最胜问菩萨十住除垢断结经/09

十住断结经卷第九

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姚秦凉州沙门竺佛念译

道智品第二十四

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尔时座上百亿众生,及诸大会菩萨之人,及天帝释、梵天王、兜术天、焰天、化自在天、他化自在天,乃至一究竟天,各各狐疑,欲得闻说至道之要。“道者无相而不可见,云何如来言有道乎?”

尔时世尊,知来会心中所念,寻告最胜菩萨曰:“卿等欲得宣畅微妙至道之要乎?”

对曰:“如是世尊!愿乐欲闻。”

佛告最胜及菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人:“解道无迹寂然无名,假使最胜道有处者,菩萨摩诃萨不于平等法中成最正觉;以其道果无处所故,菩萨摩诃萨成等正觉。”

佛复告最胜:“菩萨道智定意有十。云何为十?不造身行亦无所著,不造口行亦无所著,不造意行亦无所著,游佛境界不兴佛想,教化众生逮无碍智,皆使萌类解道无道,复使众生成最正觉,放大光明靡所不照,一一光明无量化佛,一一化佛演说极深六度无极,恒转法轮发菩萨心,解我无我亦无寿命,身心自然乃谓为道。其自然者,觉道无智亦不有智,觉无所觉都不见觉,言吾是道亦不见吾,言我是道亦不见我,我人寿命亦复如是,一切众智亦无形像。”

尔时最胜菩萨前白佛言:“设道无形而不可见,如今转法轮演说四道果证,言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛,何以故说五阴、萨云然、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道?何以故说净佛国土教化众生,从一佛国至一佛国,分别明慧六识更乐?云何复说四等六度真如法性有道之名?”

是时世尊告最胜曰:“如汝所问,菩萨摩诃萨解了佛慧五分法身,善权所有不见动转,见动转者则非道议,远离一切之所猗住,推其法界亦无法界。

所以然者,俱本无故。无道著智,如本净故设转法轮,解了一切诸法无著。是故最胜!菩萨摩诃萨等于一切悉无所著,亦不见生亦不见灭,佛土清净众生亦净,布现无量智慧光明。是故菩萨摩诃萨应总持行,立不退转登菩萨位,或入定意正受三昧,教化众生净佛国土,无若干道忍一行故,无言法智强为设智。菩萨大士当念修行,化诸未悟皆无识想,是谓,最胜!入一定意清净道智一切无尘。调未调者不计苦乐,是常非常若好若丑,悉无想著无乱智者。求索佛藏十力具足,四无所畏四分别慧,大慈大悲真如法性,悉无所有皆虚皆寂,分别报应至诚道智,无起灭故,谓空无相无愿,亦无所生。是故最胜!菩萨大士至道之要,所论道者即虚空界也。所以然者,道则是空空则是道,一而不二亦无若干。”

是时最胜菩萨前白佛言:“善哉善哉!快说斯法。”尔时众会之中天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人,心自念言:“如来今日为诸大会,演布道智无比之法,满众生愿随其所趣。此最胜菩萨,何时当成最正觉无上道乎?”

佛知诸天龙神心之所念,即告四部之众:“此最胜菩萨,却后无数三百三十阿僧祇劫,当成为佛,号曰明慧至真、如来、等正觉,世界曰无量,劫名清净,其佛如来翼从弟子,九千九百九十二亿,寿百二十小劫。”

尔时众会,闻佛授莂各自发愿,乐欲生彼佛世界。佛即告曰:“如汝所愿,必生不疑。”

佛复告最胜曰:“今此大众多有忉利天帝与阿须伦共斗,或时诸天得胜阿须伦不如,或时阿须伦得胜诸天不如,各各共斗怀其怨结,各有恚毒不能舍离。”

“伏惟天尊,以权方便与说道智虚无之法,令诸天人及阿须伦,各各和合兴慈悲心。”

尔时世尊告诸会者:“道者无形亦不可见,三毒根本永无本末,在世修道惟信为强,人之行慈善神卫护,十方诸佛皆共称叹,今世后世积德无量。此阎浮利内蜎飞蠕动有形之类,皆当归于灭尽之法,命如电焰亦如野马镜中之像水上浮泡,合会有离生者必死,汝等受形不免此患,虽受天寿故在三涂,当自谨慎求离此道,汝等谛听受吾教诫。”

