杨维桢集/10
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卷十
编辑序
编辑三山雷隐禅师，予以师友之者几二十年，其谢事归隐于莲峰也，尝以本朝诗僧之作委其选辑，自端而下凡若干人，时诗凡若干首，持来征序。
孔子论诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父、远之事君，多识于鸟兽草木之名。夫以浮屠之教，弃伦理而宗空无，其为书又务为宏阔胜大之言，无有兴观群怨之事、鸟兽草木之情，而何有于诗？然有吴兴沙门昼以来，不以空无为师，而以诗文命世者，代不乏绝，错以成章，非徒侈乎风云月露，而尤致君亲之慕。其与吾魁人硕士往来倡和，因时以悲喜，随事以比兴者，风雅亦焉，是其人虽墨也，文则吾儒，非墨而空无，世之大夫士招而归诸同文之代，不为异也。昔欧阳子序秘演之诗，以为秘隐于浮屠，与吾石曼卿隐于酒，皆世之奇男子也。第未知雷所选之士，孰为今之奇男子？吾老矣，于吾曼卿之辈未能见，隐于浮屠者或见之，吾将与雷从之游。
曩余在钱唐湖上，与句曲外史、五峰老人辈诗，推余诗为铁雅诗，雷隐震上人、复原报上人传余雅为方外别派。继又得祁川行已，方上人齿虽少，气则盛、才则宿也，持所制见余曰：“《銕龙》《玉鸾》二谣，铿然有金石声。”余已奇之。今年至祁上，上人出《冷斋全集》，求余评，内有和余古乐府，题其辞多警策，余益奇之。嘻！可与震、报同列吾派矣。
余观上人之才，蓄天地藏而又采诸历代之载籍者，日积而不已，而终惜上人之才不用于邦国而用于山林，与二休辈争篇什之工也。虽然，余闻太保刘公，沙门出也；大中忻公，又以文字禅动黼座，一言一行皆有裨于世主，吾儒流伟之。上才绩日懋、声华日大，将简知上所，不得与二休辈较篇什工拙，而与二贤者相颉颃于九天之上也，余有待焉，上人勉之，以征余言之不人妄也。
宋南渡后，大夫无文章，乃得于高安上人圆至者，方严陵有是言也。始予怪其言之自薄，及取至文览之，则于江子参寥辈诚有过之者，其修辞有古作者法。吾中国圣人与西方圣人有合不合者，二之则不是，一之亦不然，则必推极初之母者言也。善夫至之能文也，至后未有接之踵者，阅七八十年而得江在外史新上人。
余老友刘海持《雪庐》一编过我，征序言。观其修辞，几近至，而论道亦似之。其曰：“佛以神道设教，以辅国君治本，使民从化不俟刑驱，且赞今天子以西天佛子为帝者师，所以崇其治本者耳。”
善乎新之言佛道，道之返其初于母也。其勉人必以问学思辩，以行其道，而振其教，则其文非穿空凿幻务资口吻于人我者也。于是命笔胥录其编，凡若干首，使与至文同梓于肆云。至正丙午夏五月朔日，抱遗道人书于云铁史藏室。
季代儒者谈浮屠氏学十八九，而未见浮屠谈吾儒者。自晋慧琳推吾白学，贬裁其本教，逮唐有衣冠外臣曰一行；宋有上天子书曰契嵩；我朝有《筠溪牧潜》之集曰至，秣陵《蒲室》之集曰，历千馀年仅仅四五人耳。江左道上人有编曰《竺隐》，余喜其吐辞运旨，未尝有本教阔大不经之言，其雅颇近韩、畅近欧，而简白近太史公。求之浮屠文中，骎骎乎争驾《牧潜》，而于《蒲室》也殆将过之。此余较其格裁而言。究其论道，则其不合吾道者亦盖寡矣。
