钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第077卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七十七卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十七卷目录

　佛菩萨部汇考一

　　毗婆尸佛

　　尸弃佛

　　毗舍浮佛

　　拘留孙佛

　　拘那含牟尼佛

　　迦叶佛

　　释迦牟尼佛

神异典第七十七卷

佛菩萨部汇考一

毗婆尸佛

按《长阿含经》，“人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘 利若。父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐波罗树 下，说法三会，度人三十四万八千。”神足二：一名骞茶， 二名提舍。侍者无忧，子方膺。

按《如来方便善巧咒经》，时毗婆尸佛住在虚空，为护 一切诸众生故，除灭一切恶邪鬼故，而说咒曰：“南无 佛陀耶。”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽耶。〈三〉《唵》。〈四〉呵罗 呵罗。〈五〉酰隶酰隶酰罗耶？〈六〉南无结隶结罗耶。〈七〉阇 健模柘那耶。〈八〉南无那摩。〈九〉苏婆诃。〈十〉尔时，毗婆尸 佛说是咒已，告虚空藏菩萨言：“善男子，若清信士及 清信女，有能受持读诵者，一切诸苦皆能破之。 按如《观佛三昧经》，毗婆尸佛身长六十由旬，圆光百 二十由旬。”

按《法苑珠林》“第一，维卫佛前后三会说法：初会说经， 有十万比丘皆得阿罗汉；第二会说经，有九万比丘 皆得阿罗汉；第三会说经，有八万比丘皆得阿罗汉。” 按《景德传灯录》：“毗婆尸佛过去庄严劫第九百九十 八尊。”

尸弃佛

按《长阿含经》，“人寿七万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘 利若。父明相，母光曜，居光相城，坐芬陀利树下，说法 三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。 侍者忍行，子无量。”

按《如来方便善巧咒经》。“时尸弃佛住在虚空，为护一 切众生，除一切病断一切鬼邪故，说是神咒：‘南无佛 陀耶’。”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽耶。〈三〉南无“尸弃泥。 多他伽多耶。”〈四〉《唵》。〈五〉盋柘，盋柘。〈六〉波柘耶。〈七〉萨婆萨 多男：〈八〉阐大逻耶。〈九〉盋啰毗甜。〈十〉苏婆诃。〈十一〉尔时， 尸弃如来说是咒已，告虚空藏菩萨言：“善男子！是《陀 罗尼》，无量百千亿那由他诸佛所说，我今亦说。为欲 怜愍一切众生，除一切病，却一切鬼，及诸恶梦枉横 死等。虚空藏！若善男子及善女人，有能昼夜忆念诵 持是神咒者，终不为恶病所恼，及诸恶人之所厌魅， 于睡眠中梦见诸佛，一切等事随意所用。”

按如《观佛三昧经》，“尸弃佛身长四十由旬，圆光四十 五由旬，通身光一百由旬。”

按《法苑珠林》第二式，“佛亦三会说法：初会说经，有九 万比丘皆得阿罗汉；第二会说经，有八万比丘皆得 阿罗汉；第三会说经，有七万比丘皆得阿罗汉。” 按《景德传灯录》：“尸弃佛庄严劫第九百九十九尊。”

毗舍浮佛

按《长阿含经》，人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘 利若。父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下，说法二 会，度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂 灭，子妙觉。

按《如来方便善巧咒经》，“时毗舍浮佛住在虚空，为护 一切，除诸众生一切病苦，断一切恶鬼故，说是《陀罗 尼》：‘南无佛陀耶’！”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽耶。〈三〉南 无毗舍浮誓多他伽多耶。〈四〉《唵》。〈五〉迦罗迦罗迦罗。〈六〉 “居路”，“居路。”〈七〉居卢蹉大男。〈八〉居嚧。萨婆伽啰。呵拏。〈九〉 苏婆呵。〈十〉尔时，毗舍浮佛说是咒已，告虚空藏菩萨 言：“善男子！是《陀罗尼》，贤劫之中，所有诸佛及三世诸 佛皆悉说之。我今亦说，虚空藏汝应护持。若有善男 子、善女人，能受持读诵是《陀罗尼》，一切诸苦皆能远 离。”

按如《观佛三昧经》，“毗舍婆佛身长三十二由旬，圆光 四十二由旬，通身光六十二由旬。”

按《法苑珠林》第三，随叶佛再会说法。初会说经，有七 万比丘皆得阿罗汉。第二会说经，有六万比丘皆得 阿罗汉按《景德传灯录》：“毗舍浮佛庄严劫第一千尊。”

拘留孙佛

按《长阿含经》，“人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓 迦叶。父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法 一会，度人四万。”神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子 上胜。

按《如来方便善巧咒经》，“时拘娄孙佛住在虚空，为护 一切众生，除一切病，断一切恶及鬼魅故，说是咒曰： ‘南无佛陀耶’。”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽耶。〈三〉那莫 迦啰脚村大耶。〈四〉多他伽多耶？〈五〉阿罗汉坻。〈六〉三藐 迦三佛陀那。〈七〉《唵》。〈八〉迦吒迦吒，迦吒迦吒。〈九〉翅致翅 致翅致迦吒耶？〈十〉那莫萨婆多他伽坻馥。〈十一〉阿啰呵！ 大地耶？〈十二〉三藐三佛陀婆耶。〈十三〉苏婆呵。〈十四〉尔时，拘娄 孙佛说是咒已，告虚空藏菩萨言：“善男子！是《陀罗尼》， 乃至恒河沙等，同名拘娄孙佛，并及三世诸佛所说， 赞叹随喜。若人受持是神咒者，于未来世末劫之中， 建立三宝，能生正信。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 能常诵持者，于现身中离一切种种病苦。”

按如《观佛三昧经》，“拘留孙佛身长二十五由旬，圆光 三十二由旬，通身光五十由旬。”

按《法苑珠林》第四，“拘楼孙佛一会说经。有四万比丘 皆得阿罗汉。”

按《景德传灯录》：“拘留孙佛见在贤劫第一尊。”

拘那含牟尼佛

按《长阿含经》，人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓 迦叶，父大德，母善胜，居清净城，坐乌暂婆罗门树下， 说法一会，度人三万。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍 者、安和子导师。

按《如来方便善巧咒经》。“时拘那含牟尼佛住在虚空。 为护一切众生迷荒。除一切病断一切恶诸鬼魅故。 而说是咒。‘南无佛陀耶’。”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽 耶。〈三〉那莫迦那，迦谟那颐。〈四〉多他伽多耶？〈五〉阿啰汉 坻。〈六〉三藐迦三佛陀耶。〈七〉《唵》。〈八〉萨啰萨啰。萨啰萨啰。 〈九〉赐啰波耶。〈十〉达摩达摩，达摩达摩，〈十一〉度无度无度 摩耶？〈十二〉那莫迦那无那颐，〈十三〉多他迦多耶。〈十四〉阿啰汉 坻。〈十五〉三藐迦三佛陀耶。〈十六〉悉淀妒漫多啰盋大。〈十七〉苏 婆呵。〈十八〉尔时，拘那含牟尼佛说是咒已，告虚空藏菩 萨言：“善男子！是《陀罗尼》，若有善男子、善女人，常能读 诵受持之者，一切病苦悉能除愈。”

按如《观佛三昧经》，“拘那含牟尼佛身长二十五由旬， 圆光三十由旬，通身光长四十由旬。”

按《法苑珠林》第五，“拘那含牟尼佛一会说经，有三万 比丘皆得阿罗汉。”

按《景德传灯录》：“拘那含牟尼佛，贤劫第二尊。”

迦叶佛

按《长阿含经》，“人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓 迦叶，父梵德，母财主。居波罗柰城。坐尼拘律树下，说 法一会，度人二万。”神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善 反，子集军。

按《如来方便善巧咒经》，“时迦叶佛住在虚空，为护一 切无量众生，除一切病，断一切恶诸邪魅故，说是神 咒：‘南无佛陀耶’。”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽耶。〈三〉南 无伽叶波多伽多那。〈四〉《唵》。〈五〉呵啰呵啰，呵啰呵啰。〈六〉 呵呵呵！〈七〉南无迦叶波耶。〈八〉阿啰汉坻。〈九〉三藐三佛 陀耶。〈十〉悉著呵妒。〈十一〉摩多啰盋陀。〈十二〉苏婆呵。〈十三〉尔时， 迦叶佛说是咒已，告虚空藏菩萨言：“善男子！是《陀罗 尼》，三十三恒河沙等诸佛所说，汝当受持读诵修行。 虚空藏！若有善男子、善女人，昼夜三时诵是咒者，即 得现前梦见诸佛，离诸业障。”

按如《观佛三昧经》，“迦叶佛身长十六丈，圆光二十由 旬。”

按《法苑珠林》第六，“迦叶佛一会说经，有二万比丘皆 得阿罗汉。”

按《景德传灯录》：“迦叶佛，贤劫第三尊。”

释迦牟尼佛

按《修行本起经》闻如是：“一时，佛在迦维罗卫国释氏 精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱，皆 是阿罗汉，已从先佛净修梵行，诸漏已尽，意解无垢， 众智自在晓了诸法，离于重担逮得所愿，三处已尽， 正解已解，三神满具，六通已达，比丘尼众大爱道等 五百人，不可计诸优婆塞、优婆夷四辈普具，诸异学” 婆罗门尼犍等不可计都悉来会。一切诸四天王、忉 利天王、焰天王、兜术天王、尼摩罗提天王、婆罗尼密 天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众皆 悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一 尊神各与眷属皆悉来会。白净王、无怒王、无怨王、甘 露净王，及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会， 为佛作礼，却坐一面。尔时佛放身三十二相、八十种 好，光明普照三千世界，如月盛满，星中特明，威神堂 堂，众圣中王，一切众会，咸有疑心，各自念言：“太子生