尔时四部之众,佥然喜庆各自兴敬,欲听如来道法之教。

尔时世尊告四部众:“汝等谛听,善思念之。菩萨摩诃萨当念修行八解脱法门。云何为八?若善男子善女人,奉律无缺护身口意,行四等心慈悲喜护,常念亲近随善知识然炽三宝,常念志求无上佛道,所闻正法为人讲说,所演道教不说小乘,劝进众生修行大道。或时菩萨讲演大乘,平等无二不见受教,犹如虚空无形无像,佛所建立不可思议,包容万行无法不周,或说空无虚空寂然之行,或说五分法身。譬如有人得随意摩尼珠,在大众中欲使珠之威德青黄白黑,亦使众人同其色像。菩萨摩诃萨亦复如是,随众人心意所思念,辄演道智无穷之法,各令欢喜志崇佛道,尽导将示智慧法门,益于众生而发大道。如是菩萨发弘誓心,济度众生亦不见度,犹如虚空往来无碍。菩萨发意度人如是,亦不见众生有得度者。”

佛告最胜:“汝般泥洹供养舍利,当经十二中劫,一切众生皆悉奉事,无因缘者为造因缘,无救护者为设救护,无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类,皆当供养华香伎乐稽首自归,一一舍利皆放光明,神德变化见者欢喜,皆由弘誓发愿所致。如佛威神殊特之变,巍巍堂堂靡不照曜,布现无量智慧光明,缘是兴发无上道意。其中众生发意错者,或成缘觉声闻之法,或生天上逮得人身,舍利分布八方上下,天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人,蚑行喘息有形之类,皆当供养五乐自娱。”

佛复告最胜:“汝作佛时,地黄金色七宝具足,金银珍宝车璩马瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有众生欲得供养全身舍利,辄如其愿皆悉从意,数千万亿全身舍利布现于世,经法流布十七中劫。”

尔时座上有菩萨名曰无量觉慧,心自念言:“最胜大士遗身舍利,分布在世兴发道心,度人多少为有几许?”

佛知其意心中所念,便告之曰:“止止贤士,勿宣斯言,莫以己身限碍之智,度量如来无碍之慧三昧定意。光明舍利接度众生,非心所度非意所察,如来神德道智自在。又诸佛所化权现变异,非是辟支声闻所逮。菩萨摩诃萨得寂定三昧,都无近远想著定念,普游十方郡国县邑天宫龙宫,诸尊神宫丘聚人中旷野天上,五道所趣,各各示现全身舍利,一一舍利放光明者,解说六度无比之法,空无相愿大慈大悲,四恩明慧分别虚寂,畅达定意供养舍利,平等无二,施心牢固无增无减。是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧,便能分别内外六情。何以故名为六情?所谓六情者,若眼见色不兴色想,解色外物而兴眼识,便起七十四尘劳之患。何谓七十四?欲识十五,色识十五,有想无想识十五,生阴十五,中阴十四。”

佛告菩萨摩诃萨:“于眼识中兴此尘劳便起眼识。复次菩萨摩诃萨,设族姓子族姓女,若耳闻声不兴耳患,解声外物而兴耳识,便起七十四尘劳之患:欲耳识十五,色耳识十,有想无想耳识十,中阴及受形阴三十九。”

佛告菩萨摩诃萨:“于耳识中兴此尘劳便起耳识。复次菩萨摩诃萨,若鼻嗅香不兴鼻识,解鼻外物而兴鼻识,便起七十四尘劳之患:欲界鼻识十五,色界十五,有想无想四空定四十四。”

佛复告菩萨摩诃萨:“设族姓子族姓女,舌识知味而兴舌患,于中分别悉了无主,欲中识中,便能兴起七十四尘劳之患。何谓七十四?欲十五,色十五,有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟起灭之法,外更内乐麁细尘劳,一一分别悉无所有,便于更乐以兴身识,乃兴七十四尘劳之患。何谓七十四?所谓七十四者,欲十五,色十五,有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟意法之行,法生则生法灭则灭,亦不见生亦不见灭,愚惑之人于中兴起意识之想,便起七十四尘劳之患。云何七十四尘劳之患?欲十五,色十五,有想无想及中阴四十四。”

佛复告菩萨摩诃萨:“云何道智?菩萨于欲界道智十五。所谓十五者,观世有七。何谓为七?一者诽道,二者信言,三者受教,四者在谛或便退转,五者得报犹豫,六者意进身碍,七者目睹不获。猗佛深藏有八事,何谓为八?一者佛法无像为设窠窟,二者现在不住念计常存,三者过去永灭誓言不睹,四者当来未至言无生灭,五者缘苦致患自招缘对,六者未尽言尽方便习行,七者见道舍道始从一进,八者佛法无二意在参差。是谓菩萨摩诃萨于欲界道智十五尘劳之行。

“云何色十五尘劳之行?所谓十五者,一为恩润,二心不移,三著天乐,四忘罪福,五谓永久,六无痛痒,七在正地,八行平均,九忍不起,十道无变,十一想具,十二著色,十三自在,十四远照,十五羯磨。是谓菩萨摩诃萨往适色天当念远离十五尘劳之行。

