根本说一切有部毘奈耶药事/卷第 07

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根本说一切有部毘奈耶药事卷第七

大唐三藏义净奉 制译

庵罗夫人缘馀

尔时具寿阿难陀从佛受咒及伽他已,即往广严城,以脚踏门阃,咸依上法。时庵罗夫人闻佛游行广严城,至我庵罗林,严饰侍从前后围绕,乘诸珍轝从城中出,往世尊所,礼拜供养。至庵罗园林,从轝而下,遥睹尊颜,头面礼敬。尔时世尊与无量百千诸苾刍众,侍卫而坐,为说正法。遥见庵罗夫人,告诸苾刍:“汝等各依所修正念而住,庵罗夫人今当至此。云何正念而住?先所恶业应当舍离,未生恶业抑令不生,先所善业勿令忘失,勤加修习增长圆满证见智慧,作如是者名为精进。云何正意?行住坐卧善自观察,支伐罗衣瓶钵等如法安置,如是观察名为正意。云何正定?当自观察内身,勤修正念正意,舍离诸不善心于一切众生;复于外身、内外身、内受、外受、内外受、内心、外心、内外心、内法、外法、内外法,见法随顺,勤修精进,于一切有情舍离诸恶,正念而住。今庵罗夫人欲至,教示汝等,应善修习,当依我教。”时庵罗夫人便至佛所,顶礼佛足,在一面坐。尔时世尊以无量方便,为说妙法,示教利喜已,世尊默然而住。庵罗夫人从坐而起,整衣服,合掌向佛,作如是言:“愿佛世尊,明旦与诸苾刍垂至我家,受我供养。”世尊默然许之。时庵罗夫人知佛受已,作礼而去。

尔时栗姑毘子闻佛至广严城庵罗林中住,各乘车辂将诣佛所。其车马等,种种形类:青马、青络、青鞭、青辂、青伞、青巾、青剑、青宝、青扇、青衣、青涂香、青粖香及青侍卫;黄赤白等亦复如是。所经道路,高声驱逐,无人当者。既出广严城已,直诣世尊。尔时世尊遥见栗姑毘等渐将欲至,告诸苾刍:“汝等未见三十三天出游戏时,汝今当看栗姑毘等。彼诸天众以自在神通游戏园林,亦如栗姑毘等无有异也。”时栗姑毘等既至庵罗门外,从辂而下,顶礼佛足,退坐一面。世尊尔时为栗姑毘等,以无量方便广演法要,示教利喜。时有一摩纳婆名曰广饰,同至会中,从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,作如是言:“善逝!我有辩才。”又言:“善逝!我有辩才,今欲歌叹。”佛言:“善哉,善哉!”尔时摩纳婆说伽他曰:

“央伽大王被宝甲,  于摩揭陀得自在;  彼王国内出世尊,  名称十方如雪山。  同俱牟陀及莲花,  其花开敷甚香洁;  自在慈悲出世间,  善逝名称达诸方。  日光出时红莲开,  月光出时俱牟盛;  众人见佛皆欢喜,  喻若空中睹明月。  共瞻如来智慧力,  犹如盛火夜中观;  能发众生眼目光,  所有疑惑皆除遣。”

尔时诸栗姑毘等告摩纳婆曰:“善言,善言!如汝所说。”于时五百栗姑毘子,以摩纳婆善赞叹故,各脱上服持乞摩纳已,从坐而起,整衣服,合掌礼佛,白言:“世尊!愿佛世尊与诸苾刍,至明日时,降赴宅中,受我供养。”世尊告曰:“我先以受庵罗夫人请已。”诸栗姑毘等闻佛是言,白世尊曰:“我等今被庵罗夫人最胜智者坏迀于我。今由彼故,令我不获于先往世尊所瞻礼供养。”复白佛言:“我等当于后时,供养如来及苾刍众。”佛言:“善哉!”婆斯吒等诸栗姑毘闻佛许已,欢喜而去。时摩纳婆见栗姑毘去,从坐而起,合掌向佛,白言:“世尊!彼栗姑毘,以我善赞世尊,施我五百上服。我今还欲奉施世尊,愿垂哀纳。”尔时世尊以慈悲故,受摩纳婆所施之服。于是如来告摩纳婆曰:“如来、应供、正遍知出现世间,有五种希有法。云何为五?一者天人师出现,如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊演说法要,初善、中善、后善,文义巧妙、纯一无杂,具足清白梵行之相,此为第一希有。二者若有信心,于如来所说,听受尊重、闻法奉持、心不散乱,此为第二希有。三者若有闻佛说者,一一奉行,此为第三希有。四者听闻法者,即能证知,欢喜信受,生大善根,与出离相应,此为第四希有。五者若闻甚深法句,以智慧了知,此为第五希有。摩纳婆!如来、应、正等觉出现世故,有此五种希有。”