迦维罗卫，长白净王，家弃国行，学道成号，佛为于树

下六年得道耶？十二年得乎？”或复念言：“本行何术，致

斯巍巍？所事何师，今得特尊？始修何法，得成为佛？”佛 知一切皆有疑意，便告摩诃目犍连：“汝能为怛萨阿 竭说本起乎？”于是目连即从座起，前整衣服，长跪叉 手白佛言：“唯然世尊！今当承佛威神，持佛神力，为一 切故当广说之。”佛言：“宿命无数劫时，本为凡人，初求 佛道以来，精神受形周遍五道，一身死坏复受一身， 生死”无量譬喻，尽天下草木，斩以为筹，计吾故身不 能数矣。夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成 坏者，不可称载也。所以感伤世间，贪意长流，没于爱 欲之海。吾独欲返其源，故自勉而特出。是以世世勤 苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守 戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思惟，学圣智“慧仁活天 下，悲穷伤厄慰沃忧戚，育养众生救济苦人，承事诸 佛别觉真人，功勋累积不可得记。”至于昔者锭光佛 兴世，有圣王号名灯盛，治在提和卫国，人民长寿，慈 孝仁义，地沃丰盛其世太平。生一太子，字为锭光，聪 明智达世之少双，圣王爱念甚奇甚异，临寿终时国 付太子。太子锭光念计无常，传国授弟，即时出家行 作沙门，道成号佛无上至尊，神德光明无昼无夜，从 比丘众六十二万，游行世界开化群生。当还提和卫 国，度脱种姓及国臣民，与诸大众游诣本国。是时国 中百官群臣，谓佛大众来攻夺国，皆共议言：“今当兴 师逆往拒之，不宜与国。”即时相率欲以向佛。佛以六 通逆照其心，化作大城，高大严峻，与彼城对。佛哀国 人，欲令解脱，即化二城，变为琉璃，其城洞达，内外相 照；复化六十二万比丘，如佛无异，变化示现。王见惶 怖，疑解心伏，即出诣佛，叩头自悔：“禀性空顽，恶意向 佛，愚人所误，幸惟原之。愿佛便还精舍，七日之中，当 修所供，奉迎至尊。”佛知其意，𪐝然便还。于是其王问 群臣曰：“奉迎圣王，其法云何？”诸臣言：“迎遮迦越王法， 庄严国土，面四十里平治道路，香汁洒地，金银珍琦， 七宝栏楯，起诸幢旛缯彩华盖，城门街巷庄校严饰， 弹琴鼓乐如忉利天，散华燃灯烧众名香，敬侍道侧， 七日已办，王敕群臣，百官导从，躬亲近佛。佛哀人民， 告诸比丘：‘严出应请’。”比丘受教，行诣本国。佛告比丘： “汝等见此供设严好光目者不？昔吾承事往古诸佛， 供养庄严亦如今也。”是时有梵志儒童，名无垢光，幼 怀聪叡，志大包弘，隐居山林，守元行禅，图书秘谶，无 所不知。心思供养，奉报师恩，辞行开化，道经丘聚。聚 中梵志，名不楼陀，盛祀大祠满十二月，饭食供养，梵 志徒众八万四“千人，岁终达嚫，金银珍宝、车马牛羊 衣被、缯彩履屣、七宝之盖、锡杖澡盥。最聪明智慧者， 应受斯物七日未竟。”时儒童菩萨入彼众中，论道说 义七日七夜。尔时其众欣踊无量，主人长者甚大欢 喜，以女贤意施于菩萨。菩萨不受，惟取伞盖、锡杖、澡 盥、履屣、金银钱各一千，还上本师。其师欢喜便共分 布。儒童菩萨复辞出行。时诸同学，各各赠送人一银 钱，遂行入国。见人欣然，匆㖄平治道路洒扫烧香，即 问行人：“用何等故？”行人答曰：“锭光佛今日当来，施设 供养。”儒童菩萨闻佛，欢喜踊跃衣毛肃然：“佛从何来？ 云何供养？”行人对曰：“惟持华香缯彩幢旛。”于是菩萨 便行入城，勤求供具，须臾周匝了不可得。国人言：“王 禁华香，七日独供养。”菩萨闻之，心甚不乐。须臾佛到， 知童子心。时有一女，持瓶盛华，佛放光明彻照，华瓶 变为琉璃，内外相见。菩萨往趣，说颂买华，欢喜受华 去。女曰：“今我女弱，不能得前，请寄二华，以上于佛。”即 时佛到，国王、臣民、长者、居士，眷属围绕，数千百重。菩 萨欲前散华，不能得前。佛知至意，化地作泥，人众两 披尔乃得前，便散五华，皆止空中，变成华盖，面七十 里，二华住佛两肩上如根生。菩萨欢喜布发著地，愿 尊蹈之。佛言：“岂可蹈乎？”菩萨对曰：“惟佛能蹈。”佛乃蹈 之。即住而笑，口中五色光出，离口七尺分为两道，一 光绕佛三匝，光照三千大千刹土，莫不得所，还从顶 入，一光下入十八地狱苦痛一时得安。诸弟子白佛 言：“佛不妄笑，愿说其意。”佛言：“汝等见此童子不？唯然 已见。”世尊言：“此童子于无数劫，所学清净，降心弃命， 舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。” 佛告童子：“汝却后百劫，当得作佛，名释迦文。”〈此言能仁〉如 来、无所著、至真、等正觉，劫名《波陀》。〈此言为贤〉“世界名沙桴， 父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云，侍者名阿 难，右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩诃目犍连，教 化五浊世人度脱十方，当如我也。”于是能仁菩萨以 得决言，踊跃欢喜，疑解望止，霍然无想，寂而入定。即 时身踊悬在空中，去地七仞，从上来下，稽首佛足，便 作沙门。佛说颂言：“能仁菩萨，承事锭光，至于泥洹，奉 戒清净守护正法，慈悲喜护惠施仁爱救济不倦，寿 终上生兜术天上，欲救一切摄度盲冥，从上来下为 转轮王，飞行皇帝七宝导从。何为七宝？一、金轮宝，二、 神珠宝，三、玉女宝，四、典宝藏臣，五、典兵臣，六、绀马宝 珠髦鬣，七、白象宝珠发尾。尔时，人民寿八万四千岁后宫婇女各八万四千，王有千子，仁慈勇武，一人当 千圣王，治政戒德，十善教授人民，天下太平，风雨顺 时，五谷熟成，食之少病，味若甘露，气力丰盛。惟有七 病：一者、寒，二者、热，三者、饥，四者、渴，五者、大便，六者、小 便，七者、意所欲。”圣王寿尽，又昇梵天，为梵天王，上为 天帝，下为圣主，各三十六返，终而复始，欲度人故，随 时而出。菩萨勤苦经历三阿僧祗劫，劫垂欲尽，愍伤 一切，轮转无际，为众生故，投身饿虎，勇猛精进，超逾 九劫。能仁菩萨，于九十一劫，修道德，学佛意，行六度 无极，布施、持戒，忍辱、精进，一心智慧，善权方便，慈悲 喜护，养育众生，如视赤子，承事诸佛，积德无限，累劫 勤苦，通十地行，在一生补处，功成事就，神智无量，期 运之至，当下作佛，于兜术天上兴四种观：观视土地、 观视父母、生我，教化之宜，“先当度谁？白净王者，是吾 累世所生父，拘利刹帝有二女，时在后园池中澡浴， 菩萨举手指言：‘是吾世世所生母，当往就生’。”时有五 百梵志，皆有五神通，飞过宫城不能得度，惊而相语： “吾等神足，石壁皆通，因何等故，今不得度？”梵志师言： “汝见此二女不？一女当生三十二相大人，一女当养 三十二相大人，是其岁神，令吾等失神足。”是时音声 普闻天下。是时白净王欢喜踊跃，贪得飞行皇帝，来 生其家，即便求索，娉迎为妻。于是能仁菩萨，化乘白 象，来就母胎。用四月八日，夫人沐浴涂香，著新衣毕， 小如安身。梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴 鼓乐弦歌之声，散华烧香，来诣我上，忽然不见。夫人 惊寤，王即问曰：“何故惊动？”夫人言：“向于梦中，见乘白 象者，空中飞来，弹琴鼓乐，散华烧香，来在我上，忽不 复见，是以惊觉。”