杨维桢集/07
| 卷六 ◄ | 杨维桢集 卷七 |
► 卷八 |
卷七
编辑序
编辑古风人之诗，类出于闾夫鄙隶，非尽公卿大夫士之作也。而传之后世，有非今公卿大夫士之所可及，则何也？古者人人有士君子之行，其学之成也尚已，故其出言如山出云、水出文、草木之出华实也。后之人执笔呻吟，摸朱拟白以为诗，尚为有诗也哉！故摹拟愈逼，而去古愈远。吾观后之嵒拟为诗，而为世道感也远矣。间尝求诗于摹拟之外，而未见其何人。
富阳吴复见心持诗来，读其古什凡若干首，决非摹拟而成者，知学有古风人之旨矣。吁！使复达而有位，为朝廷道盛德、制雅颂，复之作不为古公卿大夫士之作乎？吁！又使人人如复，不以摹拟为诗，古诗不复作者，吾其无望于后乎？复益勉之，以征吾言焉可也。
评诗之品，无异人品也。人有面目骨骼、有情性神气，诗之丑好高下亦然。风、雅而降为骚，骚降为十九首，十九首而降为陶杜、为二李，其情性不野，神气不群，故其骨骼不庳、面目不鄙。嘻！此诗之品在后无尚也。下是为齐梁、为晚唐季宋，其面目日鄙、骨骼日庳，其情性神气可知已。嘻！学诗于晚唐、季宋之后，而欲上下陶、杜、二李，以薄乎骚、雅，亦落落乎其难哉！然诗之情性神气，古今无间也，得古之情性神气，则古之诗在也。然而，面目未识而谓得其骨骼，妄矣。骨骼未得，而谓得其情性，妄矣。情性未得，而谓得其神气，益妄矣。
吾友宋生无逸，送其乡人赵璋之诗来曰：“璋诗有志于古，非锢于代之积习而弗变者也。是敢晋于先生，求一言自信。”余既讶宋言，而覆其诗，如桃源月蚀，颇能力拔于晚唐、季宋者。它日进不止，其于二李、杜、陶，庶亦识其面目。识其面目之久，庶乎情性、神气者并得之。璋父勉乎哉！毋曰吾诗止于是而已也。至正丁亥九月望，在姑苏锦秀坊写。
删后求诗者尚家数，家数之大无止乎杜。宗杜者，要随其人之资所得尔；资之拙者，又随其师之所传得之尔。诗得于师，固不若得于资之为优也。诗者人之情性也，人各有情性，则人有各诗也。得于师者，其得为吾自家之诗哉？
天台李仲虞执诗为贽，见予于姑苏城南，且云学诗于乡先生丁仲容氏。明旦则复谒，出诗一编，求予言以序。予夜读其诗，知其法得于少陵矣。如五言有云“湛露仙盘白，朝阳虎殿红。诏起西河上，旌随斗柄东。西北干戈定，东南杼轴空”，置诸《少陵集》中，猝未能辨也。盖仲虞纯明笃茂、博极文而多识当朝典故。虽在布衣，忧君忧国之识，时见于咏歌之次。其资甚似杜者，故其为诗，不似之者或寡矣。吾求丁公之诗似杜者，或未之过，则知仲虞之诗列乎家数者，不得于其师，而得于其资也谂矣。虽然观杜者，不唯见其律，而有见其骚者焉；不唯见其骚，而有见其雅者焉；不唯见其骚与雅也，而有见其史者焉，此杜诗之全也。仲虞资近杜矣，尚于其全者求其备云。至正戊子九月丙辰序。
诗得于言，言得于志。人各有志、有言以为诗，非迹人以得之者也。东坡《和渊明诗》非故假诗于渊明也，其解有合于渊明者，故和其诗，不知诗之为渊明、为东坡也。涪翁曰：“渊明千载人，东坡百世士，出处固不同，气味乃相似。”盖知东坡之诗可比渊明矣！
天台张北山著《和陶集》若干卷，藏于家，其孙师圣出其亲手泽，求余一言以传世。盖北山宋人也，宋革，当天朝收用南士，趋者澜倒，征书至北山，北山独掞关弗起，自称东海大布衣终其身。嘻！正士之节，其有似义熙处士者欤！故其见诸《和陶》，盖必有合者，观其胸中，不合乎渊明者寡矣。