“云何菩萨摩诃萨,有想无想及中阴,远离四十四尘劳之行?于是菩萨入神通定意无形三昧,往至彼间说四十四识著之行。云何四十四?于是菩萨与识说行,一者识我无本;二者舍色无形;三者有痛受报;四者想不牢固;五者行本末断;六者猗空无慧;七者寂然息定;八者无想如灭;九者在识不乱;十者忘意非意;十一者亦不在意;十二者识不在道;十三者亦不在俗;十四者如尔性空;十五者闻响无形;十六者念道无尽;十七者谓空无馀;十八者泥洹清净;十九者觉了趣寂;二十者痴心恩润;二十一者迁现中阴;二十二者见中阴受形;二十三者与中阴形交往;二十四者知所从来;二十五者见彼中阴众生往来;二十六者见中阴形生者灭者;二十七者自见受形受地狱阴;二十八者有受罪形不受罪形;二十九者见受天阴有受福不受福者;三十者见受人阴有受福者不受福者;三十一者见受饿鬼中阴有高有卑者;三十二者见受畜生阴重者轻者;三十三者或从天阴还入天阴,斯由死时识不乱故;三十四者或从天阴而生人阴,斯由本识虽猛无慧;三十五者或从天阴受畜生阴,斯由识浅意兴乱想;三十六者或从天身受饿鬼阴,斯由死时意贪无厌;三十七者或从天身受地狱阴,斯由神誓诽谤贤圣;三十八者或从人阴复受天阴,斯由禁戒法清净;三十九者或从人身受畜生阴,斯由行本意不专一;四十者或从人阴受饿鬼阴,独善其美不广普故;四十一者或从人阴受地狱阴,先受其福后受其祸;四十二者或从畜生阴受天人阴,斯由造福毕故不造新;四十三者或从畜生阴受饿鬼地狱阴,斯由无救八无闲罪;四十四者有阴受阴形神识不错。是谓菩萨摩诃萨有想无想及中阴形四十四尘劳之患。”

佛复告最胜:“菩萨摩诃萨复当思惟虚空神识中阴,或从空识生识阴,或从识阴受不用处阴,或从不用处阴受无色天阴,从无色天阴受六天阴,乃至一究竟天;从一究竟天,复受色无色天阴。人受天阴,形如一仞半,寻往不中留;人受人阴,形如三肘半,极迟经七日,或六日五四三二一日;人受畜生阴,极迟三日半,或二一半日;人受饿鬼阴,极迟半食顷,或弹指之间;人受地狱阴,形如三仞半,或有出者,不经旬日死辄至彼。菩萨摩诃萨皆逐人教化为说妙道,心速悟者,不受众形中间得道。畜生受人阴,如二肘半,极迟经四日三二一日;畜生受天阴,形如三仞半,极迟一日半,或一日半日弹指之顷;畜生受饿鬼阴,形如七仞,或有出者,极迟经五日或四三二一日;畜生受地狱阴,形如一仞半,极迟半食顷或弹指之间。饿鬼受天阴,形如半仞,极迟经一日或半日、食时或弹指之间;饿鬼受人阴,形如二肘半,极迟四日半或三二一日;饿鬼受畜生阴,形如四仞半,极迟十五日四三二一日、十日九八七六五四三二一日;饿鬼受地狱阴,形如五仞半,极迟九十日,或有出者,八七六五四三二一亦复如是。

“复次菩萨摩诃萨当复如是观察,地狱众生受彼天阴,形如四仞半,极迟经五月四三二一月;若地狱阴受人中阴者,形如二肘半,极迟经三月二一月;地狱受畜生阴,形如八肘半,极迟三月半二一月亦如是;地狱受饿鬼阴,形如九仞,极迟经三日。或时天阴应受人阴,中间未至还受天阴,斯等利根经不涉苦;或时天阴应受人阴,忽然便在生畜生阴,斯等之类福尽行至;或时天阴应受畜生阴,忽然便在生人中阴,斯等之类不毁戒度;或时天阴应受饿鬼阴,忽然便在生畜生阴,斯等之类奉修顶忍;或时天阴应受地狱阴,忽然便在饿鬼阴中,斯等之类报果以熟生人道中;或有人阴受饿鬼中阴,众生忽然便在天中阴,斯等之类定意不乱故;或有应受三恶道中阴,忽然便受人天中阴,斯等之类有智通慧意广博故;或有应受一究竟中阴,忽然便在光音中阴,斯等之类心专一故;或有应受遍净中阴,忽然乃在有想无想中阴,斯等之类有智意不达故。”