王意恐惧，心为不乐，便召相师随若 那占其所梦。相师言：“此梦者是王福庆圣神降胎，故 有是梦。生子处家，当为转轮飞行皇帝，出家学道，当 得作佛，度脱十方。”王意欢喜，于是夫人身意和雅，而 说偈言：“粟散诸小国，王闻大王，夫人有娠，皆来朝贺， 各以金银珍宝，衣被华香，敬心奉贡，称吉无量。夫人 举手攘之，不欲劳烦。自夫人怀妊，天献众味，补益精 气，自然饱满，不复飨王厨。十月已”满，太子身成。到四 月八日，夫人出游，过流民树下，众华开敷。明星出时， 夫人攀树枝，便从右胁生，堕地，行七步举手住而言： “天上天下惟我为尊，三界皆苦，吾当安之。”应时，天地 大动，三千大千刹土莫不大明，释梵四王与其官属， 诸龙、鬼神、阅叉、犍陀罗、阿须伦，皆来侍卫。有龙王兄 弟，一名迦罗，二名“郁迦罗，左雨温水，右雨冷泉，释梵 摩持，天衣裹之，天雨华香，弹琴鼓乐，熏香烧香、𢭏香 泽香，虚空侧塞”，夫人抱太子，乘交龙车，幢旛伎乐，导 从还宫。王闻太子生，心怀喜踊，即与大众百官、群臣、 梵志、居士、长者、相师，俱出往迎。王马足触地，五百伏 藏，一时发出，海行兴利，于时集至梵志、相师，普称万 岁，即名太子号为悉达王。见释梵四王、诸天龙神弥 满空中，敬心肃然，不识下马礼太子。时未至城门，路 侧神庙，一国所崇，梵志相师咸言：“宜将太子礼拜神 像。”即抱入庙，诸神形像皆悉颠覆。梵志相师一切大 众皆言：太子实神实妙，威德感化，天神归命，咸称太 子号天中天。于是还宫。天降瑞应三十“有二：一者、地 为大动，丘墟皆平；二者、道巷自净，臭处更香；三者、国 界枯树，皆生华叶；四者、苑园自然，生奇花甘果；五者、 陆地生莲华，大如车轮；六者、地中伏藏，悉自发出；七 者、中藏宝物，开现精明；八者、笥箧衣被，披在椸架；九 者、众川万流，渟注澄清；十者、风霁云除，空中清明；十 一者、天为四面，细雨泽香；十二者、明月神珠悬于殿 堂，十三者、宫中火烛为不复用，十四者、日月星辰皆 住不行，十五者、沸星下现侍太子生，十六者、天梵宝 盖弥覆宫上；十七、八方之神奉宝来献，十八、天百味 饭自然在前；十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵 七宝交露车至；二十一、五百白象子自然罗在殿前， 二十二、五百白师子从雪山出罗住城门，二十三、天 诸婇女现妓女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二 十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上，二十六、天诸 玉女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下 同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫 隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三”十一境 内孕妇生者悉男，聋盲喑痖癃残百病皆悉除愈，三 十二树神人现，低首礼侍。当此之时，十六大国莫不 惊奇，叹未曾有。于是香山有道士名阿夷，中夜觉天 地大动，观见光明辉赫于常山中有华，华名“优昙钵”， 华中自然生师子主，堕地便行七步，举头而吼，面四 十里。其中飞鸟、走兽、蜎飞、蚑行、蠕动之类，莫不摄伏。 阿夷念言：“世间有佛，应现此瑞，今世五浊盛恶，何故 有此吉祥瑞应？”天晓，飞到迦夷卫国，未及国城，四十 里外，忽然落地，心甚惊喜：“此必有佛，于我无疑。”步诣 宫门，门监白王：“阿夷在门。”王愕然曰：“阿夷常飞，今者 何故在门求通？”王即出礼拜迎，澡洗沐浴，施新衣服， 问讯：“今日临顾劳屈尊圣。”阿夷答曰：“闻大王夫人生太子，故来瞻省。”敕其内人抱太子出。侍女白言：“太子 疲懈，始得安眠。”阿夷喜说，便说偈言：“人雄常自觉，觉 诸不觉者，历劫无睡卧，岂当眠寐乎？”于是侍女抱太 子出，欲以太子向阿夷礼，阿夷便惊起，前礼太子足。 国王及群臣，见国师阿夷敬礼太子，心便悚然益知 至尊，即皆头面，礼太子足。阿夷猛力回伏，百壮士方 抱太子，筋骨委震，见奇相三十二、八十种好，身如金 刚，殊妙难量，悉如秘谶，必当成佛，于我无疑。泪下哽 噎，悲不能言。时王惶怖，请问太子：“有不祥乎？吉凶愿 告，幸勿有难。”阿夷自抑制，即便说偈言：“今生大圣人， 除世诸灾患，伤我自无福，七日当命终，不见神变化， 说法与世间，今与太子别，是故自悲泣。”太子举手言： “五道十方人，吾当尽教化，皆令得其所，我本意所愿， 当度萨和萨，一人不得道，吾不入泥洹。”于是阿夷喜， 重礼太子足。白净王怖止欢喜，即说偈言：“太子有何 相？当何治于世？愿为一一说，诸相有何福？”时阿夷以 偈答王言：“今观太子身，金色坚固志，无上金刚杵，舂 破淫欲山，大人相满具，足下安平正，居国当平治，出 家等正觉。手足轮相现，其好有千辐，是故转法轮，得 佛三界尊。鹿腨而龙髀，隐相阴马藏，观者无有猒，是 故法清净。纤长手臂指，软掌缦中裹，是故法久长，千 岁在世教。皮毛柔软细，右旋不受尘，金色钩锁骨，是 故”伏外道。方身师子臆，旋转不阿曲，平住手过膝，是 故一切礼。“身有七处满，千子力当敌，菩萨宿作行，是 故无怨恶。口含四十齿，方白而齐平，甘露法率众，是 故有七宝，颊车如师子，四牙万字现，佛德现天下，是 故丰三世。味味次第味，所食识其味，是故设法味，施 与于一切。广舌如莲华，出口覆其面，是故种种音，受 者如甘露。语声哀鸾音，诵经过梵天。是故说法时，身 安意得定。眼相绀青色，世世慈心观，是故天人类，视 佛无有猒。顶特生肉髻，发色绀琉璃，欲度一切故，是 故法隆盛。面光如月满，色像华初开，是以眉间毫，白 净如明珠。”于是王深知其能相，为起四时殿，春秋冬 夏各自异处。其殿前列“种甘果树，树间七宝池，池中 奇华，色色各异，譬如天华水类之鸟，数十百种，宫城 牢固，七宝楼观，悬铃幢旛，门户开闭，声闻四十里。”选 五百妓女，择取温雅礼仪备者，供养娱乐，育养太子。 太子生日，国中八万四千长者，生子悉男；八万四千 厩马生驹，其一特异，毛色绝白，髦鬣贯珠，以是之故， 名之为蹇特。厩生白象八万四千，其一白象，七肢平 跱，髦鬣贯珠，口有六牙，是故名为白象之宝。白马给 乘，奴名车匿。太子生七日，其母命终，以怀天师，功福 大故，生忉利天，封受自然。太子在宫，不乐愦闹，志思 闲燕。王问侍女：“太子乐乎？”侍女白言：“供养妓乐，不失 时节，观省太子，不以欢乐。”王用愁忧。即召群臣阿夷 相言：“必成佛道，以何方便，使太子留，令无道意？”有一 臣言：“惟教书疏，用系志意。”即与其仆五百人，俱共诣 师门。师闻太子至，即出拜迎。太子问言：“此为何人？”臣 言：“是国教书师也。”太子问言：“阎浮提书凡有六十四 种，即数书名，今用何书以相教示？”梵志惶怖答太子 言：“六十四种己所未闻，惟持二书，以教人民，即时归 命，愿赦不及。”于是太子，与诸官属，即回还宫，至年十 七，妙才益显，昼夜忧思，未曾欢乐，常念出家。王问其 仆：“太子云何？”其仆答言：“太子日日忧悴，未常欢乐。”王 复愁忧，召诸群臣：“太子忧思，今当如何？”有一臣言：“令 习兵马。”或言：“当习手搏射御。”或言：“当令案行国界，使 观施为，散其”意思。