东江先生遗集/卷十四
杂著
编辑拟汉高祖赦季布诏课制
编辑诏曰：“夫为人臣，各为其主，职耳。其或临危，怀二心，观望逗挠者，非人臣也。今者伪楚项籍将季布，以其君亡国灭，灭迹而为髡钳，不敢齿诸人。盖布于籍时，窘辱朕实多。朕即大位，购布以千金，布之不附朕固也。抑所谓职耳，诚不比丁公自来降屈。反而思之，彼有何罪？其节为可尚而可褒也。朕之必欲生致而置律者，有歉于包荒。传不云乎？‘举而失当，何以示后？’朕而不赦布，群臣何则焉？其释布畴昔之罪，除购令拜郞中，庸为人臣之劝。”
拟汉除挟书律诏课制
编辑诏曰：“朕闻存则人，亡则书。二帝、三王之治，载于书，周、孔、颜、曾、思、孟之道，著于书。思其人，既不可得见，舍是书何述焉？秦为无道，以暴亢为治，焚六籍坑学士，至设挟书之禁，钳天下之口，而自谓至德无上。高皇帝将天命明威，克定大难，祗谒圣庙，用享太牢之祀。而四海九州之人尚未知夫壹统之意，抱遗经遁于荒者，未闻于于愿立于朝，是朕不遑文教之过也。
噫！天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，唯圣能尽之，唯辟可宰之。朕以否德，嗣承丕緖，不有以痛革亡秦之失，阐周、孔、颜、曾、思、孟之道，明二帝、三王之治。朕则有大咎，有负于先皇帝也。其亟除挟书律。”
恶旨酒之功大于平洚水论课制
编辑天下之物，莫险于水，而尤莫险于酒。险乎水者，以能溺人之身也；险乎酒者，以能溺人之心也。溺人之身，其祸止于其人；溺人之心，其祸至于家国。何则？水之溺人也易见，易见则亦易以慎；酒之溺人也难见，难见则亦难以节。此杨诚斋所以以大禹恶旨酒之功为大于平洚水也。噫，以常情言之，则当其时，水患被于九有，而酒祸时未及人，则夫孰以彼为甚于此欤？惟大禹然后，能言其必有亡者；惟诚斋然后，能推厥功之为大也。观于孟子之论，可征已。孟子之论大禹，不举其地平天成，而只举其恶旨酒，以配其好善言，则其旨微矣。
盖尝论之，汤汤洪水，势极滔天，则斯民之能免于垫没也难矣。民犹知其当避，上焉为巢，下焉营窟，亿兆齐心赞禹之绩，而及其告厥成功，民得安土，保无他虞矣。至如仪狄之酒，酿以嘉谷，资以麹蘖，醺然其味，能使人易性，以至狂其言丧其仪，迷乱而不能自已。又必群飮穷曛而达朝，则其为祸可胜既哉？故禹之治水，虽极其劳焦，而未尝言生民以此绝类。而迺于恶旨酒，深戒而痛绝，不遗馀力，其意岂偶然哉？然而禹之后才数百年，而桀果以酒池糟丘亡，又才数百年，纣又以长夜之飮亡，自是厥后，以酒而亡其国丧其家者，盖滔滔指不胜屈，则其视洚水一时之祸，为如何也？
然则其治洚也，治之于九载不绩之馀，而能绝其后患。其恶旨也，恶之于权舆未行之时，而犹致后迷。则使禹于其时徒飮而甘之，不一言斥之，必且不数世而濡首海内之人矣，岂待桀而后亡耶？桀也纣也曁夫叔世之亡国败家者，虽不能无，而至今天下之人莫不知湎酒之为戒者，庸非禹之力耶？由是言之，所谓水之溺人易明，而酒之溺人难见者，不其较然？而既济上六之险，固未重于未济之上九也。呜呼谅哉！谨论。
王彦章论课制
编辑论曰：人臣事君，不幸而值危难，死于所事，职耳。夫食人之食者，任人之忧。故人生于三，致死如一，即天经地义，不容有贰焉耳。尝按梁王彦章之事，未尝不慨然而作曰：“是得其职耳。盖五季终始才五十年，十有三君八易姓，而能全忠节者，王彦章一人而已。彦章事梁，以智勇闻。晋、梁之战数百合，晋人所畏，独在彦章，屡困庄宗于河上。及梁末年，大臣、宿将多以谗被戮，其未及祸者举怀怒且怠。逮梁尽失河北，事势已去，诸将多逗挠观望。唯彦章奋然不少挫，知事不济，尚曰：‘豹死留皮，人死留名。’卒力战不旋踵而死之，彦章死而梁亦亡矣。吁其悲矣，不负其职矣。”