步韵倚声，谓之迹人以得诗，吾不信也。虽然世之和陶者不止北山也，又岂人人北山哉？吾尝评陶、谢爱山之乐同也，而有不同者何也？康乐伐山开道，入数百人，自始宁至临海，敝敝焉不得一日以休，得一于山者粗矣。五柳先生断辕不出，一朝于篱落间见之，而悠然若莫逆也，其得于山者神矣。故五柳之《咏南山》可学也，而于南山之得之神，不可学也。不可学，则其得于山者，亦康乐之役于山者而已耳。吾于和陶而不陶者亦云。至正八年夏五月六日。
或问诗可学乎？曰诗不可以学为也。诗本情性，有性此有情，有情此有诗也。上而言之，雅诗情纯，风诗情杂；下而言之，屈诗情骚，陶诗情靖，李诗情逸，杜诗情厚。诗之状，未有不依情而出也。虽然不可学，诗之所出者，不可以无学也。声和平中正必由于情，情和平中正或失于性，则学问之功得矣。
或曰《三百篇》有出于匹夫匹妇之口，而岂为尽知学乎？曰匹妇无学也，而游于先王之泽者，学之至也，发于言辞，止于礼义，与一时公卿大夫君子之言同录于圣人也，非无本也。
我元之诗，虞为宗，赵、范、杨、马、陈、揭副之，继者叠出而未止。吾求之东南，永嘉李孝光，钱唐张天雨，天台丁复、项炯，毗陵吴恭、倪瓒，盖亦有本者也。近复得永嘉张天英、郑东，姑苏陈谦、郭翼，而吴兴得郯韶也。韶诗清丽而温重，无穷愁险苦之态，盖其强力于学，未止深其本之所出，极其作之所诣。盖得骚之声、得雅之情，则雅之声矣又岂直在元诗一人之数，追逐李张丁项辈而止乎？韶勉之而已。其成帙者若干卷。
曩余在京师时，与同年黄子肃、俞原明、张志道论闽浙新诗，子肃数闽诗人凡若干辈，而深诋余两浙无诗。余喷曰：“言何诞也！诗出情性，岂闽有情性，浙皆木石肺肝乎？”余后归浙，思雪子肃之言之冤，闻一名能诗者，未尝不躬候其门，采其精工，往往未能深起人意。阅十有馀年，仅仅得七家，其一永嘉李孝光季和，其一天台项炯可立，其一东阳陈樵君采，其一元镇，其二老释氏曰句曲张伯雨、云门思断江也。昔王刘二子能重河朔，矧七家者，不足以重两浙乎？惜不令子肃见之。
尝论诗与文一技，而诗之工为尤难，不专其业，不造其家，冀传于世，妄也。盖仲容、季和放乎六朝，而归准老杜。可立有李骑鲸之气，而君采得元和鬼仙之变。元镇轩轾二陈，而造乎晋淡。断江衣钵乎老谷。句曲风格夙宗大历，而痛厘去纤艳不逞之习。七人作，备见诸体，凡若干什目，曰《两浙作者集》，非徒务厌子肃之言，实以见大雅在浙方作而未已也。若其作者继起而未已也，又岂限七人而止哉！
余入淞，见世家子弟凡十数人，能去裘马之习，以文墨为事者，盖寡矣。城西卫子刚，盖山斋别驾公之孙也。首贽诗见余，既而复出《敬聚斋诗稿》一编。读其古诗如《秋夜曲》《白苎词》，其排律如《九山宴集》。五言律如“江水深深碧，梨花淡淡明。九农劳畚锸，三泖足风波”。七言律如“亚夫旧是将军子，贾谊初传太傅官。玉人娇列锦步阵，银笔醉调金缕衣。醉吹银笛五老洞，闲拾瑶草三神山”。其绝句如《消寒图》一首，音节兴象皆造盛唐有馀地，非诗门之颛主者不能至也。
昔人论诗，谓穷苦之词易工，欢愉之词难好。子刚之工，不得于穷苦，而得于欢愉，可以知其才之高出等辈，不得以休戚之情限也。子刚之年未逾壮，而其词之工已如此，便复益之以春秋，才愈老茂而词愈高古，又岂止今日所睹而已哉？至正九年夏四月廿有九日序。