有一臣言：“太子已大，宜当娶妻以 回其志。”王为太子采择名女，无可意者。有小国王，名 须波佛。〈此言善觉〉有女名裘夷，端正皎洁，天下少双，八国 诸王皆为子求，悉不与之。白净王闻，即召善觉，而告 之曰：“吾为太子，娉取卿女。”善觉答言：“今女有母，及诸 群臣国师梵志，当卜所宜，别自启白。”善觉归国，愁忧 不乐，绝不饮食。女即问王：“体力不安，何故不乐？”父言： “生汝，令吾忧耳。”女言：“云何为我”父言：“闻诸国王来求 索汝，吾皆不许。今白净王为太子求汝，若不许者，恐 见诛罚。适欲与者，诸国怨结。以是之故，令吾忧戚。”女 言：“愿父安意，此事易耳，我却七日，自处出门。”善觉听 之，表白净王，女却七日，自求出处。国中有勇武技术 最多者，乃许为之。白净王念：太子处宫，未曾所习，今 欲试艺，当如何乎？至其时日，裘夷从五百侍女，诣国 门上，“诸国术士普皆云集，观最妙技礼乐备者，我乃 应之。”王敕群臣：“当出戏场观诸技术。”王语优陀：“汝告 太子，为尔娶妻当现奇艺。”优陀受教往告太子：“王为 娶妻，今试礼乐，宜就戏场。”太子即与优陀、难陀、调达、 阿难等五百人，执持礼乐射艺之具，当出城门，安置 一象，当其城门，决有力者。调达先出，见象塞门，扠之 一拳，应时即死。难陀寻至，牵著道侧。太子后来，问其 仆曰：“谁枉杀象？”答言：“调达杀之。”“谁复移者？”答言：“难陀。” 菩萨慈仁，徐前接象，举掷城外，象即还甦，更生如故。 调达到场，扑众力士莫能当者，诸名勇力，皆为摧辱。 王问其仆：“谁为胜者？”答言：“调达。”王告难陀：“汝与调达二人相扑。”难陀受教即扑，调达顿躄闷绝，以水灌之， 斯须乃甦。王复问言：“谁为胜者？”其仆答言：“难陀得胜。” 王告难陀：“与太子决。”难陀白王：“兄如须弥，难陀如芥 子，实非其类。”拜谢而退。复以射决，先安铁鼓，十里置 一，至于七鼓，诸名射者，其箭力势不及一鼓。调达放 发，彻一中二；难陀彻二，箭贯三鼓。其馀艺士，无能及 者。太子前射，挽弓皆折，无可手者。王告其仆曰：“吾先 祖有弓，今在天庙，汝取持来。”即往取弓，二人乃胜。令 与众人，无能举者。太子张弓，弓声如雷，传与大众，莫 能引者。太子揽弓牵弹，声闻四十里。弯弓放箭，彻过 七鼓；再发穿鼓入地，泉水踊出；三发贯鼓，著铁围山。 一切众会，叹未曾有。诸来决艺，悉皆受折，惭辱而去。 复有力人王最于后来，壮健非常，勇猛绝世，谓调达、 难陀为不足击，当与太子共决技耳。被辱去者，审乎 能报？踊跃欢喜，语力人王：“卿之雄杰，世无当者，决力 取胜，必自如意。”皆随后还，观与太子决胜负。调达、难 陀奋其威武，便前欲击。太子止言：“此非为人，大力魔 王耳，卿不能制，必受其辱，善自当之。”父王闻此，念太 子幼，深为愁怖，诸来观者谓胜太子。时力人王踏地， 勇起奋臂，举手前撮太子，太子应时接扑著地，地为 大动，众会重辱，散去忽灭。太子殊胜，椎钟击鼓弹琴 歌颂，骑乘还宫。优陀语善觉言：“太子技艺事事殊特， 卿女裘夷，今于何在？”善觉答言：“从五百女在城门上。” 优陀白太子言：“宜现奇特。”太子脱身珠璎欲遥掷之。 优陀言：“众女太多，今掷与谁？”太子言：“珠璎著颈，则是 其人。”寻便掷珠即著裘夷。一切众女皆称：“妙哉！甚为 殊特，世之希有。”于是善觉严办送女，诣太子宫，众妓 侍从凡二万人，昼夜娱乐绝世之音，太子志意不以 为欢，常欲弃舍，静修道业济度众生。王问其仆：“太子 迎妃以来，意趣云何？”仆答王言：“忧思不乐，身体羸瘦， 转不如前。”王心愁忧，即召群臣：“太子不悦，当如之何？” 诸臣议言：“宜复娉娶，增其妓乐，傥能回志乐于世间， 即复为娉妙女：一名众称味，二名常乐意；其一夫人 者，二万婇女；三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天 女无异。”王问裘夷等：“太子今有六万婇女妓乐供养， 太子宁乐乎？”答言：“太子夙夜专精志道，不思欲乐。”王 闻忧惨，召群臣复共议言：“今供太子，尽世珍奇，而故 专志未曾欢喜，必如阿夷言乎？”诸臣答言：“六万婇女 极世之乐，不以为欢，宜使出游观于政治，以散道意 也。”于是王告太子：“当行游观。”太子念言：“久在深宫，思 欲出游，审得”所愿。王敕国中，“太子当出，严整道巷洒 扫烧香，悬缯旛盖务令鲜洁。”太子导从千乘万骑始 出东城门。时首陀会天名难提和罗，欲令太子速疾 出家，救济十方三毒火然，愿雨法水以灭毒火。难提 和罗化作老人踞于道傍，头白齿落，皮宽面皱，肉消 脊偻，肢节萎曲，眼泪鼻洟，涎出相属，上气喘息，身“色 黧黑”，头手。�掉，躯体颤慑，恶露自出，坐卧其上。太子 问言：“此为何人？”仆言：“老人！何等为老？”曰：“夫老者，年耆 根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐卧 须人，目瞑耳聋，回旋即忘，言辄悲哀，馀命无几，故谓 之老。”太子叹曰：“人生于世，有此老患，愚人贪爱，何可 乐者？物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃？”即说 偈言：“老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。老则 形变喻如故，车法能除苦，宜以力学，命欲日夜尽，及 时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中，当学然意灯，自 练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。”于是太子，即回 车还，愍伤一切有此大患，忧思不乐。王问其仆：“太子 出游，何故速还？”其仆答言：“道逢老人，伤念不乐，还”宫 愁思，数年小差复欲出游。王敕国中：太子当出，禁诸 臭秽，莫在道侧。于是太子驾乘出南城门，天化为病 人在于道侧，身瘦腹大躯体黄熟，欬嗽呕逆，百节痛 毒，九孔败漏不净自流，目不见色，耳不闻声，呻吟呼 吸，手足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问曰：“此为何 等？”其仆答言：“病人也。何等为病？”答言：“人有四大，地、水、 火、风。一大有百一病，展转相钻，四百四病同时俱作。 此人必以极寒、极热、极饥极饱、极饮、极渴，时节失所、 卧起无常，故致斯病。”太子叹曰：“吾处富贵极世所珍， 饮食快口放心自恣，淫于五欲不能自觉，亦当有病， 与彼何异？”即说偈言：“是身为脆哉，常俱四大中，九孔 不净漏，有老有病患，生天皆无常，人间老病忧，观身 如雨泡，世间何可乐？”于是太子回车还宫，思念一切 有此大患。王问其仆：“太子出游，今者何如？”其仆答言： “逢见病人。”于是不乐。数年小差，复欲出游。王敕国中： “太子当出，平治臭处，无令近道。”出西城门，天化作死 人，扶轝出城，室家随车啼哭呼天：“奈何舍我，永为别 离。”太子问曰：“此为何等？”仆言：“死人何等为死？”答言：“死 者尽也，精神去矣，四大欲散，魂神不安，风去息绝，火 灭身冷，风先火次，魂灵去矣，身体侹直，无所复知，旬 日之间，肉坏血流。”�“胀烂臭，无一可取；身中有虫，虫 还食之，筋脉烂尽，骨节解散，髑髅异处，脊、胁、肩、臂、脾、

