兮。何以迎之，尊有罍兮。枇杷橘栗，桃李梅兮。维王之来，树两旗兮。何以送之，工用讴兮。琴瑟笙竽，筑坎侯兮。维王之去，亦莫我尤兮。我歌倡兮，我舞洋洋兮。黍稷维馨，笾豆大房兮。千秋万岁，俾乐康兮。
抟土以为神，傅以彩饰，绿衣乌帻，两童子夹侍，絷白马于前，曰文昌之像者，古有之乎？吾不得而知也。筑室以为宫，刻桷丹楹，旁三门，门三涂，若王者之居，以栖文章之神，号为帝君者，古有之乎？吾不得而知也。然则文昌之祀非与？曰：何可非也？司马迁《天官书》：斗魁戴筐六星为文昌：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。班固《汉志》谓五曰司禄，六曰司灾。《晋志》则谓四曰司禄，五曰司命，六曰司寇，此文昌之名也。《书》曰：“禋于六宗。”孟康以为星、辰、风伯、雨师、司中、司命。《周礼•大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命。”《小宗伯》：“兆四类于郊。”《月令》：“季冬之月，毕祀天之神祗。”郑康成谓司中司命与焉。《汉律》曰：“祠？司命。”此祀文昌之见于传记者也。
若今帝君之名，特出于道士之说，谓士之以文进者，其姓字悉书之，帝君得以进退其柄，由是海内争祠之。至徙其像学官，与孔子并居。噫！亦甚矣。道书称帝君之神，屡降于世，必为王侯将相，其可知者，在周为张仲，在晋为凉王吕光，五代为蜀主孟昶。予尝怪其说，以为帝君既能以文化成天下，其降生之人，宜有迥异下土之才，阐天地之大文，以垂教于世。乃张仲者，世远勿论。若昶之所能，仅闻打球走马而已。至吕光者，史讥其不好读书，则于义何居焉。吾知之矣，古之祀文昌者，司中司命。而今之号为帝君者，盖司禄也。世之享厚禄者，不皆善文之人，则司禄亦无事于文矣。使夫天下之士，才者不必禄，禄者不必其才，则帝君进退之权，不已重乎？虽然，其祀于学官，则舛也。原道士之说，所以夸大帝君者，不过欲撼我孔子焉尔。彼谓《诗》、《书》虽孔子之教，若富贵利达，则皆帝君司之，孔子不与焉。陋儒不察于理，遂徙而祠之学官，神之灵岂妥于是哉。
开化寺者，大同之士人别筑以奉所谓帝君者也。其堂室之制，不庳不侈，视世之崇祀者不改于度，宜神之妥于是焉。予悲夫世之人徇道士之说，未暇究文昌之名义，又感流俗并祀学官之非，而大同之人独得也。既为之文，复缀以诗曰：
倬彼文昌，帝车之次。观象于天，戴筐是似。稽古肇祀，司命司中。维今之人，司禄是崇。有严頖宫，释奠孔子。杂祭于祊，匪国之纪。懿彼塞垣，诞启大扃。为堂为戺，殖殖其庭。祀典既一，牲醪孔时。佑我髦士，受禄于斯。先民有言，礼失在野。我作此诗敢告来者。
- 按《武陵太守星传》，三台：一曰司命，二曰司中，三曰司禄。《星经》又云：司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。盖四司鬼官之长。祭法，王为群姓立七祀，诸侯五祀，其一曰司命。郑康成以为小神居人之间，司察小过作谴告者。熊安生亦曰：非天之司命，故祭于宫中也。汉制，掌之荆巫。应劭云：刻木长尺二寸，为人像行者置箧中，居者别作小屋，祠以春秋之月，而屈平作《九歌》，分司命为二。疑所谓少司命者即《星经》所云，故其辞多近山鬼。而大司命之辞曰：“广开兮天门”，又曰：“乘清气兮御阴阳”，斯则文昌之第四星也。自识。