昆山顾仲瑛，裒其所尝与游者往还唱和及杂赋之诗，悉锓诸梓。编帙既成，求余一言以引诸首。
余来吴，见吴之大姓家友于人者，往往市道耳、势要耳、声色货利耳，不好声利而好杂流者寡矣，矧好儒流乎？不好儒流而好书数者寡矣，矧好文墨章句为不朽之事乎？仲瑛嗜好既异于彼，故其取友亦异。其首内交于余也，筑亭曰其亭，以尊余之所学也；设榻曰其榻，以殊余之所止也。余何修而得此哉？盖仲瑛之慕义好贤，将以示始于余。示始于余，而海内之士有贤于余者至矣。故其取友日益众，计文墨所聚日益多，此《草堂雅集》之出于家而布于外也。
集自余而次凡五十馀家，诗凡七百馀首。其工拙浅深，自有定品观者，有不待余之评裁也；其或护短，凭愚持以多上人者，仲瑛自家榷度，又辄能是非而去取之。此次其有可观者焉揽之者，无论其人之贵贱稚宿及老释之异门，总其条贯，若金石之相宣也、盐梅之相济也，盖必有得于《雅集》者矣。得于《雅集》，则亦有得其为人者焉。仲瑛读书之室曰玉山草堂，故集以之名。其自著有《玉山瑛稿》《玉山乐府》行于时云。至正九年夏五月十有二日。
诗与声文始，而邪正本诸情。皇世之辞无所述，间见于帝世，而备于《三百篇》，变于楚《离骚》、汉乐歌，再变于《琴操》五七言，大变于声律，驯至末唐、季宋，而其弊极矣。君子于诗可观世变者类此。古之诗人类有道，故发诸咏歌，其声和以平，其思深以长，不幸为放臣、逐子、出妇、寡妻之辞，哀怨感伤，而变风变雅作矣。后之诗人一有婴拂，或饥寒之迫、疾病之楚、一切无聊之窘，则必大号疾呼，肆其情而后止；间有不然，则其人必有大过人者，而世变莫之能移者也。
予在钱唐，阅诗人之作，无虑数百家，有曰古骚辞者、曰古乐府者、曰古琴操者，谈何易易，习其读，独其果得为古风人之诗乎不也？客有语予诗之学，则曰有《三百篇》、楚《离骚》、汉乐歌之辞。生年过五十，不敢出一语作末唐、季宋语，惧其非诗也，以此自劾，而又以之训人。人且覆诽我，则有未尝不悲。今世之无诗也，幸而合吾之论者斤斤四三人焉，曰蜀郡虞公集、永嘉李公光、东阳陈公樵其人也。窃继其绪馀者，亦斤斤得四三人焉，曰天台项炯、姑胥陈谦、永嘉郑东、昆山郭翼也。
翼蚤岁失怙，中年失子，家贫甚，屡病，宜其言之大号疾呼有不能自遏者。而予每见其所作，则皆悠然有思、澹然有旨，与寄高远而意趣深长，读之使人翛然自得，且爽然自失；而于君亲臣子之大义，或时有发焉，未尝不叹其天资有大过人者，而不为世变之所移也。
予在娄江时，翼持所作诗来谒序；今年，学子殷今又挟其编，来杭申前请，于是乎书。翼字羲仲，东郭生其自号也。至正十一年十二月廿有二日。
诗有为纪行而作者乎？曰有“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行”。此民之行役、遭罹乱世，相携而去之作也。《黍离》曰“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇”。此大夫行役过故都宫室，彷徨而不忍去之作也。后世大夫士纪行之什，则亦昉乎是。幸而出乎太平无事之时，则为登山临水、寻奇拾胜之诗。不幸而出于四方多事、豺虎纵横之时，则为伤今思古、险阻艰难之作。《北风》《黍离》代不乏已。