胫、足指各自异处，飞鸟走兽，竞来食之；天龙鬼神、帝

王人民，贫富贵贱，无免此患。”太子长叹，而说颂曰：“观

见老病死，太子心长叹，人生无常在，吾身亦当然，是 身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终 始非一世，从痴爱久长，自此受苦乐，身死神不丧，非 空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。”于 是太子，回车还宫，愍念众生，有老病死苦恼大患，愁 思不食。王问其仆：“太子出游，宁有乐乎？”即答王言：“逢 见死人，遂致不乐。”数年小差，复欲游观，严驾出北城 门，天复化作沙门，法服持钵，行步安详，目不离前。太 子问曰：“此为何人？”其仆答曰：“沙门也。何等为沙门？”答 言：“盖沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情， 守戒无为，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗 汉。罗汉者真人也。声色不能污，荣位不能屈，难动如 地，已免忧苦，存亡自在。”太子曰：“善哉！惟是为快。”即说 偈言：“痛哉有此苦，生老病死患，精神还入罪，经历诸 勤苦。今当灭诸苦，生老病死除；不复与爱会，永令得 灭度。”于是太子，即回车还，忧思不食。王问其仆：“太子 又出，意岂乐乎？”仆言：“行见沙门，倍更忧思，不飨饮食。” 王闻大怒，举手自击，前敕修道：“复令太子出，辄见不 祥，罪应刑戮。”即召群臣，各使建议，设何方术，当令太 子不出学道。有一臣言：“宜令太子监农种植，役其意 思使不念道。”便以农器犁牛作具，仆从小吏，相率上 田，令监课之。太子坐阎浮树下，见耕者垦壤出虫，天 复化令牛领兴壤，虫下淋落，乌随啄吞。又作虾蟆，追 食曲鱓，蛇从穴出吞食虾蟆；孔雀飞下啄吞其蛇；苍 鹰飞来搏取孔雀，雕鹫复来搏撮食之。菩萨见此众 生品类展转相吞，慈心愍伤，即于树下得第一禅。日 光赫奕，树为曲枝，随荫其躯。王念太子常在宫中，未 曾执苦，即问其仆：“太子何如？”对言：“今在阎浮树下，一 心禅定。”王曰：“吾令监作，欲乱其思，然故禅定，在家何 异？”王敕严驾，便往迎之。遥见太子，树枝曲荫，神曜非 常，下马作礼，即与俱还。未及城门，无数千人华香奉 迎，相师一切，称寿无量。王问：“何故？”梵志答言：“明旦日 出，七宝当至，王大欢喜，必成圣主。”是时太子还宫思 惟，念道清净不宜在家，当处山林，研精行禅。至年十 九，四月七日，誓欲出家。至夜半后，明星出时诸天侧 塞虚空，劝太子去。时裘夷见五梦，即便惊觉。太子问 之：“何故惊寤？”对：“向者梦中，见须”弥山崩，月明落地，珠 光忽灭，头髻堕地，人夺我盖，是故惊觉。菩萨心念：“此 五梦者，应吾身耳，念当出家。”告裘夷言：“须弥不崩，月 明续照，珠光不灭，头髻不落，伞盖今在。且自安寐，莫 忧失盖。”于是诸天言：“太子当去，恐作稽留。”召《乌苏慢》。 〈此言猒神〉适来入宫，国内猒寐。时《难提和罗》化诸宫殿，尽 为冢墓，裘夷妓女，皆成死人；骨节解散，髑髅异处。� 胀烂臭，青瘀脓血流漫相属。太子观视宫殿，悉作冢 墓，鸱鸺狐狸豺狼鸟兽飞走其间。太子观见一切所 有，如幻如化，如梦如响，皆悉归空，而愚者保之，即呼 车匿急令鞁马。车匿言：“天尚未晓，鞁马何疾？”太子即 为车匿，而说偈言：“今我不乐世，车匿莫稽留，使我本 愿成，除汝三世苦。”于是车匿，即行鞁马，马便跳踉，不 可得近，还白太子：“马今不可得鞁。”菩萨自往，拊拍马 背，而说颂曰：“在于生死久，骑乘绝于今，蹇特送我出， 得道不忘汝。”于是鞁马讫，蹇特自念言：“今当足蹋地， 感动中外人四神接举足，令脚不著地。”马时复欲鸣， 使声远近，闻天便散，马声皆令入虚空。太子即上马 出，行诣城门，诸天、龙神释梵四天，皆悉导从，盖于虚 空。时城门神人，现稽首言：“迦维罗卫国，天下最为中， 丰乐人民安，何故舍之去？”太子以偈答言：“生死为久 长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。”于是城门 自然便开，出门飞去，天晓行四百八十里，到阿奴摩 国。太子下马，解身宝衣璎珞宝冠，尽与阐特，告言：“汝 便牵马归，上谢大王”及国群臣。阐特言：“今当随从，供 给所须，不可独还，放马令去。山中多有毒虫虎狼师 子，谁当供养饮食水浆床卧之具？当何从得？要当随 从，与并身命。”蹇特长跪，泪出䑛足，见水不饮，得草不 食，鸣啼流涕，徘徊不去。太子复说偈言：“身强得病摧， 气盛老至衰，死亡生别离，云何乐世间？”于是阐特悲 泣礼足，牵马辞还。未至国城四十里外，白马悲鸣，其 声彻国中。国中皆云太子来还。举国人民，络绎出迎， 但见车匿，牵马空还。裘夷见此，自投殿下，抱马歔欷， 泪下交横。王见裘夷泣，五内皆摧伤自抑，告言曰：“吾 子学自然。”国中人民见王及裘夷，哽噎悲泣，莫不为 摧伤。裘夷日夜思王，便召群臣：“吾有一太子，舍我而 入山，卿曹相差次，令数满五人，共追侍太子，慎勿中 来还。”太子得离俗，踊跃欣喜安，徐步行入城，国人睹 太子，欢喜无有猒。太子离恩爱，远诸苦恼根，思欲剃 头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前 行，国中人民随而观之。于是出国小，复前行，到摩竭 国，从右门入，左门出。国中人民男女大小，见太子者， 或言天人，或言帝释、梵天神、龙王，欢喜踊跃，不知何 神。太子知其所念，便下道坐树下，人民围绕，欢喜观视。时国王萍沙，即问臣吏：“国中何以寂默，了无音声？” 对曰：“朝有道士经国过去，光相威仪，非世所有。国人 大小追出而观，于今未还。”于是王与群臣出诣道士， 遥见太子光相殊妙，便问：“太子：是何神乎？”太子答言： “吾非神也。”王问：“若非神者，从何国来？是何姓族？”太子 报言：“吾出香山之东，雪山之北，国名迦维，父名白净， 母名摩耶。《萍沙》”问言：“将无悉达乎？”答言：“是也。”惊起礼 足：“太子生多奇异，形相炳著，当君四天下，为转轮圣 王，四海颙颙，冀神宝至，何弃天位，自投山薮？必有异 见，愿闻其志。”太子答言：“以吾所见，天地人物，出生有 死，剧痛有四，老病死苦，不可得离。身为苦器，忧畏无 量，若在尊宠，则有㤭逸，贪求快意，天下被患，此吾所 猒，故欲入山。”诸耆长曰：“夫老病死，自世之常，何独预 忧？乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶？”于是太 子即说颂言：“如诸君言，不当预忧，使我为王，老到病 至，若当死时，宁有代我受此厄者？如无有代，胡可勿 忧？天下有慈父孝子，爱彻骨髓，至当死时，不得相代。 若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人 设烛，何益？于无眼者吾睹众行，一切无常，皆化非真， 乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死， 事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空， 精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已 也。但为贪爱蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲 入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫， 是将返其源而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大 安。”萍沙王及诸耆长欢喜意解：“太子志妙，世间难有， 必得佛道，愿先度我。”太子默然而逝，复前念言：“今我 入山，何用宝衣？世间痴愚人，皆为财所危。”即便见猎 师，躯游被法衣。太子喜念言：“此则真人衣，度世慈悲 服，猎者何故著？”心念欲贸易，成我志所愿。便持金缕 衣，贸取法衣。震越；猎者内欢喜，菩萨亦俱然。太子被 震越，柔软鲜且洁，顾视僧伽梨，遇佛“无差别。”于是遂 入山。菩萨得法服，欣喜光照耀山林，诸道士一名为 阿兰，二名为迦兰，学来积年，四禅具足，获致五通，见 光惊怪：此何瑞应？便共出观，遥见太子，是为悉达，今 果出家。善来悉达，可坐是榻，冷泉美果，今可食之。而 作颂曰：“日王初出时，在于山顶上；是故慧明照，一切 诸群生。若有观面像，缘意不知猒，是故道德最，无双 无有比。”是时菩萨说颂言：“虽修四定意，不知无上慧， 道心正为本，不在事邪神；行俗谓为真，长夜求梵天； 是故不识道，轮转堕生死。”于是菩萨行起慈心，遍念 众生老耄颛愚，不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一 其意而起悲心，愍伤一切皆有饥渴、寒暑、得失罪咎、 艰难“之患，欲令安稳，以一其意；而起喜心，念诸世间 皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令憺泊，以一其意；而起 护心；欲度五道八难众生，愚蔽朦暗不见正道，念欲 成济使得无为，以一其意，得善不喜逢恶不忧，舍世 八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动，成二禅行。”复前 到斯那川，其川平正多种果树，处处有流泉浴池，其 中净洁，无有蚑蜂蚊䖟蝇蚤。川中道士名为斯那，教 授弟子等五百人，修其所术。于是菩萨坐娑罗树下， 便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一 不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形 体羸瘦，皮骨相连，元清静寞，寂默一心，内思安般一 数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无 分散意神通妙达，弃欲恶法无复五盖，不受五欲众 恶自灭，念计分明思视无为，譬如健人得胜怨家，意 以清净成三禅行。天帝释意念言：“菩萨坐树下六年 已满，形体羸瘦，今当使世间人奉转轮王食，补六年 之饥虚。”便感斯那二女，使于梦中见天下尽成为水， 中有一华七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人， 以水洒上，更生如故，水中众华，始生萌芽，覆水如出。 二女梦寤，怪未曾有，即启语父，其父不解，尽问耆年， 皆不能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：“汝见天 下水中生一华者，是白净王太子初生时，今在树下 六年，身羸形瘦。是华萎时，见一人水洒更生者，是能 献食者；小华萌芽欲出者，是五道生死人也。”时天帝 释即说偈言：“六年不倾倚，亦不念饥寒，精进无所著， 形瘦皮骨连。汝等修敬意，奉献于菩萨，现世获大福， 后世受果报。”女言：“献食者，其法云何？”梵志答言：“当取 五百牛乳，展转相饮，至于一牛。”�《一、牛》�持用作糜， 乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟麋入钵， 釜杓不污。二女恭肃奉献菩萨，菩萨意念，欲先沐浴， 然后受糜，行诣流水侧，洒浴身形，浴讫欲出水，天神 按树枝，二女奉乳糜，得食气力充，咒愿“福无量，令汝 归三尊。”