钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第010卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第十卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第十卷目录

　农部总论

　　易经〈无妄〉

　　管子〈小匡篇〉

　　亢仓子〈农道篇第八〉

　　吕子〈任地　辨土　审时〉

　　陆游绪训〈不仕则农〉

　　戴埴鼠璞〈论农〉

　　马一龙农说〈农说序〉

艺术典第十卷

农部总论

易经

《无妄》

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

〈传〉耕，农之始，获，其成终也。田一岁曰菑，三岁曰畬。不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事，因其事理所当然也。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

〈传〉“不耕而获，不菑而畬”，因其事之当然。既耕则必有获，既菑则必成畬，非必以获畬之富而为也。

管子

《小匡篇》

今夫农群萃而州处，审其四时权节，具备其械器，用 比耒耜，谷芨及寒，击槁除田，以待时，乃耕。深耕，均种 疾耰，先雨，芸耨，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈， 以旦暮从事于田壄。税衣就功，别苗莠，列疏遫，首戴 苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力， 以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而 迁焉。是故其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳 而能。是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能 为士者，则足赖也。故以耕则多粟，以仕则多贤。是以 圣王敬畏戚农。

亢仓子

《农道篇第八》〈谷者人之所天理国之道务农为本〉

“人舍本而事末则不一令，不一令则不可以守，不可 以战。人舍本而事末则其产约，其产约则轻流徙，轻 流徙则国家时有灾患，皆生远志，无复居心。人忘本 而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，巧法令 则以是为非，以非为是。”古先圣王之所以理人者，先 务农业。农业非徒为地利也，贵行其志也。人农则朴， “朴则易用，易用则边境安，边境安则主位尊。人农则 童，童则少私义，少私义则公法立，力博深农则其产 复，其产复则重流散，重流散则死，其处无二虑，是天 下为一心矣。”天下一心，轩辕几蘧之理，不是过也。古 先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬 率诸侯耕籍田，大夫士第有功级，劝人尊地产也。后 妃率嫔御蚕于郊桑公田，劝人力妇教也。男子不织 而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相为业，地圣王之 制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一 人勤之，十人食之，当时之务，不兴土工，不料师旅，男 不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：“四时之不可正， 正五谷而已耳。夫稼为之者人也，生之者天也，养之 者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕 道。”农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敓之以土功，是 谓大凶。凡稼，蚤者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃 生灾。冬至已后，五旬有七日，而菖生，于是乎始。耕事 农之道，见生而艺生，见死而获死。天发时，地产财，不 与人“期。有年祀土，无年祀土，无失人时。迨时而作，过 时而止，老弱之力，可使尽起。不知时者，未至而逆之， 既往而慕之，当其时而薄之，此从事之下也。”夫耨必 以旱，使地肥而土缓。稼欲产于尘土，而殖于地坚者， 慎其种，勿使数，亦无使疏，于其施；土无使不足，亦无 使有馀。畎欲深以端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然 后盛生。立苗有行，故速长；强弱不相害，故速大。正其 行，通其中，疏为冷风，则有收而多功。“率稼望之有馀， 就之则疏，是地之窃也。不除则芜，除之则虚，是事伤 之也。苗其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相 与扶，三以为族，稼乃多谷。凡苗之患，不俱生而俱死。 是以先生者美米，后生者为秕。”是故其耨也，长其兄 而去其弟，树肥无使扶疏，树墝不欲专生而独居。肥 而扶疏则多秕，墝而独居则多死。不知耨者，去其兄 而养其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，则稼多死得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之 易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穗锐，多秕而青 蘦。得时之“黍，穗不芒以长，团米而寡糠，失时之黍，大 本华茎，叶膏短穗，得时之稻，茎葆长秱，穗如马尾，失 时之稻，纎茎而不滋，厚，糠而菑死，得时之麻，疏节而 色阳，坚枲而小本，失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫， 得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节， 兢叶繁实，称之重，食之息，失时之菽，必长以蔓”浮。叶 虚本疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族，二七以为 行，薄翼而�“色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿 多病，弱苗而翜穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。度 谷尽宜从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不 入，身无苛殃。”善乎孔子之言，“冬饱则身温，夏饱则身 凉。”夫温凉时适，则人无病疢；人无病疢，是疫疠不行； 疫疠不行，咸得遂其天年。故曰“谷者人之天，是以兴， 王务农；王不”务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉？

