东文选/卷八十三

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序

法华经宗要序

释元晓

妙法莲华经者。斯乃十方三世诸佛出世之大意。九道四生咸入一道之弘门也。文巧义深。无妙不极。辞敷理泰。无法不宣。文辞巧敷。华而含实。义理深泰。实而带权。理深泰者。无二无别也。辞巧敷者。开权示实也。开权者。开门外三车是权。中途宝城是化。树下成道非始。林间灭度非终。示实者。示四生并是吾子。二乘皆当作佛。尘数不足量其命。劫火不能烧其土。是谓文辞之巧妙也。言无二者。唯一大事于佛。知见开示悟入。无上无异。令知令证。故言无别者。三种平等。诸乘诸身。皆同一揆。世间涅槃。永离二际。故是谓义理之深妙也。斯则文理咸妙。无非玄则离麤之轨。乃称妙法。权花开敷。实菓泰彰。无染之美。假喩莲花。然妙法妙绝。何三何一。至人至冥。谁短谁长。玆处恍惚。入之不易。诸子澜漫。出之良难。于是。如来引之以权。羡羊车于鹿苑。示有待之危身。驾白牛于鹫岳。显无限之长命。斯乃借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修亡。是法不可示。言辞相寂灭。傥然靡据。萧焉离寄。不知何以言之。强号妙法莲华。是以分坐。令闻之者。尚受轮王释梵之座经。耳一句之人。并得无上菩提之记。况乎受持演说之福。岂可思议所量乎哉。举是大意。以标题目。故言妙法莲华经也。

涅槃经宗要序

原夫涅槃之为道也。无道而无非道。无住而无不住。是知其道至近至远。证斯道者。弥寂弥喧。弥喧之故。普震八音。遍虚空而不息。弥寂之故。远离十相。同真际而湛然。由至远故。随教逝之。绵历千劫而不臻。由至近故。忘言寻之。不过一念而自会也。今是经者。斯乃佛法之大海。方等之秘藏。其为教也。难可测量。良由旷荡无涯。甚深无底。以无底故无所不穷。以无涯故无所不该。统众典之部分。归万流之一味。开佛意之至公。和百家之异诤。遂使扰扰四生。佥归无二之实性。瞢瞢长睡。并到大觉之极果。极果之大觉也。体实性而亡心。实性之无二也。混真妄而为一。既无二也。何得有一。真妄混也。孰为其实。斯则理智都亡。名义斯绝。是谓涅槃之玄旨也。但以诸佛证而不住。无所不应。无所不说。是谓涅槃之至教也。玄旨亡而未尝寂。至教说而未尝言。是谓理教之一味也。尔乃听满字者。咸蒙毛孔之益。求半偈者。不顾骨髓之摧。造逆罪者。信是经而能灭。断善根者。依玆教而还生之矣。所言大般涅槃者。若其具存西域之音。应谓摩诃般涅槃那。此土译之云大灭度。欲明如来所证之道。体周无外。周遍有情。广包远济。莫是为先。依莫先义。故名为大。大体大用。无二无别。既无彼岸可到。何有此岸可离。无所离故无所不离。乃为大灭。无所到故无所不到。方是大度。以是义故名大灭度。所言经者。大圣格言。贯千方而一揆。历千代而莫二。法而且无常。故名为经。正说之前。先叙时事。以之故言序品第一。

解深密经䟽序

原夫佛道之为道也。湛尔冲玄。玄于无闲。泰然广远。远于无边。尔乃有为无为。如幻化而无二。无生无相。括内外而偕泯。偕泯之者。脱二缚而悬解。无二之者。同一味而澹神。故能游三世而平观。流十方而现身。周法界而济物。穷未来而弥新。于是。如来对一生之大士。解彼甚深密义。居二九之圆土。转此了义法轮。其为教也。极精粹焉。弃繁华而录实。撮要妙而究陈。开有无之法相。示胜义之离边。明止观之本末。简立破之似真。教穷三藏圣教。理尽四种道理。行即分别六度。位即宣说十地。十地行成之时。证得圆满转依。转依法身。不可思议。绝诸戏论。极无所为。无所为故无所不作。无所论极。无所不言。无不作故入相之化遍八荒而顿起。无不言故三轮之教流三千而弥諠。弥諠之说。未尝有言。顿起之相。本来不然。是谓如来甚深密藏。今此经者。开发密藏。所以立题目。名解深密经。