钱唐莫君景行自壮年弃仕，泊然为林下人，然好游而工诗不已。云间有游，所历名山巨川、前贤之宫、隐士之庐、名胜轩亭之所，一一纪之以诗，盖非《北风》《黍离》之时，则非《北风》《黍离》之诗，固依灼时之治乱，以为情之惨舒者也。莫君此集，好事者且传为寻奇拾胜之作，锓梓以行，莫君何幸也！集凡若干首，来谒予序。
予方被命为钱唐关令，日有官劳，无隙晷及文墨自况；海隅失太平者三四年，方将有大夫行役之艰，而不能如景行之从容啸歌于山水之乐也。因观是集，感慨系之。至正十四年秋八月十有四日书为序。
言工而弗当于理，义窒而弗达于辞，若是者，后世有传焉无也。又况言庞而弗律，义淫而弗轨者乎？自《三百篇》后，人传之者凡几何人，屈、贾、苏、李、司马、扬雄尚矣，其次为曹、刘、阮、谢、陶、韦、李、杜之迭自名家，大抵言出而精，无庞而弗律也；义据而定，无淫而弗轨也。下此为唐人之律、宋人乐章，禅林提唱，无乡牛社丁俚之谣，诗之敝极矣。
金华金信氏从余游于松陵泽中，谈经断史，于古歌诗尤工，首诵余古乐府三百，辄能游泳吾辞，以深求古风人之六义。又自贺曰：“吾入门峻矣，大矣吾诗！降而下，吾不信也。一日使为吾诗评，曰或议铁雅句律本屈柳《天问》，某曰非也。属比之法实协乎《春秋》。先生之诗，《春秋》之诗欤！诗之《春秋》欤！”余为之喜而曰：“信可与言诗已！”于是绝笔于近体。
所为诗有春草轩所编，如《古琴操》、《赵壁词》、《荆卿篇》、《博浪椎》、《月支王头饮器歌》，其气充，其情激，其词郁以谐。吁！信之诗有法矣，此岂一朝一夕之致耶？其素所畜积，盖至今二十有馀年矣。今天子制礼作乐，使行天下，采风谣入国史，东州未有应之者，吾将以信似之。
诗至律，诗家之一厄也。东坡尝举杜少陵句曰：“‘五更鼓角声悲壮，三峡星河动影摇。五夜漏声催晓箭，九重春色辞仙桃’。是后寂寥无闻。吾亦有云‘露布朝驰玉关寨，捷书夜报甘泉宫，令严锺鼓三更月，野宿貔貅万灶烟’，为近之耳。”余尝奇其识而韪其论，然犹以为未也。余在淞，凡诗家来请诗法无休日，《骚选》外谈律者十九。余每就律举崔颢《黄鹤》、少陵《夜归》等篇，先作其气，而后论其格也。崔、杜之作虽律，而有不为律缚者，惜不与老坡参讲之。
上海蕉梦生释安者集有元名能诗家，自虞、马而下律之唐者，凡三百馀首。帙成，命曰《蕉囱律选》，携以索余引，梓行海内，以警诏骫骳𫄨滞之音。选中多有雄浑合坡举似者，第轶出崔、杜上头者未见一二。编末过取余放律矹硬排奡者凡十馀，盖安学诗于吾门亦有日矣，是宜所取雅合余所讲者。
是集行，则皇朝风雅之选于赇者，君子有所不遗。
世称老杜为诗史，以其所著备见时事。予谓老杜非直纪事史也，有《春秋》之法也，其旨直而婉，其辞隐而见，如《东灵湫》、《陈陶》、《花门》、《杜鹃》、《东狩》、《石壕》、《花卿》、《前后出塞》等作是也。故知杜诗者，《春秋》之诗也，岂徒史也哉？虽然，老杜岂有志于《春秋》者？《诗》亡，然后《春秋》作，圣人值其时有不容己者，杜亦然。
《梧溪集》者，江阴王逢氏遭丧乱之所作也。予读其诗悼家难、悯国难，采摭贞操，访求死节，网罗俗谣与民讴，如《帖木侯》、《张武略》、《张孝子》、《贾夫人》、《赵氏女》、《丙由纪事》、《月之初生》、《天门行》、《竹笠》、《黄官柳场》、《无家燕》诸篇，皆为他日国史起本，亦枉史之流欤。
