楊維楨集/10
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卷十
編輯序
編輯三山雷隱禪師，予以師友之者幾二十年，其謝事歸隱於蓮峰也，嘗以本朝詩僧之作委其選輯，自端而下凡若干人，時詩凡若干首，持來徵序。
孔子論詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父、遠之事君，多識於鳥獸草木之名。夫以浮屠之教，棄倫理而宗空無，其為書又務為宏闊勝大之言，無有興觀群怨之事、鳥獸草木之情，而何有於詩？然有吳興沙門晝以來，不以空無為師，而以詩文命世者，代不乏絕，錯以成章，非徒侈乎風雲月露，而尤致君親之慕。其與吾魁人碩士往來倡和，因時以悲喜，隨事以比興者，風雅亦焉，是其人雖墨也，文則吾儒，非墨而空無，世之大夫士招而歸諸同文之代，不為異也。昔歐陽子序秘演之詩，以為秘隱於浮屠，與吾石曼卿隱於酒，皆世之奇男子也。第未知雷所選之士，孰為今之奇男子？吾老矣，於吾曼卿之輩未能見，隱於浮屠者或見之，吾將與雷從之遊。
曩余在錢唐湖上，與句曲外史、五峰老人輩詩，推余詩為鐵雅詩，雷隱震上人、復原報上人傳余雅為方外別派。繼又得祁川行已，方上人齒雖少，氣則盛、才則宿也，持所製見余曰：「《銕龍》《玉鸞》二謠，鏗然有金石聲。」余已奇之。今年至祁上，上人出《冷齋全集》，求余評，內有和余古樂府，題其辭多警策，余益奇之。嘻！可與震、報同列吾派矣。
余觀上人之才，蓄天地藏而又採諸歷代之載籍者，日積而不已，而終惜上人之才不用於邦國而用於山林，與二休輩爭篇什之工也。雖然，余聞太保劉公，沙門出也；大中忻公，又以文字禪動黼座，一言一行皆有裨於世主，吾儒流偉之。上才績日懋、聲華日大，將簡知上所，不得與二休輩較篇什工拙，而與二賢者相頡頏於九天之上也，余有待焉，上人勉之，以徵余言之不人妄也。
宋南渡後，大夫無文章，乃得於高安上人圓至者，方嚴陵有是言也。始予怪其言之自薄，及取至文覽之，則於江子參寥輩誠有過之者，其修辭有古作者法。吾中國聖人與西方聖人有合不合者，二之則不是，一之亦不然，則必推極初之母者言也。善夫至之能文也，至後未有接之踵者，閱七八十年而得江在外史新上人。
余老友劉海持《雪廬》一編過我，征序言。觀其修辭，幾近至，而論道亦似之。其曰：「佛以神道設教，以輔國君治本，使民從化不俟刑驅，且讚今天子以西天佛子為帝者師，所以崇其治本者耳。」
善乎新之言佛道，道之返其初於母也。其勉人必以問學思辯，以行其道，而振其教，則其文非穿空鑿幻務資口吻於人我者也。於是命筆胥錄其編，凡若干首，使與至文同梓於肆云。至正丙午夏五月朔日，抱遺道人書於雲鐵史藏室。
季代儒者談浮屠氏學十八九，而未見浮屠談吾儒者。自晉慧琳推吾白學，貶裁其本教，逮唐有衣冠外臣曰一行；宋有上天子書曰契嵩；我朝有《筠溪牧潛》之集曰至，秣陵《蒲室》之集曰，歷千餘年僅僅四五人耳。江左道上人有編曰《竺隱》，余喜其吐辭運旨，未嘗有本教闊大不經之言，其雅頗近韓、暢近歐，而簡白近太史公。求之浮屠文中，駸駸乎爭駕《牧潛》，而於《蒲室》也殆將過之。此余較其格裁而言。究其論道，則其不合吾道者亦蓋寡矣。
