根本说一切有部毘奈耶杂事/卷第 11
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根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十一
三藏法师义净奉 制译
第二门第十子摄颂之馀难陀因缘 缘在劫比罗城多根树园。世尊有弟名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指，妻名孙陀罗，仪容端正世间罕有，光华超绝人所乐见。难陀于彼，缠绵恋著无暂舍离，染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至，即于晨朝著衣持钵，将具寿阿难陀为侍者入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光，其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念：“光明忽照，定是如来。”令使出看，乃见佛至，即便速返，白难陀曰：“世尊在门。”闻此语已即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念：“我若放去，世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀曰：“今可暂放，礼世尊已，我即却回。”孙陀罗曰：“共作要期方随意去。”以庄湿额而告之曰：“此点未干即宜却至，若迟违者罚金钱五百。”难陀曰：“可尔。”即至门首顶礼佛足，取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相不令取钵，如来大师威严尊重不敢唤住，复更授与阿难陀。阿难陀问曰：“汝向谁边取得此钵？”答曰：“于佛边取。”阿难陀曰：“宜授与佛。”答曰：“我今不敢轻触大师。”默然随去。世尊至寺洗手足已就座而坐，难陀持钵以奉世尊，食已告曰：“难陀！汝食我残不？”答言：“我食。”佛即授与。难陀食已，世尊告曰：“汝能出家不？”答言：“出家。”然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及馀尊者，所有教令曾无违逆，故得今时言无违者，即告阿难陀曰：“汝与难陀剃除须发。”答曰：“如世尊教。”即命剃发人为其落发。难陀见已告彼人曰：“汝今知不？我当不久作力轮王，汝若辄尔剃我发者当截汝腕。”彼便大怖，裹收刀具即欲辞出。时阿难陀便往白佛，佛便自去诣难陀处，问言：“难陀！汝不出家。”答言：“出家。”是时世尊自持瓶水灌其顶上，净人即剃，便作是念：“我今敬奉世尊，且为出家，暮当归舍。”既至日晚寻路而行。尔时世尊于其行路化作大坑，见已便念：“孙陀罗斯成远矣！无缘得去，我今相忆或容致死，如其命在至晓方行。”忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：“汝今宜去告彼难陀令作知事人。”即便往报：“世尊令尔作知事人。”问曰：“云何名为知事人？欲作何事？”答曰：“可于寺中捡挍众事。”问曰：“如何应作？”答言：“具寿！凡知事者，若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地，取新牛粪次第净涂，作意防守勿令失落，有平章事当为白僧。若有香花应行与众，夜闭门户至晓当开，大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处即应修补。”闻是教已，答言：“大德！如佛所言，我皆当作。”时诸苾刍于小食时，执持衣钵入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人便作是念：“我扫地了即可还家。”遂便扫地。世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满，复作是念：“我除粪秽方可言归。”放帚收持粪秽无尽，复作是念：“闭户而去。”世尊即令闭一户竟，更闭馀户彼户便开，遂生忧恼。复作是念：“纵贼损寺此亦何伤？我当为王，更作百千好寺倍过于是。我宜归舍，若行大路恐见世尊。”作是思量即趣小径。佛知其念，从小道来。既遥见佛，不欲相遇，路傍有树枝荫低垂，即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上，其身露现，佛问难陀：“汝何处来？可随我去。”情生羞耻，从佛而行。佛作是念：“此于其妇深生恋著，宜令舍离。”为引接故出劫比罗城诣室罗伐，既至彼已住毘舍佉鹿子母园。
尔时毘舍佉鹿子母，闻佛有弟号曰难陀，身如金色具三十相，短佛四指，与佛俱来，“我暂往礼或容得见。”是时难陀于小食时执持衣钵入城乞食，次第巡至鹿子母家。时毘舍佉见彼容仪相好光饰与馀不等，即作是念：“此岂不是佛之弟耶？”便起净信礼其双足，将手触著彼身柔软，女是触毒近便损害，难陀禀性多欲便起染心，遂即流精堕毘舍佉头上。世尊知已，化彼不净令作苏合香油，手触嗅之作如是念：“何因此处得有如是微妙香油？是佛神通变斯香物。”遂生希有欢跃之心，赞言：“善哉佛陀！善哉达摩！善哉僧伽！善说法律不可思议，能令如此难陀之类耽欲男子，投佛法中专修梵行。”时彼难陀起追悔心：“岂非我犯众教罪耶？”白诸苾刍，苾刍白佛，佛言：“难陀无犯。若有如是多欲之人，应以皮帒子盛，勿致疑惑。”佛言多欲畜皮帒子者，苾刍不知以何皮作？佛言：“应用三种：羊、鹿、鼠皮。”即便生用，遂有臭气，佛言：“熟之当用，洗已晒干。”晒时见女，生欲染意，遂乃精泄秽污下裙，佛言：“应为两枚：一晒、一著。”时有精多其皮湿坏，“应将物衬可安沙土。”时有苾刍著而啖食及绕制底，佛言：“解安屏处，净洗手已啖食礼敬。”