道尝以书来曰：“吾子执文柄呼铁史，寸善必赏，不在人求，不善而受议亦心服无憾，故道亦不腆之。文不自知其合道与否，印子一言。”
余自离乱弃官十馀年，以觚简著作为事，绝交于势要，而一时方外有文句近古，亦收而录之，而况有文不畔吾道、追古作者如《竺隐》编者乎？乐为援笔而引诸首不辞。
云间释训师受业郡之普照寺，丞事天竺如庵真公、玉冈润公，入径山得直指于元叟端公，洊谒大士鹰窠僧迦淮泗，寻一有于毗陵、姑胥，末参狮林天如子，今归老故山之化城，筑别室为燕休所，自命曰“沤隐”。录其平日诗偈，题曰《一沤草》者凡十卷，求余一言传诸其人。且曰：“为人脍炙者，元叟派外有吾铁雅派焉。晚年诗律益严礉，唱馀和汝者，与吾门八骏争后先。吾闻东山空法师有诗，入陈、黄派后，自以为齐已，贯休不得祖师图者，诗累之也，从而自讳焉。”余亦曰：“师有伽陀妙天下，又何必诗？诗又何派？自其集而观之，感化齐物、伤今吊古，背沤之醍醐甘露。探其学，则读吾辈书多于贝叶钞，故其托物比兴者，吾风人之情；而触物悟身者，其内典之教也。姑舍勿论吾与师论沤旨，沤之生何生、灭何灭？余尝读师《海月祖象》，谓月之景光在月乎、在海乎？海月不在海，而海且何在乎？知海月之无在不在，则知沤之在矣。”师起谢曰：“吾之沤，可一而万，万而一矣。”遂书为序，使人知师之上祖师图者，固自有在。
余读经子九流之书，恨有未尽；而身毒国之书，鞮译于不可诰者，固有未暇。杭之净性寺主僧无为师，觞余东塔院，谈出世法。初闻其说婆内苏迷卢外为七金水、为四州，东为弗菩提，南为阎浮提，西为瞿耶尼，北为郁单越，地各袤数十万由旬。又曰：“持地山外为香山、雪山、宝山，山上有池名阿耨达，东北山水至积石山潜流地下，为黄河之源。以吾圣元幅员之广，西极河源，东尽震旦，穷步章水，不能万由旬。而此日月世界，不知在郁单越耶、阎浮提耶？”又曰：“日琉璃宝广二千四百有馀里，天子天民居之。月宫水晶宝城，其广如日，天后天女居之。不知二千四百有馀里宫城之内，诚有阴阳昼夜乎？有则又孰为之日月乎？”又曰：“念枨者性之原，即命也。人天性、地狱性，一念别尔，弹指顷见三十二亿百千念，念念成形，形有识，以吾天命之性未尝有地狱，不知一念为人天、为地狱，可为性原乎？”又曰：“墙壁瓦砾具有佛性，瓦砾又有念念不乎？”又曰：“千物出后世，却乃坏天地。生灭在菩萨一吹唾中。未知菩萨之力有吹而成，孰与不唾不灭，使之为无生灭耶？而又使之不能不灭于十二万，斯之后何也？”余时未辩所言，即嘿嘿别去。
明日，师复谒余邸次，出所著《三境图论》，其论所演不出所言者。其图又曰：“因境生象，因象生见、生想、生道。”余为披图诵书，盖有不得其续。师且过，索余言为引重。
余孔子徒也，言不相谋，得非云者有非其徒所能决回，必将决于言不相谋者邦。夫苟合卦体于入佛之道者，《易》之罪人也，故余为录其言，以启折中者，引于卷之端，非苟合也。抑余闻中土三宝有象，四十二有章，实身迦景摩腾、竺法兰始。今三境有章，又自师始也。贪佛者欲不争传竞习而得乎？吁！使三境者诚灼灼不诬，其罔诸法度群想、出大允而优入乎四圣之域者，当无胜矣。则是书，非台祖之宗子、外道之金城、四十二章之羽翼骖乘欤？