晋译华严经䟽序

原夫无障无碍法界法门者。无法而无不法。非门而无不门也。尔乃非大非小。非促非奢。不动不静。不一不多。由非大故作极微而无遗。以非小故为大虚而有馀。非促之故能含三世劫波。非奢之故举体入一刹。不动不静。故生死为涅槃。涅槃为生死。不一不多。故一法是一切法。一切法是一法。如是无障无碍之法。乃作法界法门之术。诸大菩萨之所入也。三世诸佛之所出也。二乘四果之聋盲。凡夫下士之所笑惊。若人得入是法门者。即能不过一念。普现无边三世。复以十方世界。咸入一微尘内。斯等道术。岂可思议。然依彼门。用看此事。犹是一日三出门外。十人共坐堂内。俓然之域。有何奇特。况乎须弥入于芥子者。稊米入于大仓也。方丈内乎众座者。宇宙内于万物也。内入甚宽。何足为难乎哉。若乃凤皇翔于青云。下观山岳之卑。河伯届乎大海。顾羞川河之狭。学者入乎此经普门。方知曾学之龌龊也。然短翮之鸟。庇山林而养形。微鲝之鱼。潜涓流而安性。所以浅近教门。亦不可已之耳。今是经者。斯乃圆满无上。顿教法轮。广开法界法门。显示无边行德。行德无畏而示之阶。阶故可以造修矣。法门无涯开之的。的故可以进趋矣。趋入彼门者。即无所入。故无所不入也。修行此德者。即无所得。故无所不得也。于是。三贤十圣。无行而不圆。三身十佛。无德而不备。其文郁郁。其义荡荡。岂可得而称焉。所言大方广佛华严者。法界无限。大方广也。行德无边。佛华严也。非大方无以广佛华。非佛华无以严大方。所以双举方华之事。表其广严之宗。所言经者圆满。法轮周闻。十方无馀。世界遍转。三世无际。有情极轨穷常。故名曰径。举是大意。以标题目。故言道大方广佛华严经也。

金刚三昧经论序

夫一心之源。离自无而独净。三空之海。融真俗而湛然。湛然融二而不一。独净离边而非中。非中离边。故不有之法。不即住无。不无之相。不即住有。不一而融二。故非真之事。未始为俗。非俗之理。未始为真也。融二而不一。故其俗之性。无所不立。染净之相。莫不备焉。离边而非中。故有无之法。无所不作。是非之义。莫不周焉。尔乃无破而无不破。无立而无不立。可谓无理之至理。不然之大然矣。是谓斯经之大意也。良由不然之大然。故能说之语。妙契环中。无理之至理。故所诠之宗。超出方外。无所不破。故名金刚三昧。无所不立。故名摄大乘经。一切义宗。无出是二。是故。亦名无量义宗。且举一目。以题其首。故言金刚三昧经也。

本业经䟽序

原夫二谛中道。乃无可道之津。重玄法门。逾无可门之理。无可道故不可以有心行。无可门故不可以有行入。然以大海无津。汎舟楫而能渡。虚空无梯。翩羽翼而高翔。是知无道之道。斯无不道。无门之门。则无非门。无非门故事事皆为入玄之门。无不道故处处咸是归源之路。归源之路甚夷。而无人能行。入玄之门泰然。而无人能入。良由世间学者。着有滞无故也。着有相者。将有待之危身。趣无限之法相。数数而无已。逐名而长流。滞空无者。恃莫知之盲意。背生解之教门。惛醉而无醒。摇首而不学。是故。如来无缘大悲。为彼二类。令入佛道。说此两卷璎珞法门。欲使长流者止。游八不之坦路。摧七慢之高心。惛醉者悟。学六入之明门。伏五住之暗阵。于是。备架福智两檝。能渡乎佛法大海。双运止观二翼。高翔乎法性虚空。斯为本业之大意也。其为教也。文理俱精。旨极妙而辞逸。文甚括而语详。行阶阶而德备。事洋洋而理穷。穷因果之源流。究凡圣之始终。照千条之森罗。明一味之洪通。尔乃六性六忍。综八会之广要。三观三谛。贯六百之玄宗。二土二身。带十方而普现。一道一果。含万德而都融。然后乘萨云之宝乘。还三界之故宅。开菩萨之本行。示六重之璎珞。故言菩萨璎珞本业经也。