财神之职，不稽于祀典，其得祠而祀之者，前户部右侍郎、今山西按察司副使曹公从民志也。古昔盛时，君卿大夫，所以养民，水火金木土谷之时，正德利用厚生之节，修和于上，阜成于下，盖惟善人是富。又董其不善而劝之以善，故其祝史之文，下有纯嘏保艾之辞，上所期于下者，仓箱坻京黍稷稻粱之外，必曰谷我士女，未有以货宝致祈于神者。迨世既降，先王养民之善政尽失，君卿大夫不能操财用之权，而刀锥子母之利，贪者或以富，善者或以空乏，天下之人，求其故不得，以为必有神焉司之。则财神之祀，民其亦有不得已者与？
大同之隶山西，在雁门以北，其地沙碛，其泉兼，其山童，其居土屋，其人日再食，无田桑之饶，陶埴之利，又多凶旱水溢之苦，民贫特甚，惧神之不飨于是也。相与率私钱，治其祠于南关之内，三皇庙之旁，僧徒之寮，锺鼓之楼，无不毕治。工既成，宜叙其本末，公顾予曰：子曷为我记之。
予惟先王所以教民美报者，山川谷林丘陵，下至坊庸邮表鞻，与夫马蚕猫虎之属，苟利于民，有其举之，莫敢或废，况夫效财用于天地者哉。若夫生财之道，未有不本乎勤者。故曰民生在勤，勤则不匮；苟至于勤，则室家妇子罔不勤，而财之用舒。苟安于惰，则室家妇子罔不惰，而财之用日以绌。鬼神之依，龟筮之从，在民先定其志而已。往时三云之俗，兵师札疠之后，民之弊攰已极。今年既顺成，民乐其业，商旅之往来，各得其所，非神之所绥乎？《洪范》之三曰：农用八政。先之以食货者，财也。次之以祀者，盖言报也。然则财神之得祀，又安可诬哉？公曰：善夫！子之言。爰勒于石，诹吉日，拜祠下，作神弦之曲。俾工歌以乐神，曰：
我牲之陈兮，我醴之将。维神司职兮，毕昴之疆。黄金为车兮，瑶象为驾。风与云其离合兮，纷总总而来下。使尔多财兮，及此下民。自今伊始兮，罔或不勤。岁功必成兮，昆虫毋作。诏我后之人兮，报祀有恪。
天子之大蜡八，其祭坊与水庸之辞曰：昆虫毋作。《诗》曰：“去其螟螣，及其蟊贼。无害我田稚，故以方以社。报祀于田祖，祈年于天宗。”先王之勤农事，可谓备矣。予考之《周官》，凡夭鸟、蛰兽、狸虫、水神、蠹物为民厉者，莫不掌之以官。牡蘜、牡橭、象齿、蜃炭、方书、灵鼓，其攻之术必详。顾昆虫害稼者不及焉，何与？岂其有所未详者与？非然也。盖鸟兽庶蛊之妖，世不恒见，则攻之术罕传，不有司之，无以祛民之惑。若昆虫害稼，农人咸知，所以驱之，农之所不能驱者，官亦不能去也。故特责其事于田畯，致其祈于田祖，为之秉畀炎火，而害可去。先王治人事神之道，盖无不宜也。
虸蚄庙去汾州府治一十五里。岁丙午八月，予谒神之宇，观廊庑所树碑，率鄙俚不文，里有隐君子胡庭者，请予曰：子盍为文纪之。予惟神之名号，未显于前代，而主民穑事，近乎古之田祖，至虸蚄者，害稼之物，陆玑以为螟之属也。神以是名，犹翨氏蝈氏之命其官尔矣。呜呼！自浮屠道士之说兴，先王祀典所载，神示物魅之号，往往潜为所变易，世之祈报者，久而不复察焉。往予儿童时，江南飞蝗蔽野，见所禳神，皆出二氏无稽之说。蝗亦卒不去，既心知其非，尝有慨乎儒者之不能师古，辄为二氏所惑也。若神之名号，则犹循古之遗，而土人之载牲击鼓致赛于是者。去祈年方社之祀不远，微庭之言，固将以是告世之君子，其或不幸而罹凶旱螽蝝之灾，则当以此邦之人事神为法，以无戾先王报祀之义，而不为浮屠道士之说所惑，庶乎其可已。系之以诗曰：
彼汾之阳，其原膴膴。曰虸曰蚄，痒于而嫁。神司厥职，名用不惩。大田既臧，蠲之豆登。农夫之祈，维黍及稌。农夫之报，自陬越涂。我从籥章，载歌豳雅。辨神之号，告诸方夏。