师名并学，自号无为子，台盘石人，脱白于杭之芝阜，受天台者乎知先，今主净性寺云。
竹见于《易》、于《书》、于《诗》、于《周礼》，《易》言卦象，《书》言地宜，《诗》比德君子，《礼》述器于乐也，而未闻以瑞言者。然竹心虚，虚故灵，故与人心往往有感应之机。娥皇女英哭舜于三湘之野，而湘竹为之斑然。汉文帝孝于母，而子母笋生白虎殿。唐陇西地饥，而竹为结如米粳实，民赖以活者百万数。盖湘野之丈，义所感；白虎之萌，孝所感；陇西之实，仁所感。竹之灵若此，谓非瑞应可乎？
云间心海上人植竹于庭，而有产双茎并干者，双茎并干不常得于有竹之所，则归之海瑞应亦可也。或曰心海为沙门之民，不染于物者，乌有所谓仁义孝节之所感乎？予曰：“人情物状，世容有伪，惟天出之物不可以伪参也。物不可以伪参，则不可以为动，物于天出者，其必有以也夫。”
其徒虚碧氏为绘竹形，来求予言，以记不朽。上人高德余未知，而信其动物者，故为志之；且使其徒之物我之相感应于理者，不可以离而去也。至正十年十二月朔旦序。
客有沙门，以金锡杖荷青襆橐，谒余云间次舍者。问其出，吴兴儒氏子也。问其业，缚笔也。余怪缚笔非沙门事，则曰：“余祖称业，余弗忘其先也；且自矜生而颖悟，六岁善读书史，日记万馀言，长而善草隶诗书，诎于父命为浮屠。而俚浮屠惟以习歌咀击铙考鼓，利人死丧为事，无所用吾菩书记者，遂服先业，自号毛隐。盖将附颖而逃吾浮屠氏之耻也，且可挟以见世之贤人君子。如阁老青城先生尚及见之，而喜余之为，且贻余以诗。今幸愿见夫子也，窃尝诵夫子《三史统辨》数千言，至今日不忘。”余覆其流诵，沛然若大江之奔决、无少哽也。于是异其人曰：“人生之初，受魄于阴，魄盛者多善记。昌黎伯称毛颖善记，亦岂非以其明昧之裔奔月、合太阴之精受魄为尤盛故尔耶？上人以毛隐自号，非徒欲祖颖裔，而又将传颖心至于博纂洽记、述为文章，资世之贤人君子，以文明昌天下乎！不然，何舍于浮屠事而复其先业，于仆仆走文章家之门乎？若是，则上人之志有所郁而未信可知已。用上人之伎者，毋徒用于字书官府市井货泉之注记、释老巫觋之书钞而已也。抑昌黎言毛颖有时，而秃不任事，遂以诗老退，且有中书不中之议。吾将还子颠毛、返子儒衣冠，万一列诸鸿生硕士，听受指画，俾免冠之际毋得以老退议。子以为何如？”上人避席载拜曰：“夫子倘有意佛拭我，我将加巾冠载笔以从。”
至正九年十二月叙。
- 自跋曰：“余为此文后，主人者遂幡然为贾浪仙故事，言之不可已也如此。儒之才日衰、折而入浮屠家如毛隐者多矣。仅送用上人西游序。”
金仙氏之教，上为坐，次为游，下为诵习也。灭去𨔝息归于顽空，坐而得之。闻触知觉会于真原，游而得之。诵习者，一出一入之学耳。然其游也，不趋乎灵山胜水之聚求，即夫大浮屠之神者，耳目其声光，则亦仆仆与贩丁役卒等尔。
四明用上人盖有志乎浮屠氏之游，天台、庐阜、罗浮、南岳盖尝遍历焉，将自虎丘达金陵，驯致乎五台之山。其徒自妙声而下凡十馀人赠之言，而去又持其卷来，请予一言。