中秋会飮序

林椿

季终孟始而炎冷之气。得其中焉。故以八月之望。修翫事者旧矣。李白与故人张渭。游于郞官湖。林蕴与欧阳詹。赏于长安。自乾元贞元后。翫事废而不修者。几五六百秋矣。今中秋先一日。李君湛之抵余书曰。吾用此夕。将酾酒以酹明月。复修吾家故事。子非济南后乎。安得而忘情。余遂欣然赴之。乃相与登高楼。飞羽觞啸咏虚怀间。以诽谐而不道人间事。至夜五鼓乃罢。噫。吾二家子孙。流落既久。使清秋朗月。已为弃物。今乃袭之。若不志玆会。后孰知吾家之喜风月者。世有其人耶。于是。各赋一篇。以歌畴昔之事也。

浮屠可逸名字序

人恃气以生。气恃息以存焉。随子午顺阴阳而出入。未始有止也。方且以声色臭味蘖其外。思为智虑柴其内。则几何其不壅而殆哉。故君子之于事。无劳其神。无暴其气。逸以待之而已。古之人。有静默可以补病。揃搣可以休老。此劳者之事也。至于逸者。则未尝动。安用静。未尝繁且炽。安用揃搣。淡然无为。以守真气。则不为事物之所扰也。李氏子有去而为浮屠者。种性锐甚。如新生之驹。夫受控勒。其荷法之才。他日未易量也。然而其求道大切。用志大速。吾惧其未免于阴阳之寇。因其求易名也。举是以告之曰可逸。吾又惧其逸之过则㢮也。字之曰法耽。其为学。耽而不至于暴其气则几矣。

送李眉叟序

昔吾圣人。出衰周末。与老聃氏同时。遂相师资焉。至后世学者。犹或有迭相訾毁之弊。而况去吾圣人。凡千百馀载。有释氏者出。与孔老抗为三教。则其抵牾而不合。亦宜矣。释氏以慈仁广博寂灭无为为道。与大易有合其旨者。苟统而和融。本无异归。虽吾圣人复生。不得而斥也。若救世之搏闘攘夺残生害命者。惟释氏有可助。夫教化焉。故虽儒家者流。亦将悦其风而趋之。唯韩退之。乃力排而急与之角。盖不如是。学者不可救而遂无孔氏耳。然而儒释之徒者。不能无俱害于其道。今夫身衣冠口仁义而曰。我孔氏徒也。徐而视则资其道。以济不义。往往为愚陋恒民所不忍为者。是固以诗书发冢。而得罪于吾圣人也。亦大矣。至于髡而缁。无夫妇父子。纵诞浮虚。妄取空语。以诱乎人而利乎己者。岂异夫是。君子其卒不斥。而反誉以使进耶。吾斥释氏者。盖在是。所以尤尊其道也。眉叟与余善而喜释氏。虽吾亦乐而从焉。所疑者其好作有为。而见释氏之徒。则莫不合爪而加敬信焉。是岂真能好释氏者耶。吾尝为之言而不少沮。以吾为斥释氏者。且不知乐其道而愤其纵诞浮虚而为徒者。将去吾而南也。既重其去。故不可以不告以此。而敢用变其志也。