礼，山川之祀以望。其既祭也，则以牲玉。蒨而县之于林，沉于水，未有升高祀者，其后易坛为庙，而五岳皆于山下，恒山祠上曲阳，远在数百里外，犹不失古望祀之义焉。
东岳庙在泰安州治西北隅，实岳之南麓，前三门，门三涂，楼峙其前，神之居在五重，端冕秉圭，一如帝者之仪，议者谓五岳秩视三公，然《周礼》有兆五帝之文，宰五行，配五色，后盖分祀五方，而青帝得祀于岱，章服之盛，非僭也。《书》：岁二月，东巡狩，至于岱宗。《尔雅•释山》曰：河东岱。应劭曰：岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故谓五岳之长。相传神掌死生之籍，故曰齐度游四方，各登泰山箓。盖自九皇六十四民以来，秩祀不改。彼嵩、华、恒、霍，特庙祀一方而已。神则祠宇遍天下，生民之奔走威福者，疑神崇标峻极是处。由是山椒岳顶，各饰神祠，金碧焜煌于松栝之表。至州城之庙，载诸祀典，祈报者或未之过焉。惟朝廷有大典礼，特命使臣祠告，外则州之有司，春秋致祭，一洒埽而已，庙以是久不治。呜呼！抑知百神受天子职，必祠官祀典所载，乃其所以凭依也与？
皇帝践位之六年，躬揽大政，告于海内名山大川，爰命秘书院学士宛平刘公，修岱宗之祀。使旋，寻奉命抚东土。既至，檄知州事林君修治，于是三司以下，靡不率钱为助。采大木于江淮，由运河辇于庙。明年竣事，城之雉堞，殿之垣墉，户之枨枢，土者为台，木者为榭，鼓锺之楼，齐湢之所，杗廇楶槉，瓴甋罘罳，莫不毕治，穹碑断碣，踣者复立，鬼物青红，夹门左右，州之男女，远方之人，咸来览观，小大稽首，爰礲贞石，以书岁月，公授简彝尊曰：斯文也，非子不可。彝尊伏念岱宗为先王省方之地，观民设教，于是乎在。有孚颙若，惟神是依，治神人以和上下，建神示以保邦国，观化之理一也。万物出乎震，妙万物者莫如神，天地之盛德仁气备焉。神之灵爽既妥，百物以谐，四时以序，协乎先王望祀之义，将遐迩之祈报者，不于彼而于此焉。庶无戾于古矣，乃作诗曰：
万汇之生，孰秉其权。阴阳相代，有化必迁。岩岩乔岳，善气所宣。降娄之躔，天柱左海。群山是宗，莫之与等。惟神司职，克配真宰。陈《书》于虞，考《礼》于周。鲁公三望，纪于《春秋》。百王之祀，岂其崇丘。嗟世之人，不稽祀典。键此重扃，峦磴是践。神房浸地，覆之苔藓。穆穆天子，既亲万几。使告于岱，诞及海沂。亲臣代祀，叩神之扉。帝有恩言，爰抚青社。小东大东，绥此劳瘅。有淑者旗，有鞶者马。乃巡于野，乃舍于郊。乃诹司牧，爰暨庶寮。浮木于江，斫石于赘。公来奉符，五宿山麓。新门有伉，四阿重屋。亦有寝宫，陈其牲玉。有苍者璧，帝其睟容。百灵来会，尔侯尔公。奕奕者庙，神罔时恫。郁郁唐槐，丸丸汉柏。树以丰碑，昭神之德。使山如砺，报祀不忒。
尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道传之孔子，孔子传之孟子。昌黎韩子之言，天下之公言也。当其时，孔子没，微言绝。七十子没而大义乖，曾子之徒有吴起，子夏之徒，流为庄周；周再传而为孙卿。盖有以斗问于墨翟者。而孟子受业子思之门人舍冉、闵、游、夏，愿学孔子。其言醇乎醇，其色粹然见于面。盎于背，施于四体。其气塞乎天地之间而毋馁，于滕世子，道以性善，于齐王，先攻其邪心。于梁，去利而先仁义。《春秋》，弟子不能赞，而孟子发其微。性与天道，弟子不得闻，而孟子畅其旨。此之谓名世，此之谓大丈夫，此之谓豪杰之士。自韩子功不在禹下一言，百世之论定矣。乃世儒以其矫枉过直，有不知而续其书者。或刺之，或非之，或删之，或诋之，或疑之。至或比于忍人辩士，仪秦之流，几于侮圣人之言也已。