或曰：“彦章诚忠矣，奈梁秽德何？”曰：“恶！是何言也？臣之于君，犹子之于父，父虽失道，子不可以不孝。顾父子主恩，君臣主义。故子于父，有隐无犯，臣于君，有犯无隐而已。至于君将亡国将危，则一死致身，君与父无间。而况彦章受招讨之任，御方张之寇，存亡之机，决于呼吸，则既已委质朱氏，而可复曰梁之秽德不足存，而不效死乎？在《易ㆍ困》之象曰：‘泽无水，困，君子以，致命遂志。’程颐有言：‘寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。’夫所谓致命也、遂志也、各安其正也，即所谓死所事之职也。而征之今古，知此义者盖寡，孰谓彦章不知书之武人，而能合于此义欤？”谨论。
百里奚、宫之奇孰优论课制
编辑论曰：君有过举，将阽于危亡，则为其臣者，惟当陈其非正其失，以冀其改图而已。谏而不吾纳则天也，吾之责尽矣，吾固无如之何，而国亡则唯有一死，斯所谓忠之则而能致其身之义也。故龙逄非不知桀之难格，而齿刃而不悔；比干非不知纣之罔㤥，而剖心而不顾，如此然后方可谓不后其君也。苟或先揣其君之不可与有为，而惟以全生远害为得计，缄口结舌，不救其危，则是岂人臣夷险一节之道哉？
昔虞君贪晋贿，将假晋以途，宫之奇谏，百里奚不谏。及虞为晋所灭，而百里奚显于秦。世尝以百里奚之不谏为胜于宫之奇之谏，以为有先见之明而不浪死而成功名。余于此未尝不泯然以怪、咄然以叹也。何则？夫百里奚、宫之奇均是虞人也，生于虞，仕于虞，食虞食而衣虞衣，于虞之政令机务，无所不当闻。则虽寻常举措之失得，且不合恝视，而况军国大计存亡之所关者乎？
惟其然也，故宫之奇既知其君为晋所诱，则日夜腐心，不敢宁居，苦口力争，庶其一悟，是亦岂不知其君之不可谏？而不忍不谏者，无他焉，诚以谏之在己、纳之在君故，宁谏而不纳，毋不谏而有负也。则其志诚可悲矣，其忠诚亦大矣。而百里奚则虽知其君必阽危亡，而其一心以为彼既不足与谋，而方惑于晋人之贿，吾虽苦谏，必不动听，而适足以杀身。宁挟吾才奔他国，辅可有为之君，展其抱负乎？则其自为计得矣。其生虞仕虞、衣食虞而与闻虞政、谓虞君为君之义，果安在哉？夫以宫之奇之争为浪谏，而百里奚之不谏为得宜者，是不识君臣之大义者也。
噫，君臣之义，犹父子之恩也。今夫父母得痼疾而有二子在傍，毉云：“当服某剂而愈。”而一子则曰：“疾虽剧矣，所恃在此。”盖且尽其法而用之，汲汲焉惟汤剂是事。而一子则哂之曰：“药非不良，病不可为，徒劳无益，岂如静俟恬然以坐？”不少动念，则其人之是非优劣，为如何也？盖不可同日而语也。然则宫之奇之不智，即责效于用药者也；百里奚之智，即知危而安坐者也。
噫，世固未有不死之父母，而孝子之欲寿其亲，无穷期焉。亦固未有不亡之宗社，而忠臣之欲存其国，无终极焉。虞公之无道，若方之桀、纣则有间。盖桀、纣杀逄、干，而虞公不杀宫之奇，比诸疾病，犹未及膏肓。诚使百里奚继宫之奇而极谏，指陈其失，无有馀蕴，而使其义理利害，明若观火，则虞公虽惛，抑岂无改图之理？而不此之思，径奔他国，身縻秦国之宠禄，芥视宗邦之覆灭，则是奚异不爱其亲而爱他人乎？