道嘗以書來曰：「吾子執文柄呼鐵史，寸善必賞，不在人求，不善而受議亦心服無憾，故道亦不腆之。文不自知其合道與否，印子一言。」
余自離亂棄官十餘年，以觚簡著作為事，絕交於勢要，而一時方外有文句近古，亦收而錄之，而況有文不畔吾道、追古作者如《竺隱》編者乎？樂為援筆而引諸首不辭。
雲間釋訓師受業郡之普照寺，丞事天竺如庵真公、玉岡潤公，入徑山得直指於元叟端公，洊謁大士鷹窠僧迦淮泗，尋一有於毗陵、姑胥，末參獅林天如子，今歸老故山之化城，築別室為燕休所，自命曰「漚隱」。錄其平日詩偈，題曰《一漚草》者凡十卷，求余一言傳諸其人。且曰：「為人膾炙者，元叟派外有吾鐵雅派焉。晚年詩律益嚴礉，唱餘和汝者，與吾門八駿爭後先。吾聞東山空法師有詩，入陳、黃派後，自以為齊已，貫休不得祖師圖者，詩累之也，從而自諱焉。」余亦曰：「師有伽陀妙天下，又何必詩？詩又何派？自其集而觀之，感化齊物、傷今弔古，背漚之醍醐甘露。探其學，則讀吾輩書多於貝葉鈔，故其托物比興者，吾風人之情；而觸物悟身者，其內典之教也。姑舍勿論吾與師論漚旨，漚之生何生、滅何滅？余嘗讀師《海月祖象》，謂月之景光在月乎、在海乎？海月不在海，而海且何在乎？知海月之無在不在，則知漚之在矣。」師起謝曰：「吾之漚，可一而萬，萬而一矣。」遂書為序，使人知師之上祖師圖者，固自有在。
余讀經子九流之書，恨有未盡；而身毒國之書，鞮譯於不可誥者，固有未暇。杭之淨性寺主僧無為師，觴余東塔院，談出世法。初聞其說婆內蘇迷盧外為七金水、為四州，東為弗菩提，南為閻浮提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，地各袤數十萬由旬。又曰：「持地山外為香山、雪山、寶山，山上有池名阿耨達，東北山水至積石山潛流地下，為黃河之源。以吾聖元幅員之廣，西極河源，東盡震旦，窮步章水，不能萬由旬。而此日月世界，不知在鬱單越耶、閻浮提耶？」又曰：「日琉璃寶廣二千四百有餘里，天子天民居之。月宮水晶寶城，其廣如日，天后天女居之。不知二千四百有餘里宮城之內，誠有陰陽晝夜乎？有則又孰為之日月乎？」又曰：「念棖者性之原，即命也。人天性、地獄性，一念別爾，彈指頃見三十二億百千念，念念成形，形有識，以吾天命之性未嘗有地獄，不知一念為人天、為地獄，可為性原乎？」又曰：「牆壁瓦礫具有佛性，瓦礫又有念念不乎？」又曰：「千物出後世，卻乃壞天地。生滅在菩薩一吹唾中。未知菩薩之力有吹而成，孰與不唾不滅，使之為無生滅耶？而又使之不能不滅於十二萬，斯之後何也？」余時未辯所言，即嘿嘿別去。
明日，師復謁余邸次，出所著《三境圖論》，其論所演不出所言者。其圖又曰：「因境生象，因象生見、生想、生道。」余為披圖誦書，蓋有不得其續。師且過，索余言為引重。
余孔子徒也，言不相謀，得非云者有非其徒所能決回，必將決於言不相謀者邦。夫苟合卦體於入佛之道者，《易》之罪人也，故余為錄其言，以啟折中者，引於卷之端，非苟合也。抑余聞中土三寶有象，四十二有章，實身迦景摩騰、竺法蘭始。今三境有章，又自師始也。貪佛者欲不爭傳競習而得乎？吁！使三境者誠灼灼不誣，其罔諸法度群想、出大允而優入乎四聖之域者，當無勝矣。則是書，非台祖之宗子、外道之金城、四十二章之羽翼驂乘歟？