吕子

《任地》

《后稷》曰：“子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴 乎？子能使吾士靖而甽浴土乎？子能使保湿安地而 处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为冷风 乎？子能使槁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？ 子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之。彊乎？ 无之若何？凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力，息者欲 劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲 急；湿者欲燥，燥者欲湿。”上田弃亩，下田弃甽，五耕五 耨，必审以尽其深殖之度。阴土必得，大草不生，又无 螟蜮。“今兹美禾，来兹美麦。”是以六尺之耟，所以成亩 也。其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也。其耨六 寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使 苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓草諯。大月 冬至后五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，于 是始耕。孟夏之时，杀三叶而获大麦日至。苦菜死而 资生，而树麻与菽，此告民地宝尽死。凡草生藏日中， 出狶首生，而麦无叶，而从事于蓄藏，此告民究也。五 时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民 谋，有年瘗土，无年瘗土，无失民时，无使之治。下知贫 富利器皆时至而作，渴时而止，是以老弱之力可尽 起，其用曰半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之， 时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄， 乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦，不知高下，民 乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而 失功。

《辨土》

凡耕之道，必始于垆，为其寡泽而后枯，必厚其�为 其唯厚而及枪者。�之坚者耕之泽。其�“而后之。上 田则被其处，下田则尽其污，无与三盗任地。”夫四序 参发，大甽小亩，为青鱼胠苗，若直猎地，窃之也。既种 而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚， 则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今 之耕也，营而无获者，其早者先时，晚者不及时，寒暑 不节，稼乃多菑实。其为晦也，高而危则泽“夺，陂则埒 见风则”�“高，培则拔，寒则雕，热则修。一时而五六死， 故不能为来。”不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望 之似有馀，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼 之疏而不适也；知其田之际也，不知其稼居地之虚 也，不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平， 甽欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生。稼欲生于尘 而殖于坚者。慎其种勿使数，亦无使疏；于其施土无 使不足，亦无使有馀。熟有耰也，必务其培。其耰也植， 植者其生也必先，其施土也均，均者其生也必坚。是 以亩广以平，则不丧本。茎生于地者，五分之以地。茎 生有行，故遫长弱不相害，故遫大衡。行必得纵行必 术。正其行，通其风夬心中夬帅为冷风苗。其弱也欲 孤，长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，乃 多粟。凡禾之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，后 生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使 扶疏，树墝不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，墝而 专居则多死。不知稼者。其耨也去其兄而养其弟，不 收其粟而收其秕。上下安则禾多死。厚土则孽不通， 薄土则蕃轓而不发。垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿， 使农事得。

《审时》

凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不 获，必遇天菑。夫稼为之者人也，生之者地也，养之者 天也。是以人稼之容足，耨之容耰，据之容手，此之谓 “耕道。”是以得时之禾，长秱而穗大，本而茎杀，疏穖而 穗大，其粟圆而薄糠，其米多，沃而食之彊，如此者不 风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳，夺秮米而不 “香，后时者茎叶带芒而未衡，穗阅而青零，多秕而不 满，得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易而食之，不噮而香，如此者不饴。”先时者大本而 华，茎杀而不遂，叶槁短穗，后时者小茎而麻长，短穗 而厚糠，小米钳而不香，得时之稻，大本而茎葆，长秱 疏穖，穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食 之香，如此者不益。先时者大本而茎叶格对，短秱短 穗，多秕，厚糠，薄米，多芒。后时者纎茎而不滋，厚糠，多 秕。�“辟米，不得恃定熟，卬天而死。得时之麻，必芒以 长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日 夜分复生，如此者不蝗。得时之菽，长茎而短足，其美 二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则 抟以芳，称之重，食之息以香，如此者不虫。”先时者必 长以蔓，浮叶疏节，小英不实。后时者短茎疏节，本虚 不实。“得时之麦秱，长而颈黑，二七以为，行而服薄。”� “而赤色，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力，如 此者不蚼蛆。”先时者，暑雨未至，胕动蚼蛆而多疾，其 次羊以节。后时者，弱苗而穗，《苍狼》薄色而美芒。是故 得时之稼兴，失时之稼，约茎相若，称之得时者重粟 之多，量粟相若而舂之，得时者多米，量米相若而食 之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气 章。百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变彊，𣧑气不 入，身无苛殃。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”