送咸淳赴翼岭序

道德。可勉强而有矣。至于才则其可勉强而得之耶。今夫士之缀偶属之文。书方寸之纸。以取科第登朝廷者多矣。如使之置羽檄奔走之地而无恐。试之繁剧纷冗之事而无扰。为将而将。为吏而吏。是皆不可勉强而有者。举今之世。罕见其比。吾得之于恒阳咸君。其庶几乎。敦朴质重。与直道为任。孝敬忠信资乎中。文学辞彩饰乎外。则其施于事业者。又可量耶。今则梦征三刀。东辕淮湖。同志者合而饯焉。咸君以常居独立之下。一旦远去。意不能无戚。而日慰我离旷之怀。袪我行役之劳。吾非吾子之望。将谁望耶。仆乃崇酒于觞。举而谕之曰。今天子以君家世清白。暂屈小郡。以理疲民。故朝廷无东顾之忧。将见其以追锋疾置。有诏征黄矣。又何眷恋庭闱。效儿女态耶。余久见斥于世。不得与诸生诣阙。抗䟽叫于帝阍。以还君之东也。既预玆会。不可无言。于是。引而序之。在坐者凡若干人。援毫同赋。纪于末简。以贶其行。

送皇甫沅赴忠州序

余居京师也。门杜箔垂。深居简出。遂与人绝。其出处不吾违。旦暮不吾舍。其惟安定皇甫若水乎。君博其学专其志。且强于记识。而宏放于文辞。君之直。琴上之弦也。君之清。匣中之镜也。士之贵贱与贤愚。以不获从君为之羞。是其得于中者。果有异欤。今将被诏。出佐雄藩。朝廷以江左奧区。倚以为重。则其缓征更税。振淹纠慝。而诛求榷夺之政。自君革矣。未足噵也。至于推明天子之泽。以化一方。使休声和气。䟽为泠风。蒸为甘澍。以煦以煕。而神雀灵芝之瑞。举集于境内者。吾非君之望而谁耶。凡交君者。咸嘉其行。长言以饯之。噫。鱼相忘于江湖。人相忘于道术。吾与君忘道术之江湖久矣。于是别也。不能默已。是岂真忘者耶。

送志谦上人赴中原广修院法会序

或问于林大年曰。悉矣。子之得于谦上人也。其道果何如哉。对曰。吾性好释氏道。故将求其人以为友。积二十年不遇。今于上人有得焉。且世之学释氏而不能修㓗谨悫者。则必托文章之流以为放。故率皆纵诞浮杂。其中空虚。妄取儒家绮语。抽青媲白。以夸耀乎人之耳目。其得罪于释氏。亦大矣。今吾上人则独异夫是。气韵绝人。机锋迅捷。所至丛席。虽名缁奇衲。无不望风而服。真法中俊人也。又于儒典。皆贯综博洽。且工于词藻。遒劲精致。过人远甚。而深自覆匿。恂恂若不能言。吾与之游三年。未尝有一语及此者。吾固疑而问焉。谦笑曰。余深嗜法语。志甘露之味。而况为禅者。以既落文字为先。安可未除口业。嚣哓与俗士争名耶。吾闻此然后益贤焉。今因赴广修院法会。遂蹑虚而南。吾久病其假托文章而为放者。故书以畀之。

双明斋诗集序

李仁老

昔卜商序诗曰。在心为忠。发言为诗。杨子云亦曰。言心声。盖心也者。虽际天蟠地。而常潜于寂默杳冥之间。不可以得见其形状。必托于言而后显。发于诗而后著。如金石无声物也。叩之即鸣。是以屈，宋之憀栗。陶，谢之闲澹。李，杜之俊逸。虽千百载后。读其诗。可以想见其为人。皎然无一毫遗。则求欲知古人之情状者。舍其诗。奚以哉。今我公德为一世师。位为百辟长。既纳政居里第。怡神养性。不与世交。窅然独游无何有之乡。其气也浩浩。其心也休休。则其所以发于外而声于诗者。可知也。公尝与耆老诸公。始会于双明斋。作诗以叙其事。弟大师公继之。其词雅丽而实有典刑。宜播乐府。以传于世。使后人。皆得知我公不世之高致。则虽白公七老之会。无以尚矣。仆爵与齿悬殊。不可以得列于数。而屡诣后尘。获承咳唾之音。故集其诗而序之。凡属和者。虽不诣会。皆列于左。谨序。