尔时如来复告摩纳婆曰:“凡善人者,得少恩故犹尚不忘,何况多恩!是故汝当勤修此事。”尔时摩纳婆闻佛所说,信受奉行,顶礼而去。

时庵罗夫人于斯夜中营办种种饮食,乃至坐于卑座,为听法故。尔时世尊为庵没罗夫人赞叹布施功德,说伽他曰:

“布施人爱咸恭敬,  名称远闻香普熏;  是故智者常行施,  求乐除悭得无畏。  长夜得生帝释天,  与诸天众同游戏,  诸天宫殿遥相待,  此灭速生于彼天。  带自光明游喜园,  与诸天女五欲乐;  佛弟子众闻斯法,  必定当生于彼天。”

尔时世尊与庵没罗夫人说种种法,示教利喜已,礼佛而去。时诸苾刍咸皆有疑,请世尊曰:“彼栗姑毘种何缘业,若生天上及生人间,得大威德乃至于此,与三十三天同其福报?”告诸苾刍:“当知彼广严城栗姑毘,以积习资粮故,广说乃至,说伽他曰:

“假令经百劫,  所作业不亡;  因缘会遇时,  果报还自受。”

佛告诸苾刍:“乃往古昔,此贤劫中人寿二万岁时,迦摄波如来出现于世,十号具足。彼佛与二万苾刍前后围绕,依波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中住。时彼城内,有五百邬波索迦,各办财货,将欲入海。共造一舡,候于便风,即入大海,至彼宝洲,竞取珍宝,满置舡上,忽遇恶风,飘至曲磵,求动无由。彼等惶惧,莫知恃怙,便为迦摄如来于沙岸上聚砂为窣堵波,持种种宝而以供养。于睡眠中,遇大光明,中有声曰:‘汝等当备行计,莫生放逸,于第七日时,必有海潮来至。由此海潮,必获安乐,到于本国。’彼商人等即于晨朝互相告言:‘共议此事,我等所为迦摄世尊无上福田作诸供养,以此善根,当令我等天上人中有大威德,犹如三十三天等无有异。’汝诸苾刍!彼五百商人者,今广严城五百栗姑毘是,昔为迦摄如来起于沙塔,以宝供养。由是因缘,天上人间获大威德,三十三天等无有异。苾刍当知!造纯黑业者,得纯黑报;造纯白业者,得纯白报;造杂业者,得杂业报。是故汝等,应舍纯黑业及于杂业,修诸白业,勤加功用,无得放逸。”佛说此已,诸苾刍等皆大欢喜,信受奉行。

尔时世尊告阿难陀:“汝可随我往竹林聚落。”答曰:“唯然。世尊!”尔时世尊游行薜利支人间,至竹林聚落北,昇摄波树林中住。于时其国饥馑,极至困弊,乞食难得。尔时世尊告诸苾刍:“时世饥俭,乞食难得。汝诸苾刍!如《饥俭经》广说,亦如《道品传来经》、《六集经》及《大涅槃经》等法行。”尔时世尊告阿难陀曰:“汝随我往无间聚落。”答曰:“唯然。”尔时世尊行至一处,忽然微笑。诸佛常法,于微笑时,当出青黄赤白等光,从如来口,分为二道:一道直上,一道直下。其光下者,照于等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、热、极热、无间、水泡、遍泡、阿吒吒、呵呵婆、呼呼婆、嗢钵罗、钵头摩、摩诃钵头摩等地狱。其中热者,遇光便冷;如其冷者,遇光便热。所有一切极苦之事,皆悉休息。时诸罪人既得苦息,咸作是念:“我等今从此灭馀处生耶?”令彼有情心生深信故,如来化作别形,往彼教化。既见化佛,便作是念:“我等不于此灭,亦不馀处受生,我亦未曾见此有情。由佛威德,令我剧苦皆悉解脱。”时彼罪人皆于如来化身生极信心,彼等有情受业尽已,生天人中,得依正谛理。其光上者,至四天王天乃至有顶天,光所及处,皆出无常苦空无我等声,复说二伽他曰:

“汝当求出离,  于佛教勤修;  降伏生死军,  如象摧草舍。  于此法律中,  常为不放逸;  能竭烦恼海,  当尽苦边际。”

尔时光明遍满三千大千世界,普皆照已,随世尊后。若说过去事,光从后没;若说未来事,光从前没;若说地狱事,光从足下没;若说傍生事,光从踝没;若说饿鬼事,光从脚足大指中没;若说人事,光从膝中没;若说力轮王事,光从左手中没;若说转轮王事,光从右手中没;若说生天业,光从脐中没;若说声闻菩提,光从口中没;若说缘觉菩提,光从眉间毫中没;若说无上正等觉事,光从顶没。尔时光明绕佛三匝,从佛顶没。时具寿阿难陀合掌向佛,以颂问曰:

“千种间杂色,  束之从口出;  其光照十方,  犹如日光盛。”

复说颂曰:

“贡高狂猾除,  为世胜上因;  莲牙珂贝齿,  无缘不微笑。”

复说颂曰:

“此时由佛自觉法,  往彼乐闻最胜者;  无上牛王甚深言,  能以清净除疑惑。”

佛言:“阿难陀!如是,如是。如来、应、正等觉,非无因缘而辄微笑。阿难陀!汝见此处不?”白言:“见。”“阿难陀!此是过去三正等觉所坐之处。”时具寿阿难陀即敷七条衣以为四重,请世尊坐,欲令此地有四世尊所受用处。世尊就座,暂时而坐,告阿难陀曰:“我今欲往弥替罗聚落。”阿难陀白言:“唯然!我愿随从。”尔时世尊于胜身城人间游行,至弥替罗,住莫诃提婆林中。广如莫诃提婆及〈国王相应品〉中说。复告阿难陀曰:“我复欲往阿耨井处。”广说如上。到其井傍,见一女人执持罐绠欲来汲水。有一男子于此女人情生染著,其女亦于彼男深生爱重,共行言笑到于井傍。其女将儿,年尚幼小,随行而至。母观男子,欲取其水,误系儿颈投于井中,儿便命过。时彼女人从生已来,未曾闻说伽他,因系儿死,不觉辩才,诵一伽他曰:

“我知欲本因,  从其分别生;  我若不分别,  欲从何所起?”

尔时如来随路而至,告阿难陀曰:“汝应受彼伽他,此是过去诸佛所说,为在愚夫异生口中,令此伽他不生光耀。”如佛所说:“我不曾见一切法,如心速疾转动。”于时女人为其儿死,极生苦恼,礼拜世尊双足。世尊知彼女人意乐随眠,称其根性而为说法。女闻法已,证预流果。彼见实谛,遂自说言:“世尊!我所证法,非父母所作,亦非王天所作,非亲眷所作,广如上说。此是世尊之力,能竭血泪海,亦超过骨山,关闭恶趣门,开天解脱路,建立天人道,令入善趣流。我今归依佛法僧,从今已去为邬波斯迦。”