佛告最胜:“菩萨摩诃萨坐道树下,以一切智、无碍等智、执玄通智、辩才慧智、了音响智、无退转智,遍观三千大千世界,谁受形者不受形者,谁受中阴不受中阴,有几众生在于人道,有几众生在人中阴?菩萨复观人阴众生,受四阴形皆知多少。”

佛告最胜:“菩萨摩诃萨观天道众生在天中阴,复观天道众生趣于四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨以六神通不退转智,观畜生受形众生,有几众生受畜生中阴,转受四道中阴皆知多少。菩萨复观受饿鬼众生,有几众生在饿鬼中阴,应受四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨观受地狱众生,有几众生受地狱中阴,趣于四道皆知多少。”

佛告最胜:“菩萨摩诃萨以无退转智,遍观五道中阴有受形不受形者;或有处在人阴忽然便在天阴形,于天阴形即取灭度,竟不受天身人身;或有处在天中阴,忽然便在人中阴形便取灭度,不受天身人身;或有处在畜生中阴,于畜生中阴忽然便在人中阴,于人中阴便取灭度,不受畜生人形;或有处在畜生中阴,于畜生中阴忽然便在天中阴,于天中阴便取灭度,不受畜生天身;或有处在饿鬼中阴,于饿鬼中阴忽然便在人中阴,于人道中阴便取灭度,不受饿鬼身人身;或有处在饿鬼中阴,于饿鬼中阴忽然便在天中阴,于天中阴便取灭度,不受饿鬼天身;或有处在地狱中阴,于地狱中阴忽然便在人中阴,于人中阴便取灭度,不受地狱人形;或有处在地狱中阴,忽然便在天中阴,于天中阴便取灭度,不受地狱天形。是谓菩萨摩诃萨以不退转智,遍观三千大千世界,有受形者不受形者,有罪有福皆悉知之。”

尔时最胜菩萨及万八千人,十万天人,天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒,即从坐起叉手长跪白佛言:“异响同音叹未曾有,善哉善哉!世尊!快说中阴无形之法,无限无量不可思议,非是罗汉辟支所度。我等愿乐欲见中阴形质。唯愿世尊,顾愍下劣众生,得蒙洗除永去心垢。”

尔时世尊告诸会者:“善哉善哉!快问斯义。吾今与汝现其神足,使八部之众得睹中阴形质。”尔时世尊即入无形观三昧,普见五道中阴众生,有受形者不受形者,有罪有福,皆悉知之。尔时座上众生,亦复见彼五道中阴形质,又闻如来与说道教,即于彼形诸尘垢尽得法眼净,或有发于大乘之心,或有说于志密之行,随类教化无所染著。亦复见彼中阴形质,从一住地至于十住地,见彼有得一生补处,坐树王下降伏无数亿百千魔,身黄金色众相具足。亦有诸天帝释梵四王,来请菩萨演说法响,普闻三千大千世界。复见异方诸佛世尊,遣化菩萨,请说名号国界远近清净之行。或见在前叹说如来十号之法,或有兴教致供养者,或以杂偈叹如来之德。此国众生在彼中阴,种种观见神足变化不可思议。复见如来出舌相光明,一一光明皆有化佛,及八部众前后围绕,说无畏法智不退转,诸法深藏皆悉具足。或授弟子缘觉记莂,于当来世汝当成佛,号字如是。尔时万八千人及百千天子,即于座上皆发无上正真道意。

尔时世尊,还舍神足复坐如故,告四部众:“如来神德不可究尽,又有四法不可思议。云何为四?一者如来志密不可思议,二者众生根本不可思议,三者如来道慧不可思议,四者如来音响不可思议。复次最胜!复有四事不可思议。云何为四?一者如来仪则不可思议,二者如来法座不可思议,三者如来教诫不可思议,四者金刚定意不可思议。复有四事,不可思议。云何为四?在道树下意如虚空不可思议,亦不见是亦不见非不可思议,以小为大以大为小不可思议,言必有济亦不见济不可思议。复有四事,所应行法不可染著,言有吾我,亦不见生复无有灭,无造无作亦无著断,一切众生根本清净。是谓,最胜!菩萨摩诃萨所应行法无所染著。云何最胜?世尊有边际乎?”

对曰:“无也。世尊!”

复告最胜:“诸有正法从法界生本无边际,为有有耶生?为无无耶无?”对曰:“世尊!不从有有不从无无。”

“云何最胜!诸无际法,不从有有不从无无,云何成等正觉乎?”