金居士集序

兪升旦

四序迭循而春回天宇。则羽虫百族。乘淑气之涨暖。引吭罅觜。玉啭珠哢。嘤嘤磔磔。触耳可爱。及至梧树朝阳。长离彩羽。览德辉而下翔。喈雅音而中律。则向之群噣。反哇淫啾杂。蔑足听者。翰苑金先生。以诗鸣于时。其类是欤。真人中鸾凤也。先生讳克己。鸡林人也。童龁颖悟。开口成章。即有惊人语。逮壮。不汲汲于进。自登进士第。不复首路京师。借势公卿之门。唯与逸人韵士。啸咏山林。故文誉益丰。而宦途愈阻。安仁素发。飒已垂领。始补义州防御判官。亦非在上推毂引手之援。自以桂藉久次见调耳。秩满替回。明庙闻其词藻。召直翰林院。搢绅钜公。昔但飮其名。今始哜其实。同然歆服。曾无异辞。惜乎。命不副才。卒以六品青衫而就木焉。仪曹之命。亦泉壤之追宠。朱银华锡。不逮其存。吁。可叹也哉。有集百馀卷。噫。膝下绝析薪之克荷。琴中少流水之深知。若稍延引岁月。则殆磨灭于酱瓿间。赖今相国清河崔公瑀。爱才好善。出自天性。当世之嘶风冀野。自衒为山子𫘧駬者。与夫眠沙伏草。隐逸德于坰牧者。咸蒙翦拂。腾踔云路。至乃骨苟骏。虽死尚以千金市。故先代之以文名世。生不遇以陨没者。虽片言只字。皆欲捃拾以传不朽。而先生遗稿首被搜访。凡得古律诗四六杂文共一百三十五卷。盖其平昔乎录。分送数州。俾售工而镂于板者。欲其速成也。一日。大常严府录叔卿。见访于弊庐。款谕相国公之旨。因以题辞。属于予。自顾朽钝。屡负血指汗颜之愧。宜执谦挹。以推妙斲。窃感相国公之知待。又喜挂名于先生集中。聊记梗槩。冠诸篇首云。

送璨首座还本寺序

李奎报

夫浮屠有一入青山。草吃泉吸。竟一生不迹红尘者。是诚髡首披缁者之所职然也。然以大道观之。此亦孤立独行。守一曲之细节耳。又安足道哉。达人则不尔。能与物推移而不染于物。能与世舒卷而不滞于世。故不伤高行。而其慈液之及人也。亦周矣。吾师之行乎世。遵此道也。赴经筵于王宫帝殿。不辞也。受檀施于相门侯邸。不拒也。亦与吾辈入诗社。参酒场游戏自在。无可无不可。真可谓达者也。然久于京辇。不能无桑下之恋。则世之人。不可户晓。焉知不以师为不能无眷眷于人间世耶。今也得名蓝于山水清幽之地。手一筇顶一笠。飘飘若闲云之返岫。则汨汨如我辈得无羡乎心耶。虽然。仆亦老矣。亦岂不能豁然长往。陪杖屦于白云青嶂之侧耶。饯席有赋诗以宠者。老居士以序也。

送崔先辈下第西游序

夫士之求售于有司也。譬之农业。则若先自疑天泽之必不时。地力之必不利。迺不理镃𫓹耒耜之具。而便不耕不种曰。是天地也。非我也则可乎。要必磨砺其器用。既耕之。又继以耘耨。汲汲欲及时。然后天时地利之不相答。则是天地之咎也。非耕者之罪也。今吾子自妙龄。栖息于书圃。砺舌耕之具。求试于有司。而有司不取。是有司之耻也。非子之耻也。子退焉。益复利其器锐其用。待明有司而较艺。则朝种暮获。积至千厢。何不稔是惧。吾子勖之。一雁南飞。木叶半脱。送君此时。能不哀哉。白云居士。序。