尔时世尊告阿难陀曰:“我为菩萨时,此处往昔有仙人名跋伽婆,请我令坐,以花果供养。在于馀处,亦作如是供养。”复告阿难陀:“我昔为菩萨时,天帝释作猎师形,被一杂色衣。我时为出家故,脱于细软上服而与换之。有信婆罗门居士等,因从此地建立受袈裟塔,乃至今日,诸苾刍咸皆礼拜供养。天帝释将我迦施迦衣,于三十三天安置,建立迦施迦会日,至今三十三天咸皆供养。”复至馀处,世尊告阿难陀言:“我昔为菩萨时,以青莲花色剑自割我髻掷于空中,有信心婆罗门居士,便于此地建立割髻塔。诸苾刍!今应礼拜供养。于时天帝释持我发髻,于三十三大安置,建立发髻会日,今犹不绝。”佛复至馀处,告阿难陀言:“我昔行菩萨道时,阐陀迦于此地,将我乾闼伽马王却还本宫。有信心婆罗门居士,复于此地立马回塔,诸苾刍至今供养。”复渐至牛苑聚落,告阿难陀言:“彼阐陀迦善男子于此而生,乃至长成。”复至彼城。

于彼城中刹利力士等闻世尊欲至,老宿咸言:“使诸少年令严饰道路,我等严饰城内。”时诸少年竞相严治道路,见其路中有一大石,将欲除去,擎不能胜。于时如来即到其傍,告言:“诸波斯吒种,今欲何作?”答曰:“欲为世尊,严治道路;然除此石,不能得去。”佛言:“若如此者,我当除却。”彼言:“愿为除之。”于时世尊以手擎石,掷在虚空中,其石高远,望者不见。彼力士等既见掷石声势极大,咸皆惊怖。佛言:“汝等勿惧。”便以神力,遂令彼石碎为微尘,从空而下。诸力士见已,白佛言:“今此微尘从何而落?”佛言:“我以彼石作此微尘。”力士等白言:“此为不善。”佛言:“汝愿此微尘合成本石耶?”彼言:“如是。”尔时世尊以解脱力,还令石合,置于本处。

世尊便于石上而坐,及五百力士亦皆同坐。彼等白言:“世尊用何力故,能擎此石?”佛言:“以父母所生之力。”力士复言:“用何力故,能碎斯石?”佛言:“以禅定力。”复问言:“用何力故,能合其石?”“以解脱力。”白言:“父母所生之力,凡有几量?”佛言:“始从十人力,如一凡牛力。十凡牛力,如一青牛力。十青牛力,如一小象力。十小象力,如一大象力。十大象力,如一青象力。十青象力,如一赤象力。十赤象力,如一白牙象力。十白牙象力,如一宾陀山象力。十宾陀山象力,如一香象力。十香象力,如一力士力。十力士力,如一大力士力。十大力士力,如一猛象力。十猛象力,如一章住罗夜叉力。十章住罗夜叉力,如一半那罗延力。二半那罗延力,如一那罗延力。如来节节之中,皆有那罗延力自然而生。”摄颂曰:

 人牛与青牛、  黄赤小大象、  力士药叉等,  不及那延力。

“此那罗延力,是如来父母所生之力。”诸力士白言:“除此那罗延及解脱力等,更有馀力不?”佛言:“有福德力,福德力圆满故,如来于菩提树下降伏三十六俱胝诸魔鬼等,证无上觉。”复白佛言:“除福德力,更有馀力不?”佛言:“有智慧力,智慧圆满故,从无始来积习烦恼,并皆弃掷。”复白佛言:“除智慧力,更有馀力不?”佛言:“有神通力,神通力圆满故,能降伏耆旧无智贡高六师外道。”复白佛言:“除神通力,更有馀力不?”佛言:“有无常力,无常力圆满故,如来父母力、禅定力、解脱力、福德力、智慧力、神通力,如来此诸力,皆于双林树下光明尽灭。”颂曰:

 禅定与解脱、  福德智慧力、  如斯诸力等,  无常力最大。

佛告诸力士:“当知我身如金山峯,为无常力不久磨灭。是故智者,当求无常不能逼处。”佛告诸力士:“汝等当知!今世之人,寿命渐短,色力薄劣。然此石者,是往昔人抛掷戏弄之石,汝等观斯石傍,犹有手指擎簸之迹。”时诸力士闻佛此言,甚大惊愕,生希有心,摧伏骄慢。尔时世尊知力士等种性随眠意乐,为说四圣谛理诸证智法。彼等闻已,无始已来积习我见身见山,以金刚智摧破,证预流果。