逢本山泽之士，其澹泊闲静是其本状，而有《春秋》属比之教，故予亦云《春秋》之诗也。采诗之官苟未废也，则梧溪之《春秋》得以私自托也。不然，何其属比于册者，班班乎其无讳若是也。订其格裁，则有风流俊采，豪迈跌宕不让贵介威武之夫者，兼人之长亦颇似杜。吁！代之剿故残馀欲传于世，称为作人，而逢诗不传，吾不信也。至正十九年冬十一月初吉序。
诗之厚者，不忘本也。先民情性之正，异乎今之诗人。曰某体六朝体，杜夔州、孟襄阳、李西昆也，安识所谓推本其自者哉！
高唐卢升氏，三卢相家庄惠公之孙也，十三善为诗，尝从河东张生游，南来又相从余于分唐杖屦间。集其所自为诗一编曰《齐稿》。齐盖其所出，故以名，示不忘其本腃焉。故乡邈若隔世，升尚能对余画地为山川，及条其旧俗，纤悉可终，宜其诗之特也乎原。今观其诗，多协古诗人比兴，风容色泽类揖逊乎先生之世卿大夫周行也，此岂今人妄一男子谈汉魏六朝夔州襄阳西昆者耶？吾是以器而重之。
今闻虚�之�退，吾将约升循海而南，迹师尚父所封之履，登泰山日观，历数山河之旧。河西善讴者吾无间，将以寻小白君臣之霸烈，而灭威之贵风尚在，述为制作，当唱予而和汝。
淞之东曰黄浦，浦之东曰横溪。溪之上，孙善之家焉，家有园池之胜。至正七年五月朔日，池上出瑞莲一茄而双花，远近闻者争睹。曰莲之层曰瑞，菡萏双而茄独者亦曰瑞。既而善之会宾友燕池上，皆举酒为善之贺，觞馀各赋诗凡若干首，裒而成卷，因予友许君如心来乞序。
余谓：“凡天地间物产之异，若人不以为怪，必以为瑞。然怪非自怪，因人而怪。瑞非自瑞，亦因人而瑞。人有怪之微，物虽瑞而瑞犹怪。人有瑞之微，物虽怪而怪犹瑞。芝巾产于商颜之隐，瑞也；见于元封虚耗之君，覆怪矣。嘉禾产于若和之时，瑞也；见于赤乌抢攘之年，覆怪矣。吾闻善之累世家风孝友；善之又倜傥有奇节，慕义而强仁，瑞莲之产，非其迈种德之验乎？德有瑞验，花有瑞符，谓莲非孙氏之瑞乎，吾不信也。善之益芸而学、益种而德，天之生祥下瑞为孙氏显章，殆未艾也。嘻！莲无一茄而双花，间有，则人称以为瑞物。人无累叶而不分，间有，则人不以为瑞人乎？《唐史》曰“天瑞五色云，人瑞𬸚八表”，此瑞人说也。善之勉焉，尚有以膺此称也夫！
诗之教尚矣，虞廷载赓，君臣之道合；五子有作，兄弟之义章。《关雎》首夫妇之匹，《小弁》全父子之恩，诗之教也遂散于乡人、采于国史，而被诸歌乐，所以养人心、厚天伦、移风易俗之具，实在于是。后世风变而骚，骚变而选，流虽云远，而原尚根于是也。魏晋而下，其教遂熄矣。求诗者，类求端序于声病之末，而本诸三纲、远之五常者，遂弃弗寻，国史所资，又何采焉？及李唐之盛，士以诗命世者，殆百数家，尚有袭六代之敝者。唯老杜氏慨然起揽千载既坠之绪，陈古讽今，言诗者宗为一代诗史。下洗哇�，上薄风雅，使海内靡然没知有《百篇》之旨，议论杜氏之功者，谓不在骚人之下。噫！比世末学，咸知诵少陵之诗矣，而弗求其旨义之所从出，则又徇末失本，与六代之弊同，余为太息者有年。