明之太祖颁其书于学官。当吴元年，即谕许存仁曰：“孟子专言仁义，使当时有贤君用其言，天下岂不定于一乎？”又敕文学之士曰：“朕闻孔孟于世，利济之心，虑恐不及。”谕桂彦良曰：“孔孟一圣一贤，自汉唐以来称之。”谕赵晋曰：“孔孟之道，卿幼学壮履，大哉王言，必孔孟并举。”其命刘三吾节文者，为发题试士。恐启诸生讪上之端尔，乃无稽之言。谓帝欲废孟子，钱唐进谏，以腹受箭野史近诬，不足信。
邹县为亚圣故里，庙在县南门外，由来已久。其初褒崇之典未及。宋元丰六年，从吏部尚书曾孝宽之请，诏追封邹国公。政和五年，太常议以弟子十八人配，其后季孙子叔罢祀，配者堂上一人，庑下一十五人。彝尊三谒庙，见栋宇摧颓，久圮不治。心焉负疚，若疢疾之入于怀也。岁在乙丑，丹徒张公以右副都御史巡抚山东，始庀材以葺庙。明年工毕，遗彝尊书，大旨谓子之论文，六籍之外。七篇是宗。庙成宜有碑，曷操奇觚，以志岁月。彝尊不敢让，谨以闻于师者，具书于石，兼取外书遗意，括为歌诗。其辞曰：
大人藐之，白羽之白轻兮。杨墨距之，白玉之白贞兮。万锺去之，白雪之白清兮。源泉混混，盈科后进。泰山岩岩，云天是参。昔先王肇祀，三迁之里。春秋俎豆，邹峄之趾。遗像在屋，坐以千年。林有灌木，井冽寒泉。懿矣张公，抚兹东土。维正学是崇，靡废勿举。生民以来，盛于尼父。圣克亚之，秩祀斯所。
漕天下之粟达京师，储四之一于通州，设西南中三仓贮之，列廒二百五十有奇，计纳米二百万斛，领以户部分司四员，而西仓所贮居半，爰立庙其处，以祀神云。按《汉书•天文志》：“胃为天仓，其南众星曰𪻐积。”《石氏星经》：“天仓六星，在娄南。仓谷所藏，南四星。天庾，积厨粟之所。天囷十三星，主御粮。”《晋志》：“天囷十三星，在胃南，为仓廪之属。天廪四星，在昴南，一曰天𪻐，《春秋》所谓御廪也。”仓庾之象，上丽乎天。天之垂象非一宿，斯王者之𪻐积亦非一区。粟入之藏，用以备九年之储，六军百职匪颁，赒赐稍食，于是焉给。出纳之有其数，车筥米粟之有其辨，匪特藉人事之谨而已。相因而不红腐，长满而无耗实，惟神焉相之。神之号未详乎祀典，考《春秋》佐助期，天廪仓神明均名。然则今之所祀，将毋是与？曰增福者，从其旧也。
盖自明永乐中，通政使李暹请于朝，始建令甲太仓之神，每岁二八月，诹吉日遣户部官致祭，则分司之在通州者，得祭于神礼也。庙自万历十一年修葺之后，岁久不治，分司丁君，偕同官兹土者，共率私钱治之。落时枨柣瓴甋杗廇神像几筵一新其旧，工既毕，请予文纪其岁月。予惟今之仕者，恒汲汲目前之务，至于展礼事神，可以垂之久远，或反哂其迂阔，而莫之助。君独能于文法寻尺之外，庀工以治神庙，非果于从政者与？而诸君子又能协恭一心，以襄其成。凡此皆其可书者也，用刊之石，兼为歌诗，以妥侑焉。辞曰：
通潞之亭兮，万斛之舟。大车槛槛兮，服以两牛。如坻如京兮，屹如山立。我仓既盈兮，度支是给。神之舍兮，降娄之南。邻昴丽胃兮，天街式临。赞之丰功兮，积以不涸。下无窜鼠兮，上无啅雀。神之来兮委蛇，带禾九穗兮，揽麦两岐。神之去兮惚恍，播八谷兮云之上。我祈兮仓箱，我报兮酒浆。效牲兮荐腯，陈鼓笛兮满床。颂神之休兮，饱神之德。降福孔多兮，绥我环极。