对曰:“世尊!无有成正觉者。”

佛告最胜:“如来坐道树下,以无际之法,无起灭教,皆虚皆寂,自然无智亦不有智,以无有智谁有知乎?是故最胜!吾我之法权诈不实,亦不见道道不见道,无见无闻无慧无著;解法界亦复如是,不见起灭为作窠窟,有受教者,亦不见文字章句。如是最胜!解知诸法虚空无形,设有愚夫无智之士安处虚空者不乎?”

对曰:“非也。世尊!”

“一切诸法如尔法性,真际本无斯无所有。今言有道,大慈大悲、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行,空无相愿,六增上法,十八不共,不由斯法而得成道。道者无形亦不可见,以无形法乃谓为道,道亦无来亦不见去。是谓最胜!乃谓为道。若使如来从法界生从法界灭,乃是生死秽浊之行,以无生灭故谓为道。”

佛告最胜:“菩萨摩诃萨入虚空观三昧,于诸境界行无染禅,以此禅法,游至无碍亦无错乱,非身非心无等不等,思惟空定不见刚柔,志惟澹泊无应无所,应亦不见应亦不见不应。是谓最胜!菩萨空定无限无量不可思议,非是罗汉辟支所及。譬如,最胜!焚烧山野丛林草木,火非丛林丛林非火,亦不是火亦不离火。当知菩萨结使亦然,结非是道道非是结,亦不离道解知空定,无形三昧亦复如是。诸法清净平等本无,或以正受观察法际,而致平等无染无污,心不在内亦不游外,色无所住亦不见住,度于一切在颠倒者。设法无形是谓为道,或以五通三达妙智,周流四域欲化众生,化自有化亦不见化,是谓为道。超外五通,或离声闻缘觉定意,不见五通缘觉定意,是谓为道。复以定意正受三昧观察法本,法从何生为从何灭?亦不见生亦不有灭,乃谓为道。有为俗法无为道法,亦不见俗复不见道,乃谓为道。有漏是尘无漏清净,亦不见漏亦不有漏,十善行迹十恶法本,亦不见善复不有恶,利衰毁誉称讥苦乐,亦不见苦复不见乐,不见成道亦不在俗,不见说法贤圣默然。是谓,最胜!菩萨摩诃萨入空正受,乃谓为道。

“复次最胜!菩萨摩诃萨复当思惟虚空藏三昧,不见有馀无为住寿经劫,不见无馀无为无有变易,乃谓为道。是谓菩萨摩诃萨建立空慧善权方便。从一佛国至一佛国,供养诸佛承事诸佛世尊,教化众生净佛国土,不见色相为现色像,声香味细滑识亦复如是,不见有度至于泥洹,不见流转处在生死。若善男子善女人,讽诵执持怀抱不忘,便得现在八功德福。云何为八?观诸空法信不犹豫,得佛深藏意不怯弱,意净无垢无所染污,心如金刚不可沮坏,所行真正不著魔界,净佛国土度未度者,心广大乘不乐小智,亲善知识不著外部,所求真观无我人想。是谓菩萨摩诃萨获八功德。解知世法无我无人无寿无命,于本无法乃应正受,常以禅定至于灭度,开化众生不以为倦,是为见法乃应为道,以见诸法寂寞无形无行无处,是谓最胜!菩萨摩诃萨空非有空亦非有空,空非空者寂寞无名,名亦不有不无,是谓为道。或时菩萨游诸法观,不猗三处不著三有,如是菩萨在人天世,发弘誓心广度群萌,不见众生有得度者,是谓菩萨摩诃萨,建立空慧永无所著。最胜当知!如来周旋入无形定意,非是二道所能晓了,唯佛明佛智慧无碍无著无染无所点污,于诸境界无所染著,设得深法不以为欢,不著世俗八无闲业,四辩无碍,不灭不燃非不有燃,不起不生非不有生,过去永灭非有过去,现在不住亦不有住,当来未起不见生者,是谓菩萨摩诃萨,无著无碍不著三处不染三有。”

尔时座上九万众生,十一那术天人,及诸天龙鬼神即从座起,偏露右臂长跪叉手白佛言:“我等鄙贱得厕净法,乃能宣畅无形之法无幖帜法。唯愿世尊!使将来世生人天中阴佛土境界,即于彼处受无为证,同日同时共一国土。”

尔时世尊哂然而笑,口出五色光,遍照三千大千世界,绕身三匝还从口入。阿难长跪叉手白佛言:“自惟侍佛三十有馀,未曾见光有逾此者。唯愿世尊,当为敷演,为将来会者永无尘翳。”

尔时世尊告阿难曰:“汝今见此九万众生,十一那术天人,于此命终皆当往生微尘空界中阴,已生中阴各各以次成佛,皆同一号,号无色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,纯以菩萨以为翼从,于彼中阴住寿一劫,般泥洹后遗法一劫,以次成佛中间不绝。”

尔时世尊说此法时,遍净菩萨及无数众生,悔受人形及彼天身,在坐号泣不能自胜。佛知而问曰:“善男子!何为悲泣未曾所见?”