后于一时，难陀在石上坐忆孙陀罗，即于石上画作其像。时大迦叶波因过其所，见彼画石，问言：“难陀！汝何所为？”答言：“大德！我画孙陀罗形。”报言：“具寿！佛遣苾刍作二种事：一者习定，二者读诵。汝今弃此自画妇形。”闻已默然。迦叶波白佛，佛作是念：“苾刍作画有此过生。”佛告苾刍：“难陀痴人忆孙陀罗画其形像。是故苾刍不应为画。作者得越法罪。”
时诸苾刍闻佛制画，于制底处不敢涂香，佛问阿难陀：“何故如来发爪窣睹波所，不著涂香及香泥洒地？”时阿难陀以缘白佛，佛言：“应以香泥随意涂拭，不得画作众生形像，作者得越法罪。若画死尸或作髑髅像者无犯。”
佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻爱情不舍，应作方便令心止息，即告之曰：“汝先曾见香醉山不？”答言：“未见。”“若如是者捉我衣角。”即就捉衣，于时世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山，将引难陀左右顾眄，于果树下见雌猕猴又无一目，即便举面直视世尊。佛告难陀曰：“汝见此瞎猕猴不？”白佛言：“见。”佛言：“于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜？”答言：“彼孙陀罗是释迦种，犹如天女仪容第一举世无双，猕猴比之千万亿分宁及其一。”佛言：“汝见天宫不？”答言：“未见。”“可更捉衣角。”即便执衣，还若鹅王上虚空界至三十三天，告难陀曰：“汝可观望天宫胜处。”难陀即往欢喜园、婇身园、麁身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园，花果浴池游戏之处，殊胜欢娱，悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇疏通床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观见一处所，唯有天女而无天子。便问天女曰：“何因馀处男女杂居受诸快乐。汝等何故，唯有女人不见男子？”天女答曰：“世尊有弟名曰难陀，投佛出家专修梵行，命终之后当生此间。我等于此相待。”难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言：“汝见诸天胜妙事不？”答言：“已见。”佛言：“汝见何事？”彼如所见具白世尊。佛告难陀：“见天女不？”答言：“已见。”“此诸天女比孙陀罗谁为殊妙？”白言：“世尊！以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。”
佛告难陀：“修净行者有斯胜利，汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。”闻已欢喜默然而住。
尔时世尊便与难陀，即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行，佛知其意告阿难陀曰：“汝今可去告诸苾刍：‘不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。’”阿难陀传佛言教告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。后于一时，阿难陀与诸苾刍在供侍堂中缝补衣服，难陀见已便作是念：“此诸苾刍咸弃于我不同一处，此阿难陀既是我弟，岂可相嫌。”即去同坐。时阿难陀速即起避，彼言：“阿难陀！诸馀苾刍事容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？”阿难陀曰：“诚有斯理，然仁行别道，我遵异路，是故相避。”答曰：“何谓我道？云何尔路？”答曰：“仁乐生天而修梵行，我来圆寂而除欲染。”闻是语已倍加忧戚。
尔时世尊知其心念，告难陀曰：“汝颇曾见捺洛迦不？”答言：“未见。”佛言：“汝可捉我衣角。”即便就执，佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立，告难陀曰：“汝今可去观诸地狱。”难陀即去，先见灰河，次至剑树粪屎火河，入彼观察遂见众生受种种苦、或见以钳拔舌拔齿抉目、或时以锯[利-禾+皮]解其身、或复以斧斫截手足、或以牟镩镵身、或以棒打矟刺、或以铁锤粉碎、或以镕铜灌口、或上刀山剑树碓𢭏石磨、铜柱铁床受诸极苦、或见铁镬猛火沸腾，热焰洪流煮有情类，见如是等受苦之事。复有一大铁镬然汤涌沸中无有情，睹此忧惶，问狱卒曰：“何因缘故自馀铁镬皆煮有情，唯此镬中空然沸涌？”彼便报曰：“佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐，彼命终后入此镬中，是故我今然镬相待。”难陀闻已生大恐怖，身毛皆竖白汗流出，作如是念：“此若知我是难陀者，生叉镬中。”即便急走诣世尊处。佛言：“汝见地狱不？”难陀悲泣雨泪哽咽而言，出微细声白言：“已见。”佛言：“汝见何物？”即如所见具白世尊。佛告难陀：“或愿人间、或求天上，勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃以修梵行，勿乐生天而致勤苦。”难陀闻已情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已，从地狱出至逝多林，即告难陀及诸苾刍曰：“内有三垢：谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍是应远离，汝当修学。”
尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难陀曰：“我有法要，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白梵行，所谓《入母胎经》。汝当谛听，至极作意，善思念之，我今为说。”难陀言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”佛告难陀：“虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其母腹净月期时至，中蕴现前，当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋如烧杌木、傍生中有其色如烟、饿鬼中有其色如水、人天中有形如金色、色界中有形色鲜白、无色界天元无中有，以无色故。中蕴有情或有二手二足、或四足多足、或复无足，随其先业应托生处，所感中有即如彼形。若天中有头便向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去，犹如天眼远观生处。言月期至者，谓纳胎时。难陀！有诸女人或经三日、或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势多受辛苦，形容丑陋无好饮食，月期虽来速当止息，犹如干地，洒水之时即便易燥。若有女人身有威势常受安乐，仪容端正得好饮食，所有月期不速止息，犹如润地，水洒之时即便难燥。云何不入？若父精出时母精不出、母精出时父精不出、若俱不出，皆不入胎。若母不净父净、若父不净母净、若俱不净，亦不受胎。若母根门为风病所持、或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病蚁腰病、或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒、或腹下深、或有上深、或非胎器、或恒血出、或复水流、或如鸦口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸、或内有虫食烂坏不净，若母有此过者并不受胎。或父母尊贵中有卑贱、或中有尊贵父母卑贱，如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎，若其中有于前境处，无男女二爱，亦不受生。
“难陀！云何中有得入母胎？若母腹净、中有现前见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒，若是男者于母生爱于父生憎、若是女者于父生爱于母生憎，于过去生所造诸业而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众闹声，作此想已随业优劣复起十种虚妄之想。云何为十？我今入宅、我欲登楼、我昇台殿、我昇床座、我入草庵、我入叶舍、我入草丛、我入林内、我入墙孔、我入篱间。难陀！其时中有作此念已即入母胎。应知受胎名羯罗蓝。父精母血非是馀物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住，譬如依酪瓶钻人功动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。复次难陀！有四譬喻，汝当善听！如依青草虫乃得生，草非是虫、虫非离草，然依于草因缘和合，虫乃得生身作青色。难陀当知！父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依牛粪生虫，粪非是虫、虫非离粪，然依于粪因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知！父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依枣生虫，枣非是虫、虫非离枣，然依于枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。难陀当知！父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀！依父母不净羯罗蓝故，地界现前坚鞕为性、水界现前湿润为性、火界现前温煖为性、风界现前轻动为性。难陀！若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，便即干燥悉皆分散，譬如手握干𪎊灰等。若但水界无地界者，即便离散如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。难陀！羯罗蓝身有地水界无火界者，而便烂坏，譬如夏月阴处肉团。难陀！羯罗蓝身但有地水火界无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生，地界能持、水界能摄、火界能熟、风界能长。难陀！又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内空虚犹如藕根，内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀！非父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹、亦非是业、非因、非缘，但由此等众缘和会方始有胎，如新种子不被风日之所损坏，坚实无穴藏举合宜，下于良田并有润泽，因缘和合方有芽茎枝叶花果次第增长。难陀！此之种子，非离缘合芽等得生。如是应知：非唯父母、非但有业及以馀缘而胎得生，要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀！如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上方有火生。如是应知：依父母精血因缘合故方有胎生，父母不净成羯罗蓝，号之为色，受想行识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有，乃至少分刹那我不赞叹。何以故？生诸有中是为大苦，譬如粪秽少亦是臭。如是应知，生诸有中少亦名苦。此五取蕴：色、受、想、行、识，皆有生住增长及以衰坏。生即是苦、住即是病、增长衰坏即是老死。是故难陀！谁于有海而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？