龙江殷生谒余钱唐次舍，袖出手编目曰《诗史宗要》。观其编什，首君臣，终朋友，一根极于伦理，表端分节，显要正讹，或有宗趣，炳然而日星列，沛然而江汉注，挈焉而领张，洞焉而钥启。千百五篇之大旨，博而约之于一帙之中。其忠君孝友之至情，纮鸠鹡鸰之馀韵，使习其读者油然而有感衰。得此，弗觉病怀洒然，若能言吾之所欲言者。后学小子操是，嘉量以广；品诸作，又何骚、雅之弗近，而声诗之教不还于古哉？
生重以序请，遂书其卷首如此。生名惟肖，字起岩，汝南人。尝从游于余，与海内名士李公孝光、张公天雨、段公天祐为忘年诗友云。至正十三年九月十日，在分塘之五柳园亭写。
女子诵书属文者，史称东汉曹大家氏。近代易安、淑真之流，宣徽词翰，一诗一简，类有动于人，然出于小聪狭慧，拘于气习之陋，而未适乎情性之正；比大家氏之才之行，足以师表六宫、一时文学而光父兄者，不得并议矣。
予居钱唐，闻女士有曾雪斋氏，以才谞称于人，尝持所著诗文若干篇，介为其师者丘公其见，自陈：“幼获晋于酸斋贯公、恕斋班公，而犹未及见先生也，幸先生赐一言以自励。”今年予在吴兴，复偕乳母氏访予洞庭太湖之上，为予歌诗鼓琴，以写山川荒落之悲，引《关雎》《朝雉》《琴操》以和《白雪》之章。
予然谂雪斋氏之善人伦风操，述作又其馀尔。吁！大家氏之后，不为犹有人乎？予闻诗《三百篇》，或出于妇人女子之作，其词皆可被于弦歌，圣笔录而为经，律诸后世老于文学者，有所不及，其得以飐飐女人弃之乎？
若雪斋氏之述作也，本之以天质者，而达之以学，发之于咏，而协之以声律；使生于《三百篇》之时，有不为贤笔之所录者乎？故上下删取其所作，能追古诗人之风与其琴调善发贞人壮士之趣者，为曹氏《弦歌集》。他日太史氏或有采焉，截其过而适之中，约其偏而合之正，则王道之事毕矣，岂直大家氏之后犹为有人之庆哉！至正五年十一月序。
富春自严子陵耕钓后至今，一草一木与客里俱高。予观乌龙金华诸山，如奔猊渴骥夹江而下，与越之千岩万壑、吴之龙飞凤舞者会而同尽于海。其中朝潮夕一往一来，耀人耳目者，又天下之奇观。山川锺秀间世而起者，孙仲谋之称孤江左，叶中书入相本朝，他如名臣韵士仙踪梵迹，不可一二殚纪。昔柳之愚溪，僻在荒服，而见来柳子；黄之赤壁，鞠为战璟，而见赋坡公，遂皆有以表见于世。富春品题，独未表见于昔人，岂造物者之有待于后人乎？
至正乙未，余游富春，与其邑人冯正卿及予韩魏二三子相与品题时八景。先是吾里人张世昌有其大咏，其词未传。要之比兴体制，非徒求工于景物，兼欲道其人物名节之盛，必有待乎能言之士，使后日如李翰林之叹崔颢于黄鹤楼、阎都督之奇王勃于洪都府，则富春山水当与愚溪赤壁感柳、苏之遇者同一德色。品题之寄，其可苟也哉？余唱诗八首，二三子者和之，而予序之如此。
先生尝谓：“律诗不古，不作可也。”其在钱唐时，为诸生讲律体，始作二十首，多奇对。其起兴如杜少陵，用事如李商隐，江湖陋体为之一变。然于律中又时作放体，此乃得于类然天纵，不知有四声八病之拘。其可骇愕、如垂龙震虎、排海突岳、万物飞立、辟易无地，观者当以神逸悟之，不当以雄强险厄律之也。句曲张伯雨尝曰：“无老銕力者，便堕落卢马后大虫耳。”故今裒此拗体凡若干首。先生见之，且令某评之如何。太极生顿首曰：“真色脱涂抹，天巧谢雕锼。”太初生曰：“健有排山力，工无剪水痕。”安曰：“先生拗律，自是水犀硬弩、朱屠铁捶。人见之，昂然有不可犯之色。然其中自有翕张妙法。此先生拗律体也。”先生击几赏之，以为二三子知言。
并录为序，释安谨序。