送宗上人南游序

释子有源宗者将南游。来告行。乞诗与序甚勤。予谓之曰。道境至空。无有东西。凡浮屠者。必虚舟其心。浮云其迹。不以东西去住为想者也。子之告行于予。实空门之罪人也。予唯以目击送之。犹为道境之一点痕颣。况此区区者乎。虽然。子欲之。吾不可无辞以赠。请言之曰。夫我以忘怀待之。虽有情之物。泯然无情。我以有想倾之。虽无情之物。反为有情。子以山水为可赏。抑以江南为山水之最者。而今有是游也。若悬悬倾伫。特地往观。则山益佳水益美。莫不含情作态。媚妩于前后。烟岫焉呈翠眉之修嫮。清湖焉作淡妆之婵妍。水乐交奏。松弦杂弹。上人于是。应接不暇。忘寝废食。虽欲豁断而来。奈彼牵引不放何。然则其与世之嗜色耽声者。何以别乎。情之所著一也。子去观之。若果有山水之牵于目著于心。将挽引而不放者。当以吾言酌损之。视山水如粪溷。悠悠然亟复人间。还与吾辈杂游。视红尘如青山绿水。然后可谓得道者也。

送全右军奉使关东序

予闻山水之奇秀。关东为最。若金兰之丛石丹穴。高城之三日浦。翼岭之洛山。则虽未睹蓬莱方丈。想不能过此也。仆尝以为苟得一见。虽死无恨。但尘骖未鞭。千里悠然。空悒悒东望而已。今足下杖龙节耀皇华。振轻装而言迈。跨逸驾之如飞。轩轩。若傅翰两腋。飞出六合之外。而令人歆艳之不已也。登高挹袖。手酌送行。此别不久。何必多淫涕耶。想足下每遇一山一水。不得不思我也。如不能缄清漪封紫翠以寄之。尚可诗以收拾。因风有寄。使东海山水。森列我眼界足矣。何必亲赏也。群子赋诗。予以序冠之。

送李史馆赴官巨济序

予固闻之。其所谓县之巨济者。炎方之极徼也。家于水中。环四面。皆瀛海之浩溔也。毒雾熏蒸。飓风不息。暑月。有蚊䖟之大于蜂者。群集噆人。诚可畏也。凡官于此。多是左迁者也。今足下以英伟之才。处蓬山之署。未尝不汗青修史。眉目万世为己任。课其绩。宜受甄昇之命。迺反落此。能不悲哉。然可贺者。有二。夫天欲成就之。必先试艰险。是阴阳之数也。子无罪而谪此。必天福将至之渐也。是可贺一也。大抵得道之深者。多在幽闲閴寂之地。何则。专其心一其入故也。今子之所之地。寂而人稀。官闲而务简。无一事敢干于心者。常隐几于虚白之空。㗳然丧耦。游于物之初。则其道之入也愈深矣。道既充中。面泽外发。自然还童。必作神仙中人也。不知退辕之日。将庄，老其身而来耶。抑为安期，羡门子而至耶。吾辈亦抠衣问道矣。是可贺二也。行矣毋多伤。时或以吾言慰其情耳。千里远别。得无垂涕。挽袖欲留。其可得乎。

送同年卢生还田居序

始予与吾子。游学相从。莫不欲灈缨沐芳。纵辔青云。奋发平生之志矣。仆也虽未至远步。亦得峩冠拖紫。待罪亚卿。在吾分足矣。吾子以隽秀之才。犹未霑一命。迺者。寻薄田所在。携家南往。方其时。势若可矜。不能无怆心。及仆之从宦历职。鲜欢薄味。殊无有宦况。然后高吾子之勇去。未尝不南向再拜也。今足下闲关。复蹈京师。则予疑其不能忘畴昔之志。有意于筮仕也。足下留不过数日。来告行期予。然后大悔期君之浅。而复欲顿首再拜。揖其高风也。噫。一梦升沉。仆已谙之矣。行当挂冠。笑谢尘寰。岂汨没然终未作青山白云人耶。出处谬悠。更相见未可期。努力举爵。无以鲁酒而辞也。风日清淑。鸟鸣嘤嘤。方将与之游。忍舍我而南乎。