師名並學，自號無為子，台盤石人，脫白於杭之芝阜，受天台者乎知先，今主淨性寺云。
竹見於《易》、於《書》、於《詩》、於《周禮》，《易》言卦象，《書》言地宜，《詩》比德君子，《禮》述器於樂也，而未聞以瑞言者。然竹心虛，虛故靈，故與人心往往有感應之機。娥皇女英哭舜於三湘之野，而湘竹為之斑然。漢文帝孝於母，而子母筍生白虎殿。唐隴西地饑，而竹為結如米粳實，民賴以活者百萬數。蓋湘野之丈，義所感；白虎之萌，孝所感；隴西之實，仁所感。竹之靈若此，謂非瑞應可乎？
雲間心海上人植竹於庭，而有產雙莖並幹者，雙莖並幹不常得於有竹之所，則歸之海瑞應亦可也。或曰心海為沙門之民，不染於物者，烏有所謂仁義孝節之所感乎？予曰：「人情物狀，世容有偽，惟天出之物不可以偽參也。物不可以偽參，則不可以為動，物於天出者，其必有以也夫。」
其徒虛碧氏為繪竹形，來求予言，以記不朽。上人高德余未知，而信其動物者，故為志之；且使其徒之物我之相感應於理者，不可以離而去也。至正十年十二月朔旦序。
客有沙門，以金錫杖荷青襆橐，謁余雲間次舍者。問其出，吳興儒氏子也。問其業，縛筆也。余怪縛筆非沙門事，則曰：「余祖稱業，余弗忘其先也；且自矜生而穎悟，六歲善讀書史，日記萬餘言，長而善草隸詩書，詘於父命為浮屠。而俚浮屠惟以習歌咀擊鐃考鼓，利人死喪為事，無所用吾菩書記者，遂服先業，自號毛隱。蓋將附穎而逃吾浮屠氏之恥也，且可挾以見世之賢人君子。如閣老青城先生尚及見之，而喜余之為，且貽余以詩。今幸願見夫子也，竊嘗誦夫子《三史統辨》數千言，至今日不忘。」余覆其流誦，沛然若大江之奔決、無少哽也。於是異其人曰：「人生之初，受魄於陰，魄盛者多善記。昌黎伯稱毛穎善記，亦豈非以其明昧之裔奔月、合太陰之精受魄為尤盛故爾耶？上人以毛隱自號，非徒欲祖穎裔，而又將傳穎心至於博纂洽記、述為文章，資世之賢人君子，以文明昌天下乎！不然，何舍於浮屠事而復其先業，於僕僕走文章家之門乎？若是，則上人之志有所鬱而未信可知已。用上人之伎者，毋徒用於字書官府市井貨泉之注記、釋老巫覡之書鈔而已也。抑昌黎言毛穎有時，而禿不任事，遂以詩老退，且有中書不中之議。吾將還子顛毛、返子儒衣冠，萬一列諸鴻生碩士，聽受指畫，俾免冠之際毋得以老退議。子以為何如？」上人避席載拜曰：「夫子倘有意佛拭我，我將加巾冠載筆以從。」
至正九年十二月敘。
- 自跋曰：「余為此文後，主人者遂幡然為賈浪仙故事，言之不可已也如此。儒之才日衰、折而入浮屠家如毛隱者多矣。僅送用上人西遊序。」
金僊氏之教，上為坐，次為遊，下為誦習也。滅去𨔝息歸於頑空，坐而得之。聞觸知覺會於真原，遊而得之。誦習者，一出一入之學耳。然其遊也，不趨乎靈山勝水之聚求，即夫大浮屠之神者，耳目其聲光，則亦僕僕與販丁役卒等爾。
四明用上人蓋有志乎浮屠氏之遊，天台、廬阜、羅浮、南嶽蓋嘗遍歷焉，將自虎丘達金陵，馴致乎五台之山。其徒自妙聲而下凡十餘人贈之言，而去又持其卷來，請予一言。