遍净白言:“我等亦欲乐生彼土,不在厕豫,故悲泣耳。”

佛告遍净:“止止!勿说斯言。汝昔发愿弘誓心异,何为中欲生于异国?贤劫名灭,汝当次继,号为遍净如来、至真、等正觉,十号具足。”

身口意品第二十五

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尔时最胜菩萨前白佛言:“一切诸法皆如幻化,云何幻化法中教化众生净佛国土?云何净除三想我人寿命?云何从一佛国至一佛国,承事供养诸佛世尊?”

佛告最胜:“善哉善哉!乃能于如来前作师子吼。谛听谛听,善思念之,吾当与汝敷演其义。最胜当知!菩萨摩诃萨常念修身口意行法,观了诸法如幻如化,去来现在悉无猗著。”

尔时座上有菩萨名曰欢乐,前白佛言:“世尊!诸有众生乐深法本兼复供养,净身口意诸根纯熟,是谓菩萨慧。”

增上菩萨曰:“解知诸法无离无染,于无染法净身口意,是谓菩萨慧。”

等慈菩萨曰:“诸有行慈普愍一切,解知文字尽无所著,不见身口之所行法,于中便得清净法者,是谓菩萨慧。”

濡首童真曰:“一切诸法本说不见说,不见法想,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

炎光菩萨曰:“佛法无二亦不见二,息诸结使尽无起灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

莲华结菩萨曰:“遍能游至十方世界,见净世界不起净想,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

光明菩萨曰:“一切诸法归无所归,于身口意亦无起灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

法净菩萨曰:“一切诸法悉归于空,于正受定摄意不乱,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

莲华行菩萨曰:“于本无法无尽之行,于无尽法净身口意,是谓菩萨慧。”

正等菩萨曰:“知苦知乐亦无苦乐,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

除怒藏菩萨曰:“一切诸法解无起怒,于无起怒法净身口意,是谓菩萨慧。”

师子童真菩萨曰:“于三法本无恚淫痴,亦不见色有起有灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

施宝菩萨曰:“我人寿命有起有灭,解了诸法悉无起灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

勇慧菩萨曰:“总持法门不见归趣,于无归趣法,是谓菩萨慧。”

贤护菩萨曰:“名号虚诈不可护持,愚戆凡夫谓为真实,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

月光菩萨曰:“如如如尔性本际净修梵行,不见如如如尔性,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

善来菩萨曰:“以戒德香,普熏三千大千世界,香如风等,亦不见香亦不见风,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

不思议菩萨曰:“无为不离有为,有为不离无为,解知有为无为悉无所有,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

洁净菩萨曰:“诸生净居天,不见天福清净之行,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

至诚菩萨曰:“不见至诚当犯四法,不见欺诈当受后报,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

善观菩萨曰:“一切色想觉无色想,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

宝璎菩萨曰:“处在生死,观见众生有苦有乐,复自观身苦乐如彼,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

无毁根菩萨曰:“于诸结使知本清净,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

常笑菩萨曰:“于诸根法不见吾我,亦复不见造吾我者,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

常悲菩萨曰:“行四等心,慈悲喜护遍满佛国,不见四等有救众生,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

梵意菩萨曰:“邪见众生安处正见,于正见中不见邪正,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

布演菩萨曰:“弘誓心固不为小道所屈,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

勇士菩萨曰:“拔淫众生不染三有,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

心胜菩萨曰:“建立慧忍恒修精进,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

雷音菩萨曰:“于诸善本,观其法界不增不减,不见诸法有窠窟者,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

无厌患菩萨曰:“以恒沙劫以为一日,十五日为半月,三十日为一月,十二月为一岁,于中经历亿百千劫,乃一佛出照曜世间,复以方便供养恒沙如来,净修梵行后方受决,修菩萨道未曾厌患生死之苦,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

住寿菩萨曰:“恒以神足化六十二见,于六十二见净身口意,是谓菩萨慧。”

尽意菩萨曰:“观诸法本空无所有,生者自生灭者自灭,法法相生法法相灭,生不知生灭不知灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

心广菩萨曰:“心所思念出息入息,一一分别不失次第,亦不见出亦不见入,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

善胜菩萨曰:“分别三世,为从何起为从何灭,亦不见起亦不见灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

持禁菩萨曰:“不见持戒及以毁戒,不见毁戒当入地狱,不见持戒受天福报,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

无畏菩萨曰:“修四神足,于四意止不怀怯弱,心本无本不见心本,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