陆游绪训

《不仕则农》

风俗日坏，可忧者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽 死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老态。“吾家本 农也，服农，策之上也；杜门终穷，不求仕进，策之中也； 安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。 汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳。 暇日时与兄弟一观以自警，不必为人道也。”

子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教 训童穉以给衣食，但书种不绝足矣。能布衣草履以 事农圃，足迹不至城市，大是佳事。关中村落有魏郑 公庄，诸孙皆为农，张浮休过之，《留诗》云：“儿曹不识字， 耕凿魏公庄。”仕宦不可常，不仕则农，可无憾也。但切 不可迫于衣食，为市井小人事，戒之。

戴埴鼠璞

《论农》

樊迟学稼学圃，子曰“不如老农。”老圃且谓小人哉樊 须也！有大人之事，有小人之事，夫子固以须无志于 大而鄙之，然夫子所谓不如老农圃，则是真实之辞。 古者人各有一业一事一物，皆有传授，问乐必须夔， 问刑必须皋，农事非后稷不可。禾麻菽麦，秬秠穈𦬊， 各有土地之宜，方苞种裦，发秀颖栗，各有前后之序， 本末源流，特概见于“生民。”“七月”，《周礼》。�“职事曰稼穑 树艺，及任农以耕事，任圃以树事”，是各有职，老农老 圃，盖习闻其故家遗俗，穷耕植之理者也。此许行所 以学农家，今以所传《齐民要术》，亦可想农圃之梗概。 《管子地员》一篇，载土地所宜，比《禹贡》尤详悉。《亢仓子》 说农道大有意义。稼容足，耨容耰，耘容手，谓之耕道。 人耨以旱，使地肥而土缓，稼欲产于尘“而殖于坚。其 种勿使数，亦无使迹疏；施土无使不足，亦无使有馀； 畎欲深而端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然后盛生。 立苗有行，故速长；强弱不相害，故速大。苗。其弱也欲 孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。其耨也长其兄 而去其弟。树肥无扶疏，树墝不欲专生而独居。肥而 扶疏则多秕，墝而专居”则多死。其说禾、黍、稻、麻、菽、麦， 得时失时尤详且悉，与《吕氏春秋》大概略同。昔李斯 请史官，非秦纪皆烧。所不去者，医药卜筮种树之书， 《艺文志》：神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安 国十六篇，尹都尉十四篇，赵氏五篇，氾胜之十八篇， 王氏六篇，葵葵一篇，九家百十四篇。要之各有传授， 不可例以夫子鄙须，遂谓无此学也。

马一龙农说

《农说序》

《孟河子》曰：“力田养母，此吾今日第一义也。家贫，亲老 屡疏，乞恩侍养，归而无所取备，以供甘旨，上负吾君， 下负吾母，皇皇然不能一朝宁处也。昔吾有先君大 艰，外兄史玉阳氏及二杨子怜吾贫，助之金帛百馀， 不足，复继之粟。及是捐其偿，乃与田老讲求资身充 养之计。众指荒蔓一区曰：‘是田也，统顺至于今不耕， 民以赋税累而逃亡者殆尽。得是可畊，亦可富矣’。”众 争归之。罄将前玉阳所遗物，易《大武》十元。约佣畊者 各取田收之半，一岁尽垦，而大有获焉。日共诸佣在 畎亩，视其所为，则皆农也；视其所为事，皆非农者也。 农不知道，知道者又不屑明农，故天下昧昧不务此 业而他图，贾人之利，率为世途。闾阎之间，力倍而功 不半，十室九空，知道者之所深忧。就田庐作《农说》一 章，以示佣之人。书生言过文致，逐条更为详说。好事 者多求索书，因命工刻版，布诸乡人之有志于农者。 农为治本，食乃民天，天𢌿所生，人食其力。