“复次难陀！如是应知：凡入胎者大数言之，有三十八七日。初七日时胎居母腹，如榍如痈卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮热前熬极受辛苦，名羯罗蓝，状如粥汁或如酪浆，于七日中内热煎煮，地界坚性、水界湿性、火界煖性、风界动性，方始现前。
“难陀！第二七日胎居母腹，卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，庄热煎熬极受辛苦，于母腹中有风自起名为遍触，从先业生，触彼胎时名頞部陀，状如稠酪或如凝酥，于七日中内热煎煮四界现前。
“难陀！第三七日广说如前，于母腹中有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭尸，状如铁箸或如蚯蚓，于七日中四界现前。
“难陀！第四七日广说如前，于母腹中有风名为内开，从先业生，吹击胎箭，名为健南，状如鞋楦或如温石，于七日中四界现前。
“难陀！第五七日广说如前，于母腹中有风名曰摄持，此风触胎有五相现，所谓两臂、两髀及头，譬如春时天降甘雨，树林郁茂增长枝条，此亦如是五相显现。
“难陀！第六七日，于母腹中有风名曰广大，此风触胎有四相现，谓两肘、两膝，如春降雨荑草生枝，此亦如是四相显现。
“难陀！第七七日，于母腹中有风名为旋转，此风触胎有四相现，谓两手、两脚，犹如聚沫或如水苔，有此四相。
“难陀！第八七日，于母腹中有风名曰翻转，此风触胎有二十相现，谓手足十指从此初出，犹如新雨树根始生。
“难陀！第九七日，于母腹中有风名曰分散，此风触胎有九种相现，谓二眼、二耳、二鼻并口及下二穴。
“难陀！第十七日，于母腹中有风名曰坚鞭，令胎坚实，即此七日于母胎中有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。
“难陀！第十一七日，于母胎中有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻有九孔现，若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通渐令孔大。若风向上上孔便开，若向下时即通下穴，譬如锻师及彼弟子，以槖扇时上下通气，风作事已即便隐灭。
“难陀！第十二七日，于母腹中有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节无有增减，复由风力作百一禁处。
“难陀！第十三七日，于母腹中以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。
“难陀！第十四七日，于母腹中有风名曰线口，其风令胎生一千筋，身前有二百五十、身后有二百五十、右边二百五十、左边二百五十。
“难陀！第十五七日，于母腹中有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉吸诸滋味，身前有五、身后有五、右边有五、左边有五，其脉有种种名及种种色，或名伴、或名力、或名势，色有青黄赤白豆酥油酪等色，更有多色共相和杂。难陀！其二十脉，脉别各有四十脉以为眷属，合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀！此八百脉各有一百道脉眷属相连，合有八万。前有二万、后有二万、右有二万、左有二万。难陀！此八万脉复有众多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。
“难陀！第十六七日，于母腹中有风名曰甘露行，此风能为方便安置胎子二眼处所，如是两耳两鼻口咽胸臆，令食入时得停贮处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过出入气息亦无差失。
“难陀！第十七七日，于母腹中有风名曰毛拂口，此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处，令其滑泽通出入气息安置处所。譬如巧匠，若彼男女取尘翳镜，以油及灰或以细土揩拭令净。此由业风能作如是，安布处所无有障碍。
“难陀！第十八七日，于母腹中有风名曰无垢，能令胎子六处清净，如日月轮大云覆蔽，猛风忽起吹云四散光轮清净。难陀！此业风力，令其胎子六根清净亦复如是。
“难陀！第十九七日，于母腹内令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌，入母腹时先得三根，谓身、命、意。
“难陀！第二十七日，于母腹中有风名曰坚固，此风依胎左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨、䏝有二骨、膝有二骨、髀有二骨、腰髁有三骨、脊有十八骨、肋有二十四骨。复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十，腕有二骨、臂有四骨、胸有七骨、肩有七骨、项有四骨、颔有二骨、齿有三十二骨、髑髅四骨。难陀！譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠后安诸泥以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百，除馀小骨。