蓋上人由吾儒而學浮屠，以為浮屠闊大之言以誘愚，非以誘賢也，故又非忘於吾儒之教。蓋吾儒亦有遊矣，孔子轍環天下，太史公歷覽天下之名山大川。孔子不遊，無以成《春秋》。太史不遊，無以成《史記》。吾嘗見浮屠氏之文史矣，擴詩外學、輔諸內典者，曰橘洲、曰石門，吾誦之予之，大抵得諸遊耳。上人之學得諸遊，他日東歸有所見予語言文字，足以繼石門、橘洲者，不屬之上人，誰屬乎？不然，僕僕乎與販丁役卒等者，固汝教之所無取也。上人尚以予言勉之。
四明山水與天台並秀，說者以比海之方丈蓬萊，則其鍾為人物，宜有清明俊傑者出，以應時需也。國家開鄉選法已三十餘年，而破送之荒者僅史渼孫氏、程端學氏，而來者無繼焉，豈其人好隱逃浮屠而去者不少耶？
以余交浮屠南北之秀凡數十人，而明亦寥寥無聞焉，晚始得斷江恩師，繼得照師覺元，才之難也可知已。照且不以才自止，從遊於吾門，稱方外弟子，連日夜記書數千言，屬詩文若干首，孜孜自課以為常，故其行修業進，今日與昨日之不等夷也。獨惜其學成、終歸無所於用，不得應吾盛時賢良之選，以接史、程氏之躅，君子不獨為明之才難惜也。
秋高東歸，來別曰：「照也有母焉，久不覲，心戚戚焉，矧先生篤倫紀之教，敢辭而歸。」予益歎照之性近於道，而才足與有為也。使照還鬚髮加冠巾、有祿位民上，其不篤吾倫紀之教以行先王之政者幾希！以明得才之難，而僅得如照者，又逃於浮屠而未知其返也。故送其去，余甚惜之，而申以告之。
予嘗論浮屠之教，足以捭闔宇宙、玩弄人世、歆豔王公大人，遂以法門位吾孔子之次，非徒以閎闊不經之文，亦其徒有異，比丘至靈甚睿，人仰之若古神明者得之。皇帝既定南京，奄有朔服，以天下版籍不白，浮屠氏脫兵而遺者十不一二，微賤勤力，疲於上農，夫斃版築於萬萬計已，而高望鴻德者示化顯神於不可蹤跡之中。天子聞之，為之動色，太史氏錄其人，使有所考，重選精進闍梨，立大壇場，設人天佛事，主以天界大龍象，教門阽僕而一日起立。吁！是孰使之然哉？
南湖在秀，當兵車使驛之衝。兵燹後，穹殿湧堂已入焦土，其徒縮以痹蓋，僅如逆旅舍，住山者代難其人矣。象元師，由杭之大名輟以升茲座。吾聞其人於元叟、雪囪、古鼎之間已久，顧今齒愈夙、才愈老、道愈神，其於秀主勝地，起廢補缺、完而大之，使文布述粲然如承平時，是不難者至。其妙通大知識，一言一動有以上讚大明之化靈跡異跡，照著一時，俾王公大夫仰之為古神明。如前所稱，則其教也當與吾孔子之教相表裏；西方聖人之道，誰得而廢之！吾以勉象元，而還以自勉。青龍集戊申冬十一月廿有一日序。
余在富春時，得山中兩生曰蘭曰仁，天質機穎，皆有用世才，授之以《春秋》經史學。兵興，潛於釋，來遊雲間，別余曰：「釋氏有衡台派，由北齊悟龍樹三觀法以授南嶽，南嶽以授智者，智者因悟法花之秘，於是約五時，張八教，總括群籍，歸諸一宗，復述《止觀》書。教理既白，觀行兼明，以是傳之章安，章安傳之法花，法花傳之天宮，天宮傳之荊溪，而其道大修。會昌之厄，教帙亡去，吳越王求其書於海國，得諸高麗觀師，四明由之而中興，三竺由之而弘演，猶孔聖之道由《河》《洛》而大振，由《詩》李而大行，儒、釋盛衰實相倚伏。今丁世變，剎毀於兵，經火劫厄甚，會昌學者解散，遺籍漫然，莫從稽正。某輩將參承故老，由三竺始，幸先生一言為指南。」余謂之曰：「文武之道具在方冊，人存政舉，人亡政息，汝佛之教亦然。二子齒甚稚、志甚宿、學甚武，能以宗乘與吾聖典合而為一，以載諸行事，以俟昭代之太平。吁！汝乘不墮，則吾道其亦興矣乎！」