尔时世尊告具寿阿难陀曰:“我今与汝,往拘尸那城。”答言:“唯然。”既渐次行,于其中路有梵婆城,不入此城,便即往彼拘尸那国。到彼国已,尔时世尊指娑罗双树,告阿难曰:“我当不久于彼林下入般涅槃。”尔时世尊游行俱卢数人间,至调伏繝色王城。尔时世尊告诸苾刍:“我知一切诸漏,说皆灭尽。我非不知,我非不见。苾刍!我今岂可不知不见既漏尽灭。所谓此色,此色积集、此色断灭。此受想行识,乃至此识积集、此识等灭,亦复如是。若有苾刍,常修习定,便起念求,不从诸漏,而得解脱。然彼苾刍,非不从诸漏,心得解脱。何以故?为彼苾刍不修习故。应如是答。”问曰:“彼何不修习故?”答曰:“为不修习四念住故,四正断、四神足、五根、五力、七觉分支、八圣道等,为不修习故。如是答。苾刍当知!如雌鸡生卵,或五、或六、或十二等。时彼母鸡,不依时节,孚附抱其子,不温暖之,又不转动。然作是念:‘我此生子。’或用于觜、或用于爪损破其[谷-禾+卵],望得其子安隐出[谷-禾+卵]。然彼鸡卵既不如法,遂不成就能出其[谷-禾+卵]。何以故?由彼母鸡不依时节孚抱其子,兼不温暖又不转动,所以不生。彼习定苾刍亦复如是,然彼苾刍不从有漏,心求解脱。彼苾刍复非不从有漏,心得解脱。何以故?由不修习故,作如是言:‘云何不修习?’由不修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分支、八圣道等。若有策励修定苾刍,生如是念,不从有漏而求解脱。然彼苾刍不从有漏而得解脱。何以故?由修习故。作如是答。云何修习?由修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分支、八圣道等。由此修习。作如是答。苾刍当知!犹如鸡母生卵,或五、或六,乃至十二。是时鸡母孚抱其子,如法温暖不失时故。苾刍当知!彼鸡母不起如是念心,其子自以[此/束]爪损破其[谷-禾+卵],望得其子平安生长。彼子遂得成就,能以[此/束]爪摧破其[谷-禾+卵],便得平安出离其[谷-禾+卵]。何以故?由彼鸡母如法抱养,温暖回转不失时节,遂能成就。彼修习求定苾刍亦复如是,然不生如是念:‘我不从有漏,心得解脱。’彼苾刍复不从有漏,心得解脱。何以故?由彼修习故而得解脱。作如是答。云何修习故?谓修四念住,乃至八圣道等而修习故,作如是答。苾刍当知!如木作师并及弟子,常用斤斧。由常用故,遂有指痕。苾刍当知!彼木作师并及弟子,然而不能自顺正智正见转用斧柯,由数用故不觉自尽。既见尽已,始生其念,知此柯尽。彼习定苾刍亦复如是,然而不能自顺正智正见而转,不自觉知断漏多少,后至漏尽,方始证知。何以故?由勤修习。何以能证?作如是答。云何修习?谓修习四念住,乃至八圣道等,由修习故,作如是说。苾刍当知!犹如海舡经水六月,出于岸上经暑夏月,风日吹曝后遭天雨,自然分散。彼修定苾刍亦复如是,诸相应结、随眠烦恼,诸障碍等自然解散。何以故?彼由修习,皆能解脱。云何修习而能解脱?谓修习等,广说如上。由修习故,作如是言。”尔时世尊说此法时。有六十苾刍,不生诸漏,心得解脱。