孔子曰：“天子有争臣七人，虽无道，不失天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。”孟子曰：“责难于君，谓之恭；陈善闭邪，谓之敬；吾君不能，谓之贼。”百里奚既不能以道事君，以保其国，而徒悻悻彰君之不能，则是非惟宫之奇之罪人，实逄、干、孔、孟之罪人。而乃反以彼贤此，则不亦悖乎？或曰：“是则然矣，传曰：‘乱邦不居。’又不曰‘知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也’乎？此言何谓也？”
曰：“唯唯否否，非此之谓也。夫孔子之所谓乱邦不居者，非谓世禄之臣如百里奚者临乱而猝去也，在宾师之位者道不行则当去之谓也。孟子之所谓不可谓不智者，又非以不谏其君为是也。特以其能知其君终不纳谏，则是其智有足以揣事，而其为人也，必不至于以食牛干秦也已，则其所许之微意亦见矣。
夫不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之者，乃学者明辨之要也。而子之引两说，殊不能以意逆志，而区区于文字之末，则焉得不恕于百里奚之不谏乎？余故曰：‘百里奚非唯宫之奇之罪人，而人臣之事君，惟当陈其非正其失，以冀改图，而不当先揣其君之不可与有为而不匡救之也。’”谨论。
系囚周勃论代月课作
编辑论曰：噫，佐汉运者谁？勃其一也；安汉社者谁？勃其尤也。高帝在，勃固不足为重。高帝崩，微勃则汉得为汉乎？顾文帝既擢大拜，旋以流言系械，吾未知是奚以也。噫，勃固有不臣之志，欲成其不轨之谋，则当楚、汉相拒雌雄未决之际，勃何为不乱？曁诸吕之将危汉，已将南北军之时，勃又何为不乱，而乃独于大勋既集之后，欲据弹丸黑子之封，以求逞也耶？
噫，勃之为人，高帝论之详矣。萧、曹之外，可举而属国者，唯陵、平、勃三人而已。于陵则曰少戆，于平则曰智有馀，难独任也，于勃则曰重厚少文。盖少戆者，徒尚节而或歉于虑事。智有馀者，虽可虑事而或挠于利害，则必须重厚少文者，然后庶可集众而保无他也。故特言曰安刘氏者必勃，以深许之。
噫，以高帝之明，犹许以安刘，信之不疑，则彼文帝之以一时流言，遽欲置之死地者，岂出高帝上万万哉？噫，文帝之心，我知之矣。吴王不朝而赐以几杖，张武受赂而赏以金钱。有罪当刑，尚务德化，疑似难明，反加重律，是岂有他哉？诚以黄、老之术，久蛊帝心，而发政施刑，多傅权谋，有乖于大公之道也。则其所以系治难明之罪，即他日赐叛赏赂之心也。上既以权谋待下，下亦以权辞应上。其在吏也，以千金遗狱吏，引公主为证，复诉薄大后以苟免焉，则帝乖君人之度，勃失大臣之体，而终至于相贼而后已。
噫，此非文帝之所以为文帝，綘侯之所以为綘侯者欤？虽然，帝之于流言，能不远而复，才系即宥，永保禄位，则其视叔世之主耻过作非者，不啻霄渊矣，则此文帝之所以为文帝也。噫，文帝亦明主也哉。
至日闭关说课制
编辑扶阳抑阴，圣王之事也。夫《易》阳仪之消，始于姤而极于坤。坤为十月之卦，嫌于无阳，则谓十月为阳月，而其实纯阴。阴极有必反之理，故坤之初六才变为九，而其卦为复，其月为子，其候为冬至，其律为黄锺。而地中之阳，始动于子半，虽曰必反，其微妙如何哉？故孔子著其象曰：“至日闭关，商旅不行，后不省方。”盖其静俟勿用扶护微阳之意至矣。