旌忠庙建自宋隆兴二年，以祀左军统制魏侯俊、后军统制王侯方，两侯均死于战者也。绍兴三十一年，金炀王渝盟，括三十二总管之师，合蕃汉步骑二十七万，自将以南。艅艎䑰䑠，分据津隘，直趋维扬，宋之猛将，为张浚、秦桧诛鉏殆尽，恃以捍牧圉，仅存病笃之刘锜尔。乃用金字牌彻之，甘以半壁天下，九百万金钱，委之叶义问一懦夫。夺锜招讨印，授之李横，此诸军解体而不敢言者。当其时，王权既败，韩林、杨抗、龚寿、陆廉、崔邦弼、赵不悔，先后弃城遁。两侯非不知主客之兵难以相当，顾目击大帅软懦，措置失宜，搰沙为沟，围以鹿角，潮回漂去，一时传为笑端，势且日蹙，宁奋勇一战，以拙速胜持久之兵，斯亦前事之所有。志未遂，并丧其元，盖首虽离，心不惩也。幸而采石之捷，事定策功，赠魏侯中卫大夫，邕州观察使，王侯拱卫大夫，蕲州防御使，立庙故里，祀之一堂。绘部曲于庑左右，《记》所云“以死勤事，则祀之”者欤？
相传神尝感梦于明孝陵，故载诸祀典。岁以三月三日致祭，历年久远，庙圮不治。今通政司使巡视两淮盐课监察御史曹公谒庙下，语守者曰：“斯境内之神，吾民祈报于是。旌忠故典，修举不可缓也。”乃稽谋于众，攻金攻木，给以饩廪，取陈丹暗粉一新之，属其友秀水朱彝尊，考两侯之遗事，撰碑文，勒诸石，兼作歌以侑神焉。辞曰：
迎神兮丹衢，新庙兮故都。维暮之春兮，月出之初。神之树兮庭隅，灵风拂兮舒舒。将朋酒兮两俞，神来格兮乐胥。觋前兮巫后，折山花兮盈手。纷传芭兮翔走，神之留兮不留。缚车船于庙口，送神兮柳林。王侯毅魄兮，载浮载沉。送神兮湖中。魏侯死所兮，无怨无恫。小朝廷兮不武，国无人兮御侮。持弱荷兮作柱，客为狸兮主鼠，罢挥戈兮彀弩，第鸣金兮息鼓。左军后军兮战独鏖，千夫一志兮不可挠。诞先登兮伐櫜，为国殇兮亦足以豪。生不封侯兮，死当庙食。稽故典于祠官兮，享祀不忒。
吴越之俗，祈子者必祷乎张仙之祠，或曰文昌星所化也，或曰孟昶既亡，蜀宫人费氏所谓花蕊夫人者，入掖庭，私画昶像以祀。宋太宗问之，诡以张仙可祈子为对之。二说皆非是。
按神讳恶子，生于越巂裁。姚苌至蜀，憩梓潼岭，神衣布衣道旁语苌曰：“秦人将无主，康济其在君乎？宜亟还秦。”“请其氏。”曰：“吾张恶子也。”苌既称帝长安，命使入蜀求之，勿获，遂立庙梓潼岭上。唐僖宗幸蜀，神自庙出，十里馀白雾中，仿佛见列伏状。僖宗脱佩剑赐之，王铎、萧遇，咸赋诗刊石，而李商隐诗亦载神以铁如意赠苌事。蜀人俎豆不绝，比之射洪灌口，号为三神。是则蜀之人无不祀仙者，花蕊夫人所画实仙，非昶象也。考仙即梓潼神，世乃分而为二，又以梓潼神为文昌星神号，于是乎失辨矣。《月令》：“仲春之月，玄鸟至，以太牢祠于高禖。”《王居明堂礼》曰：“带以弓韣，礼之禖下。”今世俗祀仙，多于二月之朏，仙之象手弓而立。殆取高禖授弓矢之义，高禖废而仙之祀举焉，其亦未远乎礼者也。里有祠将圮，道士募钱修之，工既毕，宜有记。乃摭仙遗事刻于石，歌以侑焉。辞曰：
神之降兮巂县，陷邛池兮震电。神之游兮梓潼，佩如意兮山中。玉骢兮婀娜，迎翠旍兮道左。解龙剑兮贻之，助威棱兮，旋彼六师。蜀之人兮，颂神之休。诞昭灵惠兮九州，差池兮燕羽。至之日兮孚乳，带弓韣兮士女。无害兮无菑，生子兮天材。巫言兮嘉告，俪报祀兮高禖。摐萧兮交鼓，陈诗兮合舞。牲酒洁兮春复春，播神弦兮终古。
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