食毕洗手漱口，澡钵已还掷水中，逆流未至 七里，天化作金翅鸟，飞来捧钵去，并发一处供养起 塔。即复前行，当度尼连禅河。是时菩萨便说偈言：“度 水尼连禅，慈愍一切人，五道三毒垢，使除如水净。菩 萨兴是念，一切痴堕冥，当持八直水，洗除三毒垢。”是 时始上岸，青雀有五百飞来，绕菩萨三匝悲鸣去。于是复前行，当过瞽龙池。是龙大欢喜，踊出见菩萨，便 说偈言：“善哉见悉达，来救何以晚？奉请一切众，无上 甘露浆。行步地震动，众乐自然鸣，正与过佛等，于我 无有疑。今持无上慧，降伏诸魔怨，今当佛日照，觉诸 群生眠。”于是复前行，望见苏林山，其地平正，四望清 净，生草柔软，甘泉盈流，华香茂洁。中有一树，高雅奇 特，枝枝相次，叶叶相加，华色蓊郁，如天妆饰，天旛在 树顶，是则“为元吉。”众树林中王，于是小前行，见一刈 草人，菩萨便问曰：“今汝名何等？我名为吉祥，今刈吉 祥草，今汝施我草，十方皆吉祥。”时吉祥即说偈言：“以 弃圣王位，七宝玉女妻，金银之床榻，氍氀锦绣缛，鹖 鴠鸟哀声，八部真音响，超越过梵天，今用刍草为？”菩 萨以偈答曰：“发愿阿僧祇，欲度五道人，今往满本愿， 是故欲得草。人与把乱草，便持向树王：‘世间意皆乱， 我当正其志’。”即持草布地，齐正如所言，菩萨便坐上， 一切蒙其恩。菩萨作三要，正坐及其树，“若我不得道， 终不离三誓，言我肌骨枯不动会当成，过佛得道时， 皆悉出一心。”于是菩萨安坐入定，弃苦乐意无忧喜 想，心不依善亦不附恶，正在其中。如人沐浴净洁覆 以白㲲，中外俱净表里无垢，喘息自灭寂然无变成 四禅行，已得定意不舍大悲，智慧方便究畅要妙，通 三十七道品之行。何谓三十七品？一为四意止，二为 四意断，三为四神足，四为五根，五为五力，六为七觉 意，七为八直行，周而复始，苦空、非常、无相、无愿。“我念 世间贪爱嗜欲堕生死苦，少能自觉本从十二因缘 起。何等为十二？本从痴行便有识，缘识行便有名字， 从名字行便有六入，缘六入行便有更乐，缘更乐行 便有痛，缘痛行便有爱，缘爱行便有取，缘取行便有 有，缘有行便有生，缘生行便有老死忧悲苦痛心恼 大患，具有精神，从是转堕生死。欲得道者，当断贪爱， 灭除情欲，无为无起，然则痴灭，痴灭则行灭，行灭则 识灭，识灭则名字灭，名字灭则六入灭，六入灭则更 乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭 则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦痛心恼大 患皆尽，是谓得道。”菩萨心自念言：“今当降魔官属。”即 放眉间毫相光明感动魔宫，魔大惶怖，心中不宁，观 见菩萨已在树下，清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮 食不甘，妓乐不御，念是道成，必大胜我，及其未作佛， 坏其道意。魔子须摩提前谏父曰：“菩萨行净，三界无 比，以得自然神通，众梵诸天亿百皆往礼侍，此非天 人所当沮坏，无为兴恶自毁其福。”魔王不听，召三玉 女：一名恩爱，二名常“乐，三名大乐。父王莫忧，吾等自 往坏菩萨道，不足为劳，父王勿复忧念。”于是三女庄 严天服，从五百玉女到菩萨所，弹琴歌颂淫欲之辞， 欲乱道意。三女复言：“仁德至重，诸天所敬，应有供养， 故天献我，我等洁净，年在盛时，愿得晨起夜寐，供侍 左右。”菩萨答言：“汝宿有福受得天身，不惟无常而作 妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶，中盛臭毒，将以 自坏。有何等奇？福难久居，淫恶不善，自忘其本，福尽 罪至，堕三恶道，受六畜形，欲脱至难。汝辈乱人道意， 不计非常，经历劫数，展转五道。今汝曹等未离勤苦， 吾在世间处处所生，观视老者如母，中者如姊，小者 如妹。诸姊各各还宫，勿复作是曹事！”菩萨一言便成 老母，头白齿落，眼冥脊伛，拄杖相扶而还。魔见三女 还皆成老母，益大忿怒。更召鬼神王，合得十八亿，皆 从天来下，围绕菩萨三十六由旬，皆使变成师子，熊、 罴、兕、虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴、猿之形，不可称言，虫头人 躯，蚖蛇之身，鼋、龟之首，而有六目，或一颈而多头，齿 牙爪距，担山吐火，雷电四“绕擭持戟矛，菩萨慈心不 惊不怖，一毛不动光颜益好，鬼兵不能得近。”魔王便 前说偈问言：“菩萨慈心所问尽，答曰：比丘何求坐树 下，乐于林薮毒兽间，云起可畏窈冥冥，天魔围绕不 以惊。古有真道佛所行，恬憺为上除不明，其城最胜 法满藏，吾求斯坐决魔王。汝当作王转金轮，七宝自 至典四方，所受五欲最无比，斯处无道起入宫。吾睹 欲盛吞火铜，弃国如唾无所贪，得王亦有老死忧，去 此无利勿妄谈，何安坐林如大语，委国财位守空闲。 不见我兴四部兵，象马步兵十八亿，已见猴猿师子 面，虎兕毒蛇豕鬼形，皆持刀剑擭戈矛，超跃哮呼满 空中。设复亿。”�“神武备，为魔如汝来会此，矢刃火攻 如风雨，不先得佛终不起。魔有本愿令我退，吾亦自 誓不虚还；今汝福地何如佛，于是可知谁得胜？吾曾 终身快布施，故典六天为魔王，比丘知我宿福行，自 称无量谁为证？昔吾行愿从锭光，受拜为佛释迦文， 怒畏想尽故坐斯，意定必解坏汝军。我所奉事诸佛 多，财宝衣食常施人，仁戒积德厚于地，是以脱想无 患难。”菩萨即以智慧力，伸手接地是知我，应时普地 軯大动，魔与眷属颠倒堕。魔王败绩怅失利，昏迷却 踞前画地。其子又晓心乃寤，即时自归前悔过：“吾以 不复用兵器，等行慈心却魔怨；世用兵器动人心，而 我以等如众生。若调象马虽已调，然后故态会复生若得最调如佛性，已如佛调无不仁。诸天见佛擒魔 众，忍调无想怨自降，诸天欢喜奉华臻。非法王坏法 王，胜本从等意智慧力，慧能即时攘不祥，能使怨家 为弟子，当礼四等道之证。面如满月色从容，名闻十 方德如山，求佛像貌难得比，当稽首斯度世仙。”菩萨 累劫清净之行，至儒大慈道定自然，忍力，降魔鬼兵 退散，定意如故，不以智虑，无忧喜想。是日夜半后，得 三术阇漏尽结解，自知本昔久所习行，“四神足、念、精 进定、欲定、意定、慧定，得变化法，所欲如意，不复用思； 身能飞行，能分一身作百作千，至亿万无数，复合为 一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出。譬如水 波，能身中出水火，能履水行虚身不陷坠，坐卧空中， 如飞鸟翔，立能及天；手扪日月，欲身平立，至梵自在。 眼彻视，耳洞听，意预知诸天人龙鬼神、蚑行蠕动之 类，身行口言心所念，悉见闻知。诸有贪淫，无贪淫者； 有瞋怒，无瞋怒者；有愚痴，无愚痴者；有爱欲，无爱欲 者；有大志行，无大志行者；有内外行，无内外行者；有 念善、不念善者，有一心、无一心者，有解脱意；无解脱 意者，一切悉知。菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五 道，先世父母、兄弟、妻子，中外姓字，一一分别一世十 世百千万亿无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之 时，一劫始成，人物兴时，能知十劫百劫至千万亿无 数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死”此生彼，展 转所趣，从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤 愚苦乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生 五道中。或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或 入人形。有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者。知 众生或五阴自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五 魂识皆习五欲，眼贪色，耳“贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪 细滑，牵于爱欲，惑于财色，思望安乐，从是生诸恶本， 从恶致苦，能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道， 则众苦灭。譬如无薪亦无火，是谓无为度世之道。”菩 萨自知己弃恶本，无淫怒痴，生死已尽，五阴诸种悉 断，无馀灾孽，所作已成，智慧已了，明星出时，廓然大 悟，得无上正真道，为最正觉。得佛十八法，有十神力、 四无所畏。佛十八法者，谓从得佛至于泥洹：一、无失 道；二、无空言；三、无妄志。四、无不静意。五、无若干想；六、 无不省视。七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、 智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减；十三、古 世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今“世之 事悉知见，十六、揽众身行化以始所知，十七、揽众言 行化以始所知，十八、揽众意行化以始所知，是为佛 十八不共之法。十神力者，佛悉知见深微隐远是处 非处，明审如有”，一力也；“佛悉明知来今往古所造行 地其受报处，二力也；佛悉分别天人众生彼彼异念”， 三力也；“佛知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉 了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解脱定 行除众劳诤，六力也；佛知欲缚知欲解要在所宜行， 七力也；佛智如海善言无量，追识一切宿命所更，八 力也；佛天眼净见人物死神所出生，善恶殃福随行 受报，九力也；佛漏已尽无复缚著，神真叡智自知见 证，究畅道行可作能作，无馀生死其智明审”，是为佛 十神力也。四无所畏者，佛神智正觉无所不知，愚人 或言：“佛不悉知，至梵魔众圣皆莫能论佛之智故，独 步不惧”，一无畏也。佛漏尽悉止，愚或相言，“佛漏未尽， 至梵魔众圣莫能论佛之志故独步不惧”，二无畏也。 佛说经戒天下诵习，愚或相言，“佛经可遏，至梵魔众” 圣莫能论，毁佛之正经，故独步不惧，三无畏也。佛现 道义，言真而要，能度苦厄，愚或相言不能度苦，至梵 魔众圣莫能论佛正道，故周行不惧，四无畏也。佛得 是意一切智见，坐自念言：“是实微妙，难知难明，甚难 得也，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大包 天地，细入无间，养育众生如视赤子，承事诸佛，积德 无量，累劫勤苦不亡其功，今悉得之。”喜自颂曰：“作福 之报快，众愿皆得成，速疾入众寂，皆得至泥洹。今觉 佛极尊，弃淫净无漏，一切能将导，从者必欢喜。”是时 佛在摩竭提界善胜道场贝多树下，德力降魔、觉慧 神静，三达无碍，度二贾客，提谓波利，授三自归，及与 五戒，为清信士，念昔“锭光别我为佛，汝后百劫当得 作佛，名释迦文如来，成等正觉，解无上道，为天人师， 号佛世尊，度脱众生如我今也。吾从是来，建立弘誓， 奉行六度、四等、四恩、三十七品，善权随时，一切诸法 积累不倦，高行殊异，忍苦无量，功报不遗，大愿果成。” 佛说经已，一切众会皆大欢喜，为佛作礼而去。 按《佛国记》，乌苌国。是正北天竺也。常传言佛至北天 竺。即到此国。佛遗足迹于此。