夫所谓阳者何？善之属也；所谓阴者何？恶之属也。惟其善也，故为君子为中国为治泰；惟其恶也，故为小人为夷狄为乱亡。彼往则此来，此往则彼来，而不能并立。其彖亦曰：“复其见天地之心乎！”夫所谓天地之心，即圣王扶阳抑阴之心也。复之为卦，一阳生于五阴之下，而渐至发动，则君子困于小人而有复兴之兆，中国侵于夷狄而有再振之势，世道至于乱亡而有回泰之象也。其理必反，其机甚微，其所以战战兢兢，不敢轻有作为者，岂偶然哉？
其曰“商旅不行”者，民不动也。“后不省方”者，君不动也。君民俱静，自至闭关而阳长有渐矣。虽然，无妄者诚也，才妄便不是诚，则诚者又非扶阳抑阴之本乎？舜命禹曰：“人心惟危，道心惟微。”微而未安之际，亦一心阳复之会也。可不慎哉？可不勖哉？
扁一轩说
编辑余扁所居一轩，因以自号。客有难余：“一是何义，既扁而又以号焉？”余应之曰：“一之义甚大，盖余生平所窃意而未逮者。扁以自箴，惧忘也；号以自勉。惧怠也。”曰：“子之志然矣。一义之大，可得闻欤？”曰：“吁，夫一者，天也，天即理也。故号物之数谓之万，实皆原于一焉。惟人也最灵于物，而圣贤最秀于人者也。以最灵且秀而立其极焉，亦不过曰一而已矣。帝曰‘惟一’，伊尹曰‘咸有一’，程子曰‘主一’，朱子曰‘主一无适’，皆是物也。至如夫子之云‘一以贯之’，寔以该道之体用，则其旨不专为用功发，而允符于天之一焉。厥义之大，为如何也？然是固非人人所可几，而亦非以远于人者，此余所得于遗编而有慨者。”
曰：“是则然矣。物之多万矣，事之多亦万矣，而不万其万，必裁以一，抑何欤？”曰：“否否。万之多虽各万，酬其万固各一焉。《诗》不云乎？‘有物有则。’传又曰：‘素其位而行。’夫则而得焉，位斯可素矣。是岂非自外之纷然尽不一，而在我之湛然却无二者乎？苟为不然，奕之小数，且不可以射鸿鹄而得，况于酬事物之万乎？”
曰：“然则今子之所一，何事欤？”曰：“余之一，亦何常之有？惟其所遇而不二则焉。荣焉思所以处荣，辱焉思所以处辱，丰焉思所以处丰，约焉思所以处约，以至日用动静，举思其所以处，不以婴薄汩我所一，此即余窃有意而未逮者。扁而号之，所谓非曰能而愿学者夫？”客噤而去，遂书是语，为《扁一轩说》。
《笔意》跋
编辑盖吾堂兄翊隆君弼甫，夙好为古文辞，尝以其所著论、序等作，质吾伯氏。伯氏览已，构一文字如跋语者以贻，而许其长而攻其短，仍论自古文体及为文之法勉之。余时远役，未及见弼兄所著，而役旋得见其所谓如跋语者于伯氏乱稿中读之，迺作而曰：
“美矣且尽之矣。凡为文章，固有轨度，舍是宜无能有成。则此作之论弼兄所著长短，纵为弼兄弦韦，而若其汎论文体与为文之法，则非亶弼兄所弦韦而已。是讵不为文坛指南？而如弟之困蒙摘埴者，尤有所启迪，则我伯氏盍就此去其论长短一款，而手书以畀之？其必为隐然一文训，而并其八法为珍玩，敢以此烦伯氏。”
伯氏曰：“诺。”亡何，伯氏果自淮中舟过余平丘谪，袖此幅以示。余拜受，谨妆为帖，勒之曰《伯氏笔意》，时以自警省焉。其曰笔意云者，兼二绝而言也，而后学取轨之意，亦寓于斯矣。
噫，夫文章不朽盛事，贯道之器也。蔑其才者，固不足企及，才矣而志不确，或确而迷方者，要之皆无成焉，则此伯氏所以亹亹言之者也。传不云乎？“能与人规矩，不能使人巧。”今此规矩之与，虽在伯氏，规矩而能底于巧，有非可望于伯氏。是则余与弼兄所共敦而不已者，其可忽乎哉？姑叙其颠末，以备后览云尔。
书先君利城四咏后