尔时世尊人间游行,至天指城,告具寿阿难陀曰:“今此城中,善觉释迦生长此城。”又至岚毘尼园,世尊复告阿难陀曰:“我于此林中,亦既生已,南行七步,不假人扶,观察四方,便作是言:‘此最后身,更不受生。’”复至劫比罗城,告具寿阿难陀曰:“彼净饭王生于此城,长受王位。”复至毘输那罗城,是时世尊告诸苾刍:“我今为汝分别解说善恶二报。汝等谛听,善思念之!何者恶众?谓欲、瞋、痴、怖畏、惑等,相随计缚,是名恶众。云何善众?谓不随顺诸欲、瞋、痴、怖等,名为善众。如上二众,我今说已。”世尊复至俱那聚落,告具寿阿难陀曰:“俱那含牟尼如来,于此聚落生已,而成正觉,便于此地而般涅槃。”尔时世尊复至犁地村聚落,告具寿阿难陀曰:“我为菩萨时,游行父王聚落,至一赡部树下,思惟入定,证得初禅无漏。”又至馀处,告阿难陀曰:“往昔俱那含牟尼如来、应、正等觉,于此地上安袈裟处。”复至洗浴聚落,告具寿阿难陀曰:“此村往昔俱那含牟尼如来、应、正等觉,于此洗浴,遂便立号,名洗浴村。”复至斯迦底聚落,于聚落北,住胜摄波林,告诸苾刍:“往昔有一工师,名阿吒罗,每持一竿置肩上行。有一弟子名迷勒迦,每蹬工师所持竹杖,在上舞戏。时阿吒罗告迷勒迦曰:‘汝可向我肩上,蹬竿而上,恒须下视。彼此相看,莫令失错。更互上竿,各无伤损。既作舞已,稳审下竿。诸人既见,知我与汝俱有胜能。既生欢喜,便共获财。’时迷勒迦白阿吒罗曰:‘莫作此语。何以故?师今但自防守,我今亦自用心。作舞乐已,稳审下竿,彼此既不损失。诸人睹见,两获财宝。’”时佛告言:“如弟子迷勒所说,当顺道理。何以故?若能守护自身,即能守护于他。若欲守护于他,即便不能自守。如何自守能守护他,由勤策励数数修习。由随守护,触境现前,所以如是自守护时亦能护他。如何护他不能自护?由不恼他、亦不瞋他,并不损害,慈悲怜愍。所以如是能守护他不能自护。是故汝等苾刍,应如是学。若欲自守护时,应当修习四念住处。若欲守护、若言自护及守护他,亦应修习四念住处。云何四念住处?所谓身、受、心、法念等住处。汝等苾刍,应如是学。”

尔时世尊到一车难伽罗聚落住一林中,告诸苾刍曰:“我今于此林中二月宴坐。诸苾刍除供养饮食人,馀者并不得来此。若至裒洒陀日,亦遣供养饮食人来取欲。”于时世尊便入寂定,诸苾刍等皆无往者,唯供养饮食人得至佛所。满二月已,尔时世尊从定而起,于苾刍众前敷座而坐,告诸苾刍曰:“若有外道来问汝等:‘沙门乔答摩作何等行,于二月间而入寂定?’汝应报云:‘入数息三昧。’何以故?我于二月中作数息观宴坐而住。我作此观时,于入息曾无散乱,如实了知。于出息亦无散乱,如实了知。长短生灭,遍身所有出息皆悉了知。遍身所有入息,亦悉了知。轻安行出息,轻安行入息,如实了知。受了知、心了知、乐了知,行轻安心行而入息,如实了知。轻安心行而出息,如实了知。心能了知,令心欢喜,令心专定。心解脱而入息,如实了知。心解脱而出息,如实了知。无常见、舍离见、厌离见、灭坏见而入息,如实了知。乃至灭坏见出息,如实了知。苾刍当知!我今念知此是麁行,我今超过此行,以轻安行馀极细行而行,由我超过彼麁行,以轻安数修微细行故。尔时有三天,来诣我所而坐,一者作是言:‘乔答摩沙门今已灭讫。’一者云:‘彼非已灭,今当欲灭。’一云:‘彼非已灭,亦非欲灭,住于禅定,凡诸应供,皆如是定。’诸苾刍!我今为汝如法而说圣者修行、诸天修行、梵天修行、无学修行、有学修行、如来修行。凡有学者,未得当得、未证当证、未得见前当得见前。凡无学者,已得见前,当得增长。有学者,当得见法,安乐而住,乃至《道品集经》中说。”

根本说一切有部毘奈耶药事卷第七

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