宿呵多国，佛法亦盛。昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割 肉贸鸽，佛即成道，与诸弟子游行，语云：“此本是吾割 肉贸鸽处。”国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。 犍陀卫国，是阿育王子法益所治处，佛为菩萨，于此

国以眼施人，其处亦起大塔，金银校饰

《竺刹尸罗国》，竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于

此处以头施人，故因以为名。

弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行，语阿难云：“吾般泥洹 后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。”后腻伽王出世， 出行游观。时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当 道起塔。王问言：“汝作何等？”答曰：“作佛塔。”王言：“大善。”于 是王即于小儿塔上起塔，高四十馀丈，众宝校饰，凡 所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。《传》云：阎浮提塔，唯 “此为上。”王作塔成已。小塔即自傍出大塔南。高三尺 许。

僧伽施国有佛，上忉利天，三月为母说法，来下处，佛 上忉利天以神通力，都不使诸弟子知，未满七日，乃 放神足。阿那律以天眼遥见世尊，即语尊者大目连： “汝可往问讯世尊。”目连即往，头面礼足，共相问讯。问 讯已，佛语目连：“吾却后七日，当下阎浮提，目连即还。” 于时八国大王及诸臣民，不见佛久，咸皆渴仰，云集 此国以待世尊。时优钵罗比丘尼即自心念：“今日国 王臣民，皆当奉迎佛，我是女人，何由得先见佛？”即以 神足化作转轮圣王，最前礼佛。佛从忉利天上来向 下，下时化作三道宝阶，佛在中道七宝阶上行。梵天 王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍。天帝释化作 紫金阶，在左边执七宝盖而侍。诸天无数从佛下。佛 既下，三阶俱没于地，馀有七级现。后阿育王欲知其 根际，遣人掘看，下至黄泉，根犹不尽。王益信敬，即于 阶上起精舍，当中阶作丈六立像，精舍后立石柱，高 三十肘，上作师子，柱内四边有佛像，内外映彻净若 琉璃。有外道论师与沙门诤此住处，时沙门理屈，于 是共立誓言：“此处若是沙门住处者，今当有灵验。”作 是言已，柱头师子乃大鸣吼见证，于是外道惧怖，心 伏而退。佛以受天食三月故，身作天香，不同世人，即 便浴身。后人于此处起浴室，浴室犹在。优钵罗比丘 尼初礼佛处，今亦起塔。佛在世时，有翦发爪作塔，及 过去三佛，并释伽文佛坐处、经行处，及作诸佛形像 处，尽有塔，今悉在。天帝释、梵天王从佛下处亦起塔。 北五十由延有一寺名火境。火境者恶鬼名也。佛本 化是恶鬼，后人于此处起精舍，以精舍布施阿罗汉， 以水灌手，水沥滴地，其处故在，正复扫除，常现不灭。 此处有辟支佛食处，泥洹地大如车轮，馀处生草，此 处独不生，及晒衣地处亦不生草，衣条著地迹，今故 现在。东南罽饶夷城，去城西六七里，恒水北岸，佛为 诸弟子说法处。《传》云：“说无常、苦，说身如泡沫等。”此处 起塔犹在。恒水南，一林名呵棃，佛于此中说法，经行、 坐处尽起塔。

沙祗大国城南门道东。佛本在此嚼杨枝刺土中即 生长七尺不增不减。诸外道婆罗门嫉妒或斫或拔 远弃之。其处续生如故。

拘萨罗国。城南门千二百步，道西长者须达起精舍。 精舍东向开门户，两厢有二石柱，左柱上作轮形，右 柱上作牛形。池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可 观，即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天，为母说法九十 日，波斯匿王思见佛，即刻牛头栴檀作佛像，置佛坐 处。佛后还入精舍，像即避出迎佛。佛言：“还坐吾般泥 洹后，可为四部众作法式像。”即还坐。此像最是众像 之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像 异处，相去二十步。精舍西北四里有榛，名曰得眼。本 有五百盲人，依精舍住此。佛为说法，尽还得眼。盲人 欢喜，剌杖著地，头面作礼，杖遂生长大。世人重之，无 敢伐者，遂成为榛，是故以得眼为名。祗洹众僧中食 后，多往彼榛中坐禅。祗洹精舍东北六七里，毗舍佉 母作精舍，请佛及僧，此处故在祗洹精舍大援落，有 二门，一门东向，一门北向。此园即须达长者布金钱 买地处也。精舍当中央，佛住此处最久，说法度人，经 行坐处，亦尽起塔，皆有名字，乃孙陀利杀身谤佛处。 出祗洹东门，北行七十步道西佛昔共九十六种外 道论议，国王大臣居士人民皆云集而听。时外道女 名旃遮摩那，起嫉妒心，及怀衣著腹前似若妊身，于 众会中谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠，啮其 腰带断，所怀衣堕地，地即劈裂，生入地狱。及调达毒 瓜欲害佛生入地狱处，后人皆标识之。又于论议处 起精舍，精舍高六丈许，里有坐佛。其道东有外道天 寺，名曰影覆，与论议处精舍夹道相对，亦高六丈许。 所以名影覆者，日在西时，世尊精舍影则映外道天 寺；日在东时，外道天寺影则北映，终不得映佛精舍 也。外道常遣人守其天寺，扫洒烧香，然灯供养，至明 旦，其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言：“诸沙门取我 灯，自供养佛，为尔不止。”婆罗门于是夜自伺候，见其 所事，天神持灯，绕佛精舍三匝，供养佛已，忽然不见。 婆罗门乃知佛神大，即舍家入道。《传》云：“近有此事，舍 卫城东南四里，瑠璃王欲伐舍夷国，世尊当道侧立， 立处起塔。城西五十里，一邑名都维，是迦叶佛本生 处、父子相见处、般泥洹处”，皆悉起塔。舍卫城东南十一由延一邑，名那毗伽，此北一由延一邑，是《拘那含 牟尼》佛所生处，父子相见处，般泥洹处，皆起塔。此东 一由延，迦维罗卫城，城中都无王民，甚如坵荒，只有 众僧民户数十家而已。白净王故宫处，作太子母形 像，乃太子乘白象入母胎时，太子出城东门，见病人 回车还处，皆起塔。阿夷相太子处，与难陀等扑象角 射箭处，东南去三十里，入地令泉水出。后世人治作 井，令行人饮之。佛得道还见父王处。五百释子出家， 向优波离作礼，地六种震动处。佛为诸天说法，四天 王守四门，父王不得入处。佛在尼拘律树下东向坐。 大爱道布施佛僧伽棃处，此树犹在。瑠璃王杀释种 子，释种子先尽，得须陀洹，立塔，今亦在。城东北数里 有王田，太子树下观耕者处。城东五十里有王园，园 名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树 枝，东向生太子。二龙王浴太子身，浴处遂作井，及上 洗浴池，今众僧常取饮之。凡佛有四处常定：一者成 道处；二者、转法轮处；三者说法论议伏外道处；四者 上忉利天，为母说法来下处，馀则随时示现焉。 蓝莫国东拘夷那竭城，城北双树间希连河边，世尊 于此北首而般泥洹，及须跋最后得道处，以金棺供 养世尊七日处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处， 诸处皆起塔。有僧伽蓝，今悉现在。从此东南十二由 延，诸棃车欲逐佛般泥洹处，而佛不听，恋佛不肯去。 佛化作大深壍，不得渡。佛与钵作信，遣还其家。立石 柱上有铭题：

摩竭提国东南一小孤石山，山头有石室，石室南向， 佛坐其中。天帝释将天乐般遮弹琴乐佛处。帝释以 四十二事问佛，一一以指画石，画迹故在。从此西南 那罗聚落，是舍利弗本生村。舍利弗还于此村中般 泥洹，即此处起塔，今亦现在。从此西一由延王舍新 城出，城南四里，南向入谷，至五山里。五山周围，状若 “城郭”即是。�沙王旧城。城东西可五六里，南北七八 里。舍利弗、目连初见頞鞞处，尼揵子作火坑、毒饭请 佛处。阿阇世王酒饮黑象欲害佛处。城东北角曲中， 耆旧于庵婆罗园中起精舍，请佛及千二百五十弟 子供养处，今故在《谷搏山》东南上十五里，到耆阇崛 山。未至头三里，有石窟南向，佛本于此坐禅。西北三 十步，复有一石窟，阿难于中坐禅。天魔波旬化作雕 鹫，住窟前，恐阿难，佛以神足力，隔石舒手，摩阿难肩， 怖即得止。鸟迹手孔，今悉存，故曰“雕鹫窟山。”窟前有 数百佛，在石室前东西经行。调达于山北崄巇间横 掷其石，伤佛足指处，石犹在。佛说法堂已毁坏，止有 砖壁基在。搏南山有一石室，名宾波罗窟，佛食后常 于此坐禅。又西五六里，有一石室，名车帝，佛泥洹后， 五百阿罗汉结集经处。出经时铺三空座，庄严校饰， 舍利弗在左，目连在右，五百数中少一阿罗汉。大迦 叶为上座，时阿难在门外不得入，其处起塔，今亦在。 从此西伽耶城，城南二十里，菩萨本苦行六年处有 林木。此西三里佛入水洗浴，天按树枝，得攀出池处。 又北二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北二里，佛于 一大树下石上东向坐，食糜树石今悉在。石可广长 六尺，高二尺许。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至 万岁。此东北一石窟，菩萨入中西向，结跏趺坐，心念： “若我成道，当有神验。”石壁上即有佛影现，长三尺许， 今犹明亮。时天地大动，诸天在空中白言：“此非过去、 当来诸佛成道处。去此西南行减半由延，贝多树下 是过去、当来诸佛成道处。”诸天说是语已，即便在前 唱导导引而去。菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草， 菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝 而去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔 王遣三玉女从北来试魔王自从南来试菩萨，以足 指按地，魔兵退散，三女变老。自上苦行六年处及此 诸处，后人皆于中起塔立像，今皆在。佛成道已，七日 观树受解脱乐处。佛于贝多树下东西经行，七日处， 诸天化作七宝屋供养佛。七日处文鳞育龙，七日绕 佛处。佛于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来请佛 处、四天王奉钵处、五百贾客授𪎊蜜处、度迦叶兄弟 师徒千人处。此诸处亦起塔，佛得道处。有三僧伽蓝， 皆有僧住，众僧民户，供给饶足无所乏少，戒律严峻， 威仪坐起入众之法。佛在世时圣众所行，以至于今， 佛泥洹已来，四大塔处相承不绝。四大塔者，“佛生处、 得道处、转法轮处、般泥洹处。”