新集御医撮要方序

夫有生之所重者。身与命而已矣。虽死生寿夭。皆关乎天。若因节宣失适。为疾恙所寇。而无良方妙药以理之。则其闲岂无横失其命者耶。是古圣贤所以著本草，千金，斗门，圣惠诸方。以营救万生之命者也。然部秩繁浩。难于省阅。其若寝疾弥留。势可淹延时日。则谒医可也。搜诸书求其方。亦可也。至如暴得重病。苍黄危急。则又何暇谒医搜书之是为也。不若采精撮要。以为备急之具也。国朝有茶房所集药方一部。文略效神。可济万命。以岁久脱漏。几于废失矣。今枢密相公崔讳宗峻。见而惜之。思欲摹印。以广其传。以此闻于上。上遂欣然颔可。公于是。分为二卷。又添附诸方之最要者。使人缮写。名之曰御医撮要。承制敕送西京留守官雕印。使流播于人间。是亦圣朝视民如赤子之仁政也。抑又士君子所以汎济含生之意也。噫。有善不可盖者。予守也。公又命之为序。则其可避乎。敢再拜略书梗槩耳。时丙戌四月日。序。

万德山白莲社静明国师诗集序

林桂一

文章之作。固释氏之馀事。然自唐，宋间。高僧四十馀人诗集。行于世。斯亦可尚已。或有业浮屠未精者。反托文章之流以自放。至如儒释兼资。道行孤洁。求之前古。罕闻焉。国师讳天因。系出朴氏。燕山郡人也。弱龄颖悟。博闻强记。以能文称。举秀士入贤关。以直赴第。一生失意春官。士林皆为叹惜。即谢世。与同舍生许迪，前进士申克贞。拂衣长往。抵万德山。参圆妙国师。既零染因。造谒松广山谌知尚。得曹溪要领而还旧山。祗服师训。诵莲经。始开普贤道场。涉二稔。归隐智异山。又移锡毗瑟山。屏迹修真。累岁迺还。后国师传天台教观。慧解果发。机辩风生。及国师既耄。欲令继席。师即脱身。避之上洛功德山。会今相国崔公滋守洛。创米面社以邀之。师将老焉。国师再遣人。强迫且让云。何背绝之甚率。不得已来主院门。从众望也。丁未冬。避胡寇入象王山法华社。示微疾。上遣中使。以书遗药饵。明年孟秋初七。法付门人圆睆。仍嘱曰。吾没后。无厚葬立塔。无谒有位求碑铭。但就弃地茶毗耳。是日。退寓山南龙穴庵。掩关绝事淡如也。八月四日。召门弟曰。吾当行矣。为书寄崔相国及郑参政。法弟天吉。至五日。浴靧更衣。升座厉声云。大丈夫冲天气焰。于何处用。侍者问四土净境现前。未审游戏何土。答唯一性境。又告众云。病僧绝粒十馀日。脚甚无力。然得法身冥资。脚力稍健。将此脚力。天堂亦得。佛刹亦得。五蕴廓清。三界无迹。说一偈曰。半轮明月白云秋。风送泉声何处是。十方无量光佛刹。尽未来际作佛事。言讫而逝。年四十四。腊二十三。弟子正观。梦游何方。似有人大謼云。因和尚已得上品下生矣。其他瑞异。多载行状。此略之。师自出家。不喜著述。因与人往还诗文颇多。不许门人撰录。十失八九。但攟拾末年遗稿许多篇。离为三卷。予幸题名香社。亲炙有素。师既没。国家多故。未遑立丰碑颂功德。亦师之雅志也。犹恐其轨躅堙灭。后人何述焉。适有道人。袖行状与诗集来示。予不敢以鄙拙自解。略叙师之遗迹。是特太山一毫耳。