无量悲菩萨曰:“诸有发心慈愍一切,游至他方无量佛界,要度众生不以为倦,亦不见度亦不见不度者,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

宝施菩萨曰:“兴隆四恩亲近三宝,惠施仁爱利人等利,不见受报四恩之德,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

毁根菩萨曰:“一切众生视如赤子,欲自护身当护他人,安隐众生至无为岸,不见灭度至彼岸者,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

寂志菩萨曰:“佛不思议受报难量,诸根寂定信无贪嫉,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

护身菩萨曰:“成其佛道身获相好,及泥曰后舍利分布,四维八方上下充满,天龙鬼神无不宗奉,亦不见舍利有教化者,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

香首菩萨曰:“一一毛孔出无量香,一一香者出无量教,济度众生无有穷极,神足威神巍巍无量,皆使众生发无量道意,其中错误众生不应正真道者,或成缘觉声闻之道,或生天上还复人身,心不怀恨,大道可贵,亦不侠耻度于小者,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

弘誓菩萨曰:“于染无所染,于世八法不兴想著,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

愍救菩萨曰:“道者为二无道为一,亦不见一亦不见二,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

无上菩萨曰:“有佛有法不成觉道,无佛无法乃成觉道,亦不见成亦不见不成,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

奉德菩萨曰:“诸有众生自立名号,是男是女我人寿命,解知本性悉无男女,亦复不见从彼生此从此生彼,当知权诈合数之法非真非实,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

目见菩萨曰:“诸有色像解无色像,彼色我识内外无形,解色性空悉无起灭,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

妙锦菩萨曰:“吾我寿命本自无主,如人外声耳识耳闻,挍计声者本无形质,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

常住菩萨曰:“若于七法一一分别,不关三处不求五果,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

玄通菩萨曰:“寂不寂为垢,戒不戒为垢,忍不忍为垢,亦不见忍亦不见不忍,解知忍辱无寂不寂,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

香熏菩萨曰:“不见阴盖睡调之病,悭贪谀谄愦乱犯戒,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

尔时最胜菩萨即从座起,长跪叉手前白佛言:“善哉善哉!世尊!我亦愿乐说净身口意菩萨之慧。普现一切无去来今,如尔清净住无所住,诸法幻化不可捉持,譬如日光月现水中,诸佛世尊亦复如是,亦无生灭不取泥洹,于中净身口意,是谓菩萨慧。”

佛告最胜:“云何族姓子!汝观何义,于如来前而说此义住无所住乎?”

答曰:“如来所住,如如所住如众生住。”

“云何如来所住如如所住如众生住乎?”

答曰:“如众生住,如有为住,如无所住。”

“云何如众生住,如有为住,如无所住乎?”

答曰:“如来所住住无所住。”

“云何从第一空义住乎?”

答曰:“非也。世尊!”

“云何族姓子,如来所住如凡夫住乎?”

对曰:“非也。世尊曰非如来住非凡夫住。”

“云何从中成正觉耶?”

答曰:“不从如来及凡夫法成正觉也。”

“云何族姓子,如如至真于凡夫地有何差别?”

对曰:“世尊欲使虚空有差别乎?”

佛告最胜:“一切诸法皆空皆寂无有差别。”

最胜白佛:“以其诸法不可护持,相无有相,如如所住如无所住。”

尔时最胜菩萨问濡首童真言:“住云何为住乎?言无住云何无住耶?”

濡首答曰:“所谓住者,如如所住住无所住。”又曰:“解四梵堂住无所住,故谓为住住无所住。”

最胜问曰:“吾所问住,非四梵堂亦非一类,或在闲静或在聚落,或在冢间或在树下,可谓此为住乎?”

濡首答曰:“吾所谓四梵堂住,心为止止,捡恶不起,故谓为住。”

最胜问曰:“云何心为止止?”

濡首答曰:“慧义为本故曰止止。”

最胜复问:“慧者无本亦无究竟,可从知见成止止乎?”

濡首答曰:“如是如是,如汝所言,先自观我然后净慧。”

最胜复问:“云何,濡首!先自观我耶?”濡首报曰:“诸无我法至竟如如,我自无我无起无不起,是谓我自观我也。”

最胜复问:“正使,濡首!为从义得不从义得,自观我者为观佛像,若使有我则有佛耶?我自无我云何有佛?亦不见言言亦无我,云何观佛像乎?”

濡首答曰:“诸言观我我即无我,是谓观我。所以者何?夫观我者则观诸法,观诸法者则观佛也,佛者无形亦不可见。”

最胜问曰:“颇有方便诸不成就可使至正见耶?”

濡首答曰:“有此方便,诸不成就有为境者安处正见。”

又问:“云何,濡首!正尔便是正见耶?”