迦尸国波罗捺城，城东北十里许，得仙人鹿野苑精 舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道， 诸天于空中唱言：“白净王子出家学道，却后七日当 成佛。”辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野 苑。世尊成道已后，人于此处起精舍，佛欲度拘鳞等 五人，五人相谓言：“此瞿昙沙门本六年苦行，日食一 麻一米，尚不得道，况入人间，恣身口意，何道之有？今 日来者，慎勿与语。”佛到，五人皆起作礼处。复北行六 十步，佛于此东向坐，始转法轮度拘鳞等五人处。其北二十步，佛为弥勒授记处。其南五十步，翳罗钵龙 问佛：“我何时当得免此龙身？”此处皆起塔，现在 拘睒弥国精舍瞿师罗园，佛昔住处。东八由延，佛本 于此度恶鬼处，亦尝在此住，经行坐处皆起塔。 师子国本无人民，止有鬼神及龙居之。佛至其国，欲 化恶龙，以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹 相去十五由延。于王城北迹上起大塔，高四十丈，金 银庄校，众宝合成。

按《如来方便善巧咒经》，“时释迦如来在虚空，为护一 切无量众生，除一切病，断一切恶诸邪鬼故，说是神 咒：‘南无佛陀耶’。”〈一〉南无达摩耶。〈二〉南无僧伽耶。〈三〉南 无贳迦牟尼夷。〈四〉多他伽多耶？〈五〉阿啰汉坻。〈六〉三藐 三佛陀耶。〈七〉多地他。“惧迷惧迷。”〈八〉摩诃惧迷。〈九〉多犁， 多犁。〈十〉摩诃多犁。〈十一〉《柘犁》，柘犁。〈十二〉摩诃《柘犁》。〈十三〉《大唎》， 《大唎》。〈十四〉摩诃大唎。〈十五〉帝《唎》，帝《唎》。〈十六〉摩诃帝唎。〈十七〉呵呵， 翅隶，《翅隶》。〈十八〉摩呵翅隶。〈十九〉诸嚧，诸嚧。〈二十〉摩呵诸嚧。〈二十 一〉《觅隶》，“觅隶。”〈二十二〉摩呵《觅隶》。〈二十三〉《帝隶》，帝隶！〈二十四〉摩 呵帝隶。〈二十五〉度迷，度迷。〈二十六〉摩呵，《度迷》。〈二十七〉《柘犁》，柘 犁。〈二十八〉摩呵《柘犁》。〈二十九〉《诘唎》诘唎。〈三十〉摩呵诘唎。〈三十一〉 《折隶》《折隶》〈三十二〉摩呵《折隶》。〈三十三〉苏婆呵。〈三十四〉尔时，释 迦如来说是咒已，告虚空藏菩萨言：“虚空藏！若善男 子、善女人，受持读诵是《陀罗尼》者，一切刀杖所不能 加，一切水火亦不能害，一切恶病所不能恼，终不横 死。如前六佛所说神咒等无有异。”

按《释迦氏谱》《长阿含》云：“佛入城，向双树间，令阿难敷 座，使足南首，北面向西方，以法久流北方故。佛自四 亵僧伽梨，偃右胁如师子王，累足而卧，鬼神以华散 地。佛广说往昔六返作轮王，于此地厝骨。我今成正 觉已，于此处复舍身命涅槃。有菩萨名迦叶，广问病 因，并决诸疑。佛从卧起，放大光明，照无量土，八热八” 寒，诸地狱苦，皆悉消灭。光中说言，“一切众生，皆有佛 性，广说法要，度人无数。”故现倚卧，令未得道者为得 道因。又为八部大设供养，以千端㲲缠身，七宝棺，盛 香油，灌香木，焚二㲲不然，一在外，一在内，为诸众生 分散舍利。

《双卷泥洹经》云：“告诸比丘：‘佛之遗令，必共慎之！却后 一亿四千馀岁，乃复有佛，我为圣师，至七十九，所应 作者并已究畅。汝其勉之！夜已半矣，无宜放逸，善法 由生，万物无常’。”此是后说。于是世尊即入初禅二三 四禅，空识不用，至非想定，入灭尽定，从定起已，入非 想定，乃至四三二初禅，又从初禅入二、三四禅，从定 “起已，入般涅槃。”于是大地震动，幽冥大明，天雨香华， 散大会上，梵释神天各作偈颂，诸比丘等，悲恸殒绝。 阿那律告止，诸天满空，诸比丘等，悲号搔扰，恐有怪 责，既闻此喻，互相裁抑。

诸比丘竟夜讲法，达于天晓。那律告阿难：“入城告知， 如来已灭度，宜知所作。”闻已悲恸，各赍香华乐具，诣 树供养。竟一日已，以舍利置床上，诸天举角，入城东 门，遍诸里巷。国人皆出，诣城西门，在高显处，天意留 至七日，令得供养。又出北门，度尼连河天冠寺中，各 严众具，以轮王法供办葬具。香水浴已，劫贝周缠，内 金棺中，外铁椁盛沉檀，名香积上。将欲加火而天灭 之，待迦叶故。

《摩耶经》云：“佛涅槃时，夫人天上现五大恶梦，时阿那 律殡如来已，升天告之，闻之闷绝。甦已与眷属下，遥 见佛棺，不能自胜，前至顶礼，天华布散，顾见大衣钵 杖，执之悲感，雨下成河。佛以神力，棺盖欻开，合掌举 慰，从内起坐，放千光明。时佛合掌问讯，愿勿啼哭”，广 说诸偈。此名《母子相见经》。便与辞别，棺便忽阖，三千 “界动，八部悲感。”

按《酉阳杂俎》：“那揭罗国城东塔中有佛顶，骨周二尺。 欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。” 按《三藏法数》：世尊往昔在山修道，号善慧比丘，得五 种奇特，梦走白普光如来，请为解说所梦之相：一、梦 卧大海。普光云：“梦卧大海者，汝身现居生死海中，未 到彼岸，未证涅槃也。”二、梦枕须弥。普光云：“梦枕须弥 者”，以表出生死海，登于彼岸，将证涅槃也。三、梦海中 一切众生入我身内。普光云：“梦大海中一切众生入 身内”者。以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处。济 度有情，超于彼岸也。四、梦手执日。《普光》云：梦执日者， 以表智慧光明普照法界，开导昏迷，归正觉路也。五、 梦手执月。《普光》云：“梦执月者，以表方便”之智入于生 死尘劳界内，用清凉法化导众生令离热恼也。“如来 三十二相”，谓如来应化之身。且此三十二相，以表法 身，众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

十种佛：佛梵语，具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行 圆满也。一、成正觉佛。谓佛于菩提树下降伏诸魔，朗 然大悟，证无上果，是名成正觉佛。二、愿佛。谓佛从兜 率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。三、业报 佛。谓佛修万行清净业因，感相好庄严果报，是名业 报佛。四、住持佛。谓佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。五涅槃佛，梵语涅槃，华言灭度。谓 佛应身化事既终，示现灭度，是名涅槃佛。六法界佛， 谓佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，遍 照一切，是名法界佛。七心佛，谓佛心体离念，虚彻灵 通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。八三昧佛，梵语三 昧，华言正定，谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是 名三昧佛。九本性佛，谓佛具大智慧，照了自性，本来 是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十随乐佛，谓 佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成 就，是名随乐佛。

如来十身：一、菩提身，梵语菩提，华言道。谓如来于菩 提树下降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。 二、愿身，谓如来本愿遍周法界，誓度一切众生，故从 兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。三、化 身，谓如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化 身。四、力持身，谓如来神力任持全身、碎身，永久不坏， “作众生福田。”是名力持身。五、相好庄严身，谓如来证 得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。六、 威势身，谓如来处于众会道场，威德广大，一切天魔 外道无不归伏，如月光明掩映众星，是名威势身。七、 意生身，谓如来随自他意处处受生，度诸有情，意有 所往身即随到，是名意生身。八、福德身，谓如来福德 具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九、法身，谓如 来法性真常，湛然清净，周遍法界。《经》云：“佛以法为身， 清净如虚空。”是名法身。十、智身，谓如来妙智圆明，决 了诸法，通达无碍，是名智身。

《按指月录》：世尊示随色摩尼珠，问五方天王：“此珠而 作何色？”时五方天王互说异色。世尊藏珠，复抬手曰： “此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊曰： “汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便强说有青黄赤白 色。吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王悉自悟道。 世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人放下著。 梵志，放下左手一株花。佛又召仙人，放下著梵志，又 放下右手一株花。佛又召仙人，放下著梵志曰：“吾今 两手俱空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其 花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可 舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。

世尊因普眼菩萨欲见普贤，不可得见，乃至三度入 定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛， 佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”于是普眼 才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。

世尊因五通仙人问：“世尊有六通，我有五通，如何是 那一通？”佛召五通仙人，仙人应诺。佛曰：“那一通，你问 我。”

世尊一日因文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入 门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门？” 无边身菩萨将竹杖量世尊顶，丈六了，又丈六。量到 梵天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈云：“虚空无 有边，佛功德亦然。若有能量者，穷劫不可尽。”

按《佛法金汤编》：昭王二十六年四月八日，大地宫殿 震动，池井汎溢，日有重轮，五色祥光，入贯太微，遍照 西方。王问群臣，莫测其祥。太史苏由筮之，得干之九 五。繇曰：“此西方圣人降诞之相，却后千年，教法来此。” 王命鑴石记之，置之南郊天祠前。

穆王二十三年，数有光明来照王都，疑戎寇至，遣相 国吕侯出师防之。乃西方圣人说法度人，流光远及 也。五十三年二月十五日，大地震动，狂风折木，江河 鼓涛，池井沸涌，鸟兽悲鸣。日午，有白虹十二道，南北 通贯。王忧及社稷，召太史扈多筮之，曰：“吉，愿王无忧。” 此西方圣人示灭异感也。

按《三才图会》，“释迦牟尼佛姓刹利，初生时即周昭王 二十四年四月八日也。年十九出家。至穆王三年明 星出时成佛时年三十矣。住世四十九年，泊然宴寂。 时穆王五十二年二月十五日。