盖上人由吾儒而学浮屠，以为浮屠阔大之言以诱愚，非以诱贤也，故又非忘于吾儒之教。盖吾儒亦有游矣，孔子辙环天下，太史公历览天下之名山大川。孔子不游，无以成《春秋》。太史不游，无以成《史记》。吾尝见浮屠氏之文史矣，扩诗外学、辅诸内典者，曰橘洲、曰石门，吾诵之予之，大抵得诸游耳。上人之学得诸游，他日东归有所见予语言文字，足以继石门、橘洲者，不属之上人，谁属乎？不然，仆仆乎与贩丁役卒等者，固汝教之所无取也。上人尚以予言勉之。
四明山水与天台并秀，说者以比海之方丈蓬莱，则其锺为人物，宜有清明俊杰者出，以应时需也。国家开乡选法已三十馀年，而破送之荒者仅史渼孙氏、程端学氏，而来者无继焉，岂其人好隐逃浮屠而去者不少耶？
以余交浮屠南北之秀凡数十人，而明亦寥寥无闻焉，晚始得断江恩师，继得照师觉元，才之难也可知已。照且不以才自止，从游于吾门，称方外弟子，连日夜记书数千言，属诗文若干首，孜孜自课以为常，故其行修业进，今日与昨日之不等夷也。独惜其学成、终归无所于用，不得应吾盛时贤良之选，以接史、程氏之躅，君子不独为明之才难惜也。
秋高东归，来别曰：“照也有母焉，久不觐，心戚戚焉，矧先生笃伦纪之教，敢辞而归。”予益叹照之性近于道，而才足与有为也。使照还须发加冠巾、有禄位民上，其不笃吾伦纪之教以行先王之政者几希！以明得才之难，而仅得如照者，又逃于浮屠而未知其返也。故送其去，余甚惜之，而申以告之。
予尝论浮屠之教，足以捭阖宇宙、玩弄人世、歆艳王公大人，遂以法门位吾孔子之次，非徒以闳阔不经之文，亦其徒有异，比丘至灵甚睿，人仰之若古神明者得之。皇帝既定南京，奄有朔服，以天下版籍不白，浮屠氏脱兵而遗者十不一二，微贱勤力，疲于上农，夫毙版筑于万万计已，而高望鸿德者示化显神于不可踪迹之中。天子闻之，为之动色，太史氏录其人，使有所考，重选精进阇梨，立大坛场，设人天佛事，主以天界大龙象，教门阽仆而一日起立。吁！是孰使之然哉？
南湖在秀，当兵车使驿之冲。兵燹后，穹殿涌堂已入焦土，其徒缩以痹盖，仅如逆旅舍，住山者代难其人矣。象元师，由杭之大名辍以升兹座。吾闻其人于元叟、雪囱、古鼎之间已久，顾今齿愈夙、才愈老、道愈神，其于秀主胜地，起废补缺、完而大之，使文布述粲然如承平时，是不难者至。其妙通大知识，一言一动有以上赞大明之化灵迹异迹，照著一时，俾王公大夫仰之为古神明。如前所称，则其教也当与吾孔子之教相表里；西方圣人之道，谁得而废之！吾以勉象元，而还以自勉。青龙集戊申冬十一月廿有一日序。
余在富春时，得山中两生曰兰曰仁，天质机颖，皆有用世才，授之以《春秋》经史学。兵兴，潜于释，来游云间，别余曰：“释氏有衡台派，由北齐悟龙树三观法以授南岳，南岳以授智者，智者因悟法花之秘，于是约五时，张八教，总括群籍，归诸一宗，复述《止观》书。教理既白，观行兼明，以是传之章安，章安传之法花，法花传之天宫，天宫传之荆溪，而其道大修。会昌之厄，教帙亡去，吴越王求其书于海国，得诸高丽观师，四明由之而中兴，三竺由之而弘演，犹孔圣之道由《河》《洛》而大振，由《诗》李而大行，儒、释盛衰实相倚伏。今丁世变，刹毁于兵，经火劫厄甚，会昌学者解散，遗籍漫然，莫从稽正。某辈将参承故老，由三竺始，幸先生一言为指南。”余谓之曰：“文武之道具在方册，人存政举，人亡政息，汝佛之教亦然。二子齿甚稚、志甚宿、学甚武，能以宗乘与吾圣典合而为一，以载诸行事，以俟昭代之太平。吁！汝乘不堕，则吾道其亦兴矣乎！”