编辑先君子于万历中，祗役靡监，沿途感怀，率形诸讽咏，而未尝留迹悬题。顾兹四咏，独揭县宇，盖如咏松作，其喩寓微意，固不亶讽咏而已。厥后芝川、体素诸公举称绝调，续和联揭，遂为往来词人侈赏，而沦于兵燹数十年所矣。幸今不肖适以邮丞过县，粤瞻故宇，不觉中咽，谨依集本，手写灾木，无替旧观。庸摅羹墙之慕，且谂后来子姓之历兹者。
《遘闵录》引
编辑《诗》不云乎？“忧心悄悄，愠于群小。遘闵既多，受侮不少。”圣贤君子之遘闵小人，自孟子已引之，何况于后孟子千有馀年乎？惟我栗谷、牛溪两先生俱以我东不世出之贤，遭谣诼被敲撼，尧、舜君民之志，不克少展，而阴伺蜮射，迄兹未已。噫，其遘闵亦太甚矣。余小子生也后，既不获函丈抠衣，只抱遗集寓景慕，而仍痛道大难容之有关时变。谨摭闻见所及，略叙两先生遘闵之由，以贻子姓观，名之曰《遘闵录》。录首两先生姓氏、谥号以及讳字者，盖以见此录之为两先生著云尔。
碧继翁传课制
编辑碧继翁，不知始何名，亦不详其姓字。与篁栖叟合志，治仙术。术既妙，能羽化飞腾冲天，未尝驾鹤骖鸾，浮游不定所指。号善道者，亦罕遇翁。顾喜剡之镜湖，玄圃阆苑之暇，或往来湖上，甚至褰裳濡足。
尝偕篁栖叟趁良辰，跳身对立芰荷丛，剡人贾博适遇焉。翁与叟终日所谈，博听而不解所云。欲进而质其闻，翁便目叟噤不语。俄翁呼叟篁栖，叟呼翁碧继，即奋身化鹭去。博追蹑之，已隐隐云表矣。博懑然退，传其说于剡。剡人无有能究翁踪迹者，因叟所呼，遂称碧继翁。翁盖异人也。
太史公曰：“余尝闻剡中多攻异者，不于竺干，即于金丹。若翁与叟，岂亦此流也耶？不然，何其术既妙，能幻外体，遗世绝俗，而尚恋恋数顷镜湖耶？噫，使翁而果能尔，翁固异矣，抑非庄士之所屑。孟子曰：‘尽信《书》不如无书。’余于此亦云。”
记闻
编辑岭南善山府吏人家，忽有客美仪者骑骏，一奴亦甚豪，行中唯只剑，无他物。乘夕而至，言：“远来粮已竭，幸饭我。”吏曰：“以底事自何方？”曰：“以事要见地主，阍阻未果，以书投衙垣矣。”吏迺具食，曁暮见其无被，曰：“某有弊被，不敢进。”客曰：“是何言？良幸。”黎明而候，客弃马及剑，偸其被与房内弊帚去。吏极讶以状白府，府使曰：“后必有推马者。”
过十馀日，果然。即捉告府，诘其由。曰：“我知礼人，顷见行客足茧，愍其为士人，借此马耳。”府使曰：“恶！夫人情重马，虽汝主借远道驰驱，或难之，况路人耶？其必有隐情。”曰：“其人作一札授之曰：‘我善监司，可传也。’且令我以此日推马于此。札尚在，非敢妄也。”遂取诸袖以进，而其文类篆，府使不能晓，秪惊异之。时谪人有解篆者，见其书，实匪篆，亦未能解。而其妻素心疾，符以治之。符人适到，见之能晓解。谪者窃问何说，曰：“此乃与方伯书，而备论前头世事吉凶。”噤不言。或云“谪者固得闻而惧泄”，人莫测其然否。而谪者妻疾发，财见其札，辄战栗症止，故谪者方藏去。其所谓投垣书，府伯觅之，终不得。时庚辰秋云尔。
次女永丰郡夫人训辞
编辑女子之道，从人者也，有顺无违而已。今尔奉承君子，出入禁掖，惟当夙夜祗惧，一言不可轻发于口，一步不可率意而行。日复一日，惟孝惟忠，惟恭惟俭，惟尔之懋。倘或恃其光荣，愆其喜怒，以羞乎所生，所生之心，为如何哉？须体至意，罔或少懈，是余之愿。尔可不念哉，尔可不勖哉？
冢孙征华表德献甫铭幷小序
编辑征华表德曰献甫。盖孔圣之欲征于杞者文献，而献即贤也。作人而得为大圣所征，其为德之成可几已？铭以赞之曰：