天子即位之元年，於浮屠氏之教既立僧省，以上賦奔命京城者以萬計，而露殍者三千餘人，高德之寂而去者十有二人。上命僧統曇師傳錄之餘遺，而得恩歸故山者數十人。而會稽方舟奎師，由旌德新領天竺之大集慶住持事，於是薦紳士及其同袍，莫不謂法社之得人。
予聞主集慶者，由宋南峰佛光而下，若元之無極、宗周、天岸諸公，皆僧中大龍象，而桂子山之蟾兔尚有光也。今方舟踵其躅清，標古韻之所及，吾見桂子之山若增而高，蟾兔之窟若辟而朗也。於其行也，書以贈之。同盟之士歌以餞者，係諸後云。
海內兵變，三教之厄，浮屠氏為甚，壇塔資為烽燎，倖存者宿為戍舍。沙門之桀，至有易廬改服，以從山台野色毀去，幾與會昌之厄等。其能卓然自立，不忍僨其法門者，百無一二。大阿蘭若力扶象教，又以徭賦同瘐編戶，其暇拔漏身譚覺路，越濁悟昏，以為教乎。
驪峰，余客富春舊遊地也，方外友雪舟尊者月一招致，至則為宿留旬浹而後去。時沙彌儀年甫十二三，侍師左右，應對進退一一中軌則；余山中所為文，三過即能背誦。去之十餘年，驪峰兩罹兵燹，而雪舟亦隔世矣，寺之徒日解散，儀獨結茅為蓋，守其故址而不去。今年，不遠四百里謁余雲間，談山中往事，恍如雷比丘夢竟，三日告別，索一言歸為山靈重。
吁！浮屠氏遭兵不改業、又不自僨其法門如儀者，能幾何人？於其來也，不無感也，其歸也，不無望焉。吾老未木，尚及見驪峰宿革，復還舊觀。吾復大書「歲月出窟，鍾以落之有日」，斯也儀勉之耳。同袍之曰仁曰蘭在雲間者，當詩以繫吾卷。
韓子曰：「人有儒名而墨行、墨名而儒行者，可以與之遊乎？」曰：「揚子雲稱在門牆則退，在夷狄則進。」蓋儒焉而行墨者退可也，墨焉而行儒者進可也。浮屠文暢，以慕吾道，周遊天下，必有請於縉紳先生之教，故為韓子所進焉。夫彼之教，以蔑君親之倫；而吾之道，以有人倫為教。今有人焉宗浮屠之教，而又一旦燔然自外其說，以還吾道君臣父子之懿也，又豈非君子之亟予乎？
琦上人，吳之儒氏也，自幼落髮為浮屠天平山中。壯遊四明雪竇，見石室禪師，深器之，俾職記室。後浮遊淮湘間，以肆其輕世之志。未幾，丞相府以東上名宿所推，俾主毗陵龍興禪寺。留不期月，忽自唶曰：「出家以能脫俗而去，使俗高而慕之，以為不可及也。奈之何又掛名官府，罷送迎道路，覆為俗所厭邪？且余母耋矣。」即飄然荷包笠，尋先人舊廬於蠡澤之上，而先廬敝矣。今將築屋一區，以養其母，而終其天年，計未知所出，首以其事告予。
蓋上人嘗以儒行為余友者也，今又還天倫之懿職，其孝於母，以風𨔝其儔輩。吳人多孝親而義於成人之盛事，聞上人之風，其不有勇棄金粟如棄執缽俘屠以佞土木偶者，吾不信也已！上人出予言以往，吾明年至蠡上，將睹子之室突如化成，堂上之親無恙，且當為子奉豆觴為壽云。至正八年秋七月序。
道之不明也，知者過之，愚者不及也。聖人載道於言，未嘗不簡易著明白，非不愚之極，皆可得而白也，故曰道若大路然。老氏道與吾聖人之道本無二也，引以為異者，私知求之之過也，於是乎有真無之論，要非老氏之本也。