天子即位之元年，于浮屠氏之教既立僧省，以上赋奔命京城者以万计，而露殍者三千馀人，高德之寂而去者十有二人。上命僧统昙师传录之馀遗，而得恩归故山者数十人。而会稽方舟奎师，由旌德新领天竺之大集庆住持事，于是荐绅士及其同袍，莫不谓法社之得人。
予闻主集庆者，由宋南峰佛光而下，若元之无极、宗周、天岸诸公，皆僧中大龙象，而桂子山之蟾兔尚有光也。今方舟踵其躅清，标古韵之所及，吾见桂子之山若增而高，蟾兔之窟若辟而朗也。于其行也，书以赠之。同盟之士歌以饯者，系诸后云。
海内兵变，三教之厄，浮屠氏为甚，坛塔资为烽燎，幸存者宿为戍舍。沙门之桀，至有易庐改服，以从山台野色毁去，几与会昌之厄等。其能卓然自立，不忍偾其法门者，百无一二。大阿兰若力扶象教，又以徭赋同瘐编户，其暇拔漏身谭觉路，越浊悟昏，以为教乎。
骊峰，余客富春旧游地也，方外友雪舟尊者月一招致，至则为宿留旬浃而后去。时沙弥仪年甫十二三，侍师左右，应对进退一一中轨则；余山中所为文，三过即能背诵。去之十馀年，骊峰两罹兵燹，而雪舟亦隔世矣，寺之徒日解散，仪独结茅为盖，守其故址而不去。今年，不远四百里谒余云间，谈山中往事，恍如雷比丘梦竟，三日告别，索一言归为山灵重。
吁！浮屠氏遭兵不改业、又不自偾其法门如仪者，能几何人？于其来也，不无感也，其归也，不无望焉。吾老未木，尚及见骊峰宿革，复还旧观。吾复大书“岁月出窟，锺以落之有日”，斯也仪勉之耳。同袍之曰仁曰兰在云间者，当诗以系吾卷。
韩子曰：“人有儒名而墨行、墨名而儒行者，可以与之游乎？”曰：“扬子云称在门墙则退，在夷狄则进。”盖儒焉而行墨者退可也，墨焉而行儒者进可也。浮屠文畅，以慕吾道，周游天下，必有请于缙绅先生之教，故为韩子所进焉。夫彼之教，以蔑君亲之伦；而吾之道，以有人伦为教。今有人焉宗浮屠之教，而又一旦燔然自外其说，以还吾道君臣父子之懿也，又岂非君子之亟予乎？
琦上人，吴之儒氏也，自幼落发为浮屠天平山中。壮游四明雪窦，见石室禅师，深器之，俾职记室。后浮游淮湘间，以肆其轻世之志。未几，丞相府以东上名宿所推，俾主毗陵龙兴禅寺。留不期月，忽自唶曰：“出家以能脱俗而去，使俗高而慕之，以为不可及也。奈之何又挂名官府，罢送迎道路，覆为俗所厌邪？且余母耋矣。”即飘然荷包笠，寻先人旧庐于蠡泽之上，而先庐敝矣。今将筑屋一区，以养其母，而终其天年，计未知所出，首以其事告予。
盖上人尝以儒行为余友者也，今又还天伦之懿职，其孝于母，以风𨔝其俦辈。吴人多孝亲而义于成人之盛事，闻上人之风，其不有勇弃金粟如弃执钵俘屠以佞土木偶者，吾不信也已！上人出予言以往，吾明年至蠡上，将睹子之室突如化成，堂上之亲无恙，且当为子奉豆觞为寿云。至正八年秋七月序。
道之不明也，知者过之，愚者不及也。圣人载道于言，未尝不简易著明白，非不愚之极，皆可得而白也，故曰道若大路然。老氏道与吾圣人之道本无二也，引以为异者，私知求之之过也，于是乎有真无之论，要非老氏之本也。