猗征者圣，所征惟献。顾名思义，伊夏之宪。非修曷获？非学胡成？元服礼敦，表字嘉名。门户之重，立扬之休。期尔冢孙，嘏纯德周。
青白堂上梁文
编辑月钓云耕，晩计既同于嘉遁；山青水白，别业又占于名区。匪直耽奇，寔以取适。恭惟我伯氏渊深伟度，壁立高标。籍通天家，早膺归妹之元吉；志隘尘臼，久慕幽人之利贞。而浮生固称鲜欢，矧叔世更值多感。羞为钩曲，且保兰馨。归来桑梓之乡，俛仰烟霞之里。爰得我所，百年可以优游；孰知余恫？一念未忍永诀。肆歌乐泌之咏，亦汎上汉之槎。
惟彼斗迷之下流，实半木道；繄兹德渊之旁岸，尤擅江观。几度系缆于往来，恨无容膝于经宿。斯从龟食之兆，遂决鸠工之谋。茅诛数椽，侈玉川先生之屋；滩回八节，似香山居士之庐。远挹十二崇岑，近压前后大野。参差螺髻，呈秀色于窗栊；浩荡鸥波，送寒声于几席。噫流者峙者之交凑，喜青也白也之相宜。
朝晖夕阴，信气象之不一；秋凉春煖，抑变态之随殊。娱目无待于登临，会心有契于仁智。佳辰令节，伫看式䜩以敖；去路回程，奚但迺安斯寝？瞻神京而匪远，顾丘墓而托兹。天与其便，卜居何烦于詹尹；地因人胜，寄傲庶追于渊明。属举修梁，聊引短颂。
儿郞伟抛梁东，翠屏环拥插晴空。
闲凭乌几消清昼，时听流莺灌木丛。
儿郞伟抛梁西，渚烟汀树望逾迷。
朝来绿涨知经雨，多少渔舠劈浪齐。
儿郞伟抛梁南，野眺苍茫杂翠岚。
一座蒲团无俗虑，烧香终日等禅参。
儿郞伟抛梁北，苍松送响响幽谷。
何人佩壶笑相迎？野老村醪休道薄。
儿郞伟抛梁上，天光落潭浩相荡。
也知活水自源头，寸地由来觉清旷。
儿郞伟抛梁下，茶炉经卷自日夜。
可哂浮荣泡幻如，华胥一梦供高卧。
伏愿上梁之后，霞峯增秀，烟浪弥佳。修稧会于群贤，不让兰亭曲水；叙天伦之乐事，绝胜桃李芳园。
汉城府重修上梁文
编辑天枢居北，拱众耀之昭森；王都宅中，统八区之凑挹。繄兹京兆大府，实是邦畿本根。是以内史之称，逖昉周世；冯翊之号，仍闻汉家。沿求历代定都，举设尹职覃化。恭惟我朝，光膺骏命，诞受鸿基。协吉繇于二龟，维汉之食；收图籍于一署，自国伊初。立三卿而管治，分四掾而佐务。裁其控诉，置良民于无冤；掌其禁防，革顽俗而有迪。寔措治自近始也，其为任讵不重欤？矧我圣上，保民如伤，得人共理。谓辇毂为外服之则，弥慎厥官；而坊闾多力役之征，恒轸其恤。
肆今大尹李公，以矫矫之质，当翼翼之司。荷旷世之恩灵，慨然思效；起积年之隳废，夬尔改观。兹值政务之靖闲，爰敞廨宇之窄陋。盖苟完兵燹之后，馀六十霜；殆难庇风雨之渗，非一二处。改构尽不得已，重修宁可少徐？法饥岁之缮营，因彼乐赴；储不时之需用，非是举赢。轮焉奂焉，授役出量度之审；斧彼锯彼，僝工在指顾之间。允矣潭潭之居，俨乎渠渠之屋。非为观美，揆旧制而底成；戒或泰奢，式新典而无越。辰良兮日吉，栋隆兮梁修。
儿郞伟抛梁东，远峯苍翠入窗栊。
也知闾井无愁恨，咸囿薰风化日中。
儿郞伟抛梁西，平看列署瓦缝齐。
阴移庭树衙才散，凭案时听黄鸟啼。
儿郞伟抛梁南，木觅山光碧似蓝。
松桧苍然几虬甲，好和时雨送烟岚。
儿郞伟抛梁北，象魏祥云腾五色。
频祝丹扆效华封，千秋圣历无终极。
儿郞伟抛梁上，堂皇畏日犹清爽。
数行朱墨判斯须，不是官闲是治象。
儿郞伟抛梁下，昔时张、赵亦何者？
报主丹诚无古今，构厦还须要支厦。
伏愿上梁之后，皥皥王风，煕煕寿域。讼牒永息，赤县多让畔之人；穑事屡丰，紫陌有击壤之老。