濡首答曰:“不以尽证,亦不果报,亦不取果报,故谓正见。”

又问:“云何为见?”

答曰:“不以慧眼见诸法,非不慧眼见诸法,不有为见不无为见诸法。何以故?夫慧眼者,亦见有为境亦见无为境,无有有为眼见有为境无为境。”

又问:“云何,濡首!颇有方便从其等见成比丘果证耶?”

濡首答曰:“亦不从等见成其果证,亦不离等见成其果证,最胜当知,皆由希望五垢所成,解此义者乃成果证。”

最胜复问:“云何希望五垢所成?”

濡首答曰:“垢为心本,心是道根,道者无形不可见,故成果证。”

最胜又问:“道者无形不可见,云何成果证?”

濡首答曰:“吾所证道由其果证,成果证者即非道耶?凡夫愚人谓果证为道乎?莫作斯观。何以故?道非果证果证非道,亦不离道亦不离果证。”

最胜又问:“道以果证无差别耶?”

濡首答曰:“道者无为而不可见,果证有为亦不可见,是谓差别。”

又问濡首:“如仁所言,从有际至无际耶?”

濡首答曰:“诸法未生亦不见生,非不有生生亦无生,亦不见已生非不有已生。夫已生者亦无已生,诸法无当生非不有当生,解知当生悉无所有,是谓从有际至无际。”

最胜又问:“不从有生至无际乎?”

濡首答曰:“从有生得至无际。”

又问:“从无生得至无际乎?”

答曰:“如是,从无生得至无际。”

“云何,濡首!从有生得至无际,从无生得至无际,有何差别?”

濡首答曰:“生亦无生,无生亦无生,是谓差别。”

最胜又问:“生既有形,无生无名,云何差别?”

尔时濡首报最胜曰:“吾与汝引喻,有目之士以喻自解。云何,最胜!虚空有形乎?”

对曰:“无也。”

又问:“空有正见耶?”

对曰:“无也。”

又问:“何谓为空?”

对曰:“空空也。”

濡首复问:“云何空空?”

最胜报曰:“诸法空空。”

又问:“云何诸法空空?”

最胜答曰:“诸法无言无说空如空。”

濡首问曰:“诸法无言无说,云何空如空?”

尔时最胜寂默不对。

是时世尊告最胜曰:“善哉善哉,族姓子,真解无无泥洹之道,道者无形亦不可见,无言无教亦无受者。”

说此无形法时,一切众生叹未曾有,九千比丘有漏心解脱,二万七千天子诸尘垢尽得法眼净,复有千二百天与世人发于无上正真道意,五千菩萨即于座上得不起法忍。

尔时座上有无畏魔王,自将其众前白佛言:“我等愚惑永在盲冥,今日始闻无形教法。若有善男子善女人,执持讽诵此经典者,常当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰:

   「那羅伽羅阿毘呵呵

“持是拥护善男子善女人,讽诵经典戢在心怀者。”

尔时梵王复从座起,即将营从前白佛言:“我当拥护善男子善女人,执持讽诵此经典者,若百由延千由延内,不使外邪得善男子善女人。”便即于佛前而说咒曰:

   「伊摩鼻周那毘伽奢黎羅

“当拥护是善男子善女人,至竟成佛不使留难。”

是时释提桓因。复将翼从前白佛言:“若有善男子善女人,执持讽诵此经典者,我等当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰:

   「留遮耶摩那那僧求時那寫

“持是拥护善男子善女人,至竟成佛不使留难。”

是时东方天王提鞮赖吒将其翼从,即从座起前白佛言:“我等当拥护是善男子善女人,讽诵读说此经典者,常当拥护至竟成佛。”于是咒曰:

   「諦那賜那諦那賜

“持是拥护善男子善女人,至竟成佛不使留难。”

是时南方天王毘楼勒伽,即将翼从前白佛言:“若有善男子善女人,执持讽诵此经典者,至竟成佛不使留难。”于是咒曰:

   「摩訶賜陀那賜

“持是拥护善男子善女人,至竟成佛不使留难。”

西方天王毘楼波叉,将其翼从前白佛言:“若有善男子善女人,执持讽诵此经典者,我当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰:

   「伊昵彌昵奢彌

“持是拥护是善男子善女人,至竟成佛不使留难。”

是时北方天王拘毘罗,将其翼从前白佛言:“若有善男子善女人,执持讽诵此经典者,我当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰:

   「陀譬陀羅譬

“持是拥护是善男子善女人,至竟成佛不使留难。”

是时无畏魔王、梵天王、释提桓因及四天王,各说神咒已,绕佛三匝头面礼足,各还复坐。

十住断结经卷第九