金人抹撚氏仲宽以吾圣人之学注老氏之书，深讳儒者以虚无、以绝灭礼乐、以惨刻术数言老子，而必欲证其道以同吾圣人。盖其读老之见有独至，而自信者笃矣。观其十一章，首辟虚实之论与夫真无妙有之谈。十三章，深折灭生脱患之说。二十二章，极其至精于真实信验。三十七章，以天下之事相生相代为理之必至。五十三章，为备论修齐治平之道。八十章，为历叙至治之化，以还淳返朴望于后圣之治。于此，见老氏之学非虚无之祖，而老氏之道非机谋术数者之所为也。坦乎其言，实训诂诸家之所未见也。吾于是感无极翁之论无即老子有生于无之旨，而惜鹅湖诸子之疑于无者，未见抹撚氏之论也。
其高第弟子为四明董自损，尝受师旨为《同归论》。今将板行其师所注《老氏经》若干卷，持其编来见予钱唐，丐一言以引首。予颇是其说，故为之序云。至正六年冬有十月望序。
洪武二年夏旱，松陵太守陈府公初下车，首诣翟昙祠求雨。十日不降，守怒，欲焚昙象，浮屠氏拜以免。六月二十日壬午，移祷于邓炼师法坛。明日，移坛公宇，守自制《心词》一章告天曰：“下民六月之旱无伸所求，上天三日之霖有感斯应。邓为奏章上帝，然后役五雷丁甲呼吸鬼物。”是日，少玄风从西北起，迅霆一声振屋瓦，大雨如注。一日雨，二日雨，三日大雨足。松民咸抃手相庆曰：“此府公方寸中雨。”而非邓之法力，则亦无以成其诚感之速也。守命属吏于琮乞一言于东维先生，为邓之劳。先生为叙其事，而又侈之以歌曰：
东海水枯沃焦，神工无处寻天瓢。松陵太平守闵民苦，疾呼邓师诛魃妖。诛魃妖，役丁甲。蚩尤鼓风旗倒插，搜龙龙走白龙潭，迅霆夜擘干将匣。於乎！县令不积薪，将军不拜井，炉烟一穗达丹诚，三日甘霖云万顷。君不见，漕家粮船星火急，瓜州渡头河水涩。苍天苍天不悔祸，海民尽作枯鱼泣。邓师鬼工烦叱诃，稻田粒粒真珠多。松陵太守报新政，和气化作击壤尧民歌。
安阳韩氏，自宋魏公至今凡十世，散处北南者代有贤子孙，如会稽道师致用父者其一也。致用不特以世家称于人，尤以好古博雅称，以清修敏学称。其燕处之室曰“读易”，所蓄书有先秦之秘文，有岣嵝篆刻、桐棺隶迹，有古器皿、汉司马坡谷诸名公手书帖，皆代之故家所罕有。入其室者不问，可知其为文献故家子孙也。求文献之后如致用之博雅、之清修，而又敏学不倦，殆亦难其人已。
而致用不用于世，乃为道士钱唐，吾始甚惜之。别去数年，与朝阳薛公、伯雨张公为师友，学益晋、行益高、道益大也，重为之意而畏焉。顾视乡之出而仕者，离亲戚、弃坟墓，将以大荣身及家也，不知世变者可畏。名一挂牒书者如牒臬籍，锢而禁可也，放窜可也，斧质而奴而族可也；思一返其故乡，非其君哀其老而惫、惫而濒于死，乞与休告，则法亡得而去也。
今致用道遵于身、心泰于世，进退自如，驾一叶舟，绝江而东也，归拜其乡之父兄师友，涂迎门候、获见风采者如见神仙。吁！其得锢而束之乎、放而逐之乎、斧质孥族而僇之乎？于其归也，其不芃而慕之乎？抑吾闻乡之稚老人民，非者已过半；而城郭之一新者，亦非旧矣。致用于风露之夕，驭壒于小蓬阁上，赋《海峤》之诗，得无有同声而应？过城头话甲子，诏时人，以学仙而去者，为我志之！漆书者为何人？梦道士而飞鸣者又为何人？至正十三年青龙集癸巳七月七日，老乡客杨维桢在由卷之寄寄巢写。