“难陀！第二十一七日，于母腹中有风名曰生起，能令胎子身上生肉，譬如泥师先好调泥泥于墙壁，此风生肉亦复如是。
“难陀！第二十二七日，于母腹中有风名曰浮流，此风能令胎子生血。
“难陀！第二十三七日，于母腹内有风名曰净持，此风能令胎子生皮。
“难陀！第二十四七日，于母腹中有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。
“难陀！第二十五七日，于母腹中有风名曰持城，此风能令胎子血肉滋润。
“难陀！第二十六七日，于母腹中有风名曰生成，能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共脉相连。
“难陀！第二十七七日，于母腹中有风名曰曲药，此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。
“难陀！由其胎子先造恶业，悭涩悋惜于诸财物，坚固执著不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业，日夜增长当受斯报。若生人间所得果报皆不称意，若诸世人以长为好彼即短、若以短为好彼即长、以麁为好彼即细、若以细为好彼即麁、若支节相近为好彼即相离、若相离为好彼即相近、若多为好彼即少、若少为好彼即多、爱肥便瘦爱瘦便肥、爱怯便勇爱勇便怯、爱白便黑爱黑便白。难陀！又由恶业感得恶报：聋盲、喑痖、愚钝、丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼，亲属皆憎不欲相见，况复馀人。所有三业向人说时，他不信受不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业获如是报。难陀！由其胎子先修福业，好施不悭怜愍贫乏，于诸财物无悋著心，所造善业日夜增长当受胜报。若生人间所受果报悉皆称意，若诸世人以长为好则长、若以短为好则短，麁细合度支节应宜，多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者，六根具足端正超伦，辞辩分明音声和雅，人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时，他皆信受敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业获如是报。
“难陀！胎若是男，在母右胁蹲踞而坐，两手掩面向母脊住。若是女者，在母左胁蹲踞而坐，两手掩面向母腹住，在生藏下、熟藏上，生物下镇、熟物上刺，如缚五处插在尖标。若母多食或时少食皆受苦恼，如是若食极腻或食干燥、极冷极热、醎淡苦醋、或太甘辛，食此等时皆受苦痛。若母行欲或急行走，或时危坐、久坐、久卧、跳踯之时悉皆受苦。难陀当知！处母胎中有如是等种种诸苦逼迫其身，不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中苦难比喻？是故难陀！谁有智者乐居生死无边苦海受斯厄难？
“难陀！第二十八七日，于母腹中胎子便生八种颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想，而实无此，妄生分别。
“难陀！第二十九七日，于母腹中有风名曰花条，此风能吹胎子令其形色鲜白净洁，或由业力令色黧黑、或复青色，更有种种杂类颜色，或令干燥无有滋润，白光黑光随色而出。
“难陀！第三十七日，于母腹中有风名曰铁口，此风能吹胎子发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆随业现，如上所说。
“难陀！第三十一七日，于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来增长广大。
“难陀！第三十五七日，子于母腹支体具足。
“难陀！第三十六七日，其子不乐住母腹中。
“难陀！第三十七七日，于母腹中胎子便生三种不颠倒想：所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。
“难陀！第三十八七日，于母腹中有风名曰蓝花，此风能令胎子转身向下，长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下，由业力故风吹胎子，令头向下双脚向上，将出产门。难陀！若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎。由此因缘将欲出时，手足横乱不能转侧，便于母腹以取命终。时有智慧女人或善医者，以煖酥油或榆皮汁及馀滑物涂其手上，即以中指夹薄刀子利若锋芒，内如粪厕黑暗臭秽可恶坑中有无量虫恒所居止，臭汁常流精血腐烂深可厌患，薄皮覆盖恶业身疮，于斯秽处推手令入，以利刀子脔割儿身片片抽出。其母由斯受不称意，极痛辛苦因此命终，设复得存与死无异。难陀！若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出不受辛苦。难陀！若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。难陀！汝可审观，当求出离。”
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十一