金人抹撚氏仲寬以吾聖人之學注老氏之書，深諱儒者以虛無、以絕滅禮樂、以慘刻術數言老子，而必欲證其道以同吾聖人。蓋其讀老之見有獨至，而自信者篤矣。觀其十一章，首辟虛實之論與夫真無妙有之談。十三章，深折滅生脫患之說。二十二章，極其至精於真實信驗。三十七章，以天下之事相生相代為理之必至。五十三章，為備論修齊治平之道。八十章，為歷敘至治之化，以還淳返樸望於後聖之治。於此，見老氏之學非虛無之祖，而老氏之道非機謀術數者之所為也。坦乎其言，實訓詁諸家之所未見也。吾於是感無極翁之論無即老子有生於無之旨，而惜鵝湖諸子之疑於無者，未見抹撚氏之論也。
其高第弟子為四明董自損，嘗受師旨為《同歸論》。今將板行其師所注《老氏經》若干卷，持其編來見予錢唐，丐一言以引首。予頗是其說，故為之序云。至正六年冬有十月望序。
洪武二年夏旱，松陵太守陳府公初下車，首詣翟曇祠求雨。十日不降，守怒，欲焚曇象，浮屠氏拜以免。六月二十日壬午，移禱於鄧煉師法壇。明日，移壇公宇，守自製《心詞》一章告天曰：「下民六月之旱無伸所求，上天三日之霖有感斯應。鄧為奏章上帝，然後役五雷丁甲呼吸鬼物。」是日，少玄風從西北起，迅霆一聲振屋瓦，大雨如注。一日雨，二日雨，三日大雨足。松民咸抃手相慶曰：「此府公方寸中雨。」而非鄧之法力，則亦無以成其誠感之速也。守命屬吏於琮乞一言於東維先生，為鄧之勞。先生為敘其事，而又侈之以歌曰：
東海水枯沃焦，神工無處尋天瓢。松陵太平守閔民苦，疾呼鄧師誅魃妖。誅魃妖，役丁甲。蚩尤鼓風旗倒插，搜龍龍走白龍潭，迅霆夜擘干將匣。於乎！縣令不積薪，將軍不拜井，爐煙一穗達丹誠，三日甘霖雲萬頃。君不見，漕家糧船星火急，瓜州渡頭河水澀。蒼天蒼天不悔禍，海民盡作枯魚泣。鄧師鬼工煩叱訶，稻田粒粒真珠多。松陵太守報新政，和氣化作擊壤堯民歌。
安陽韓氏，自宋魏公至今凡十世，散處北南者代有賢子孫，如會稽道師致用父者其一也。致用不特以世家稱於人，尤以好古博雅稱，以清修敏學稱。其燕處之室曰「讀易」，所蓄書有先秦之秘文，有岣嶁篆刻、桐棺隸跡，有古器皿、漢司馬坡穀諸名公手書帖，皆代之故家所罕有。入其室者不問，可知其為文獻故家子孫也。求文獻之後如致用之博雅、之清修，而又敏學不倦，殆亦難其人已。
而致用不用於世，乃為道士錢唐，吾始甚惜之。別去數年，與朝陽薛公、伯雨張公為師友，學益晉、行益高、道益大也，重為之意而畏焉。顧視鄉之出而仕者，離親戚、棄墳墓，將以大榮身及家也，不知世變者可畏。名一掛牒書者如牒臬籍，錮而禁可也，放竄可也，斧質而奴而族可也；思一返其故鄉，非其君哀其老而憊、憊而瀕於死，乞與休告，則法亡得而去也。
今致用道遵於身、心泰於世，進退自如，駕一葉舟，絕江而東也，歸拜其鄉之父兄師友，塗迎門候、獲見風采者如見神仙。吁！其得錮而束之乎、放而逐之乎、斧質孥族而僇之乎？於其歸也，其不芃而慕之乎？抑吾聞鄉之稚老人民，非者已過半；而城郭之一新者，亦非舊矣。致用於風露之夕，馭壒於小蓬閣上，賦《海嶠》之詩，得無有同聲而應？過城頭話甲子，詔時人，以學仙而去者，為我誌之！漆書者為何人？夢道士而飛鳴者又為何人？至正十三年青龍集癸巳七月七日，老鄉客楊維楨在由卷之寄寄巢寫。