〈注〉《周书·无逸》曰：“君子所其无逸。爰知稼穑之艰难

“则知小人之依。” 故圣人治天下，必本于农。神农之教，历山不改其业；禹、稷之后，莘野犹振其风。盖斯民之生，以食为天，而人无谷气，七日则死者，其天绝也。天之生人，必赋以资生之物，稼穑是也。物产于地，人得为食，力不致者，资生不茂矣。故世有游食之民，则民穷而财尽。况以供无厌之欲，而欲天下安生乐业以无叛也，得乎？古者一夫授田百亩，不夺其时，仰事俯育，皆有赖也。其上不求，其民不争，以力足食而已。至于后世，人皆厌于力食，而务以其力食人，是以兽相食矣，而天下尝不治。呜呼！君以民为重，民以食为天，食以农为本，农以力为功，所因如此，而司农之官，教农之法、劝农之政、忧农之心，见诸《诗》《书》者，惓惓焉。

力不失时，则食不困；知时不先，终岁仆仆尔。故知力 为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃，知其所宜，避 其不可为，力足以胜天矣。知不逾力者，虽劳无功。

〈注〉此总言用力体要。《政典》曰：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”时其可失乎？时一失则缓急先后之序皆倒行而逆施矣，安得顺畅而不困苦哉？困者，无所舒展之意。仆仆者，瞢然无知，手忙脚乱，不得休息也。然时言天时，土言地脉，所宜主稼穑，力之所施，视以为用，不可弃，若欲弃之而不可也。不可为亦然，合天时地脉、物性之宜而无所差失，则事半而功倍矣。知其可不先乎？故儒者之学亦必先于致知，否则发不中节，其缪千里，“劳无功者，以足仆仆”之义。

故“畜阳不极”，发生乃微。

〈注〉此以下详说知时之义，皆用不可弃避，不可为之事。上云时者，主阴阳之候而言。阳主发生，阴主敛息，物之生息，随气升降，然生物之功，全在于阳。阳之生物，欲盛必畜，畜之极而通之。大盛而后始。衰者，气之终也。不然，散漫游佚之精，安能萃而基命？根苗花实之体，无所待而成物矣。故冬至之后，一阳起于下，则群阴推而渐出，寒凝固结于上，所以遏其泄耳。及阳气出地，物生呈露，流衍布濩而不穷，畜之盛大致然。使冬不寒凝，气无所畜，安得盛大流行，而发生万物哉？是以桃李冬花，无冰不杀草。《春秋》纪之，以病愆阳。农家者有云：“冬畊宜早，春畊宜迟。”云早，其在冬至之前；云迟，其在春分之后。冬至前者，地中阳气未生也；春分后者，阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣阴卫，使微阳之气不泄，求其壮盛而已。于此不知所避，一则初升而踣其踵，一则方启而裂其肤，岂非童而牿，未壮而亢者乎？亢则害，牿则亡，阳气殆尽，其生安得不微，而畜阳之意不止于冬。凡日为阳，雨为阴，和畅为阳，沍结为阴，展伸“为阳，敛诎为阴，动为阳，静为阴，浅为阳，深为阴；昼为阳，夜为阴。”繁植之道，惟欲阳含土中，运而不息，阴乘其外，谨毖而不出。若阳泄于外，而阴实其中，生机转为杀机矣。

凝阴在土，其气固啬。

〈注〉阴阳往复无停机，进退乘除，流行者未尝断续，充塞者未尝空缺，大而天地之全体，小而一物之微区，无不皆然。故阳泄殆尽，而阴即凝其中。何以言之？冬至一阳生于地中，阴气尽在外也。时当寒凝而反和畅，则固闭不密，阳气发泄，阳泄一分于外，阴入一分于中，生机与杀机并藏，而覆与培者同出矣。夫大块生物之功，以太和流行耳。其阎直遂而施，翕合而受，必阳居阴中乃能健运清虚之神，锻炼阴精以成形质。反是则敛而固啬。固者，滞而不通，啬者，吝而不与。而欲物各付物，遂其畅茂条达之性，以成丰亨裕大之体，得乎？是以小人之使为国家，亦必以公济私，不能开诚以通天下之志；徇利忘义，不能舍己以广天下之业，《否》《泰》之义，复垢之几，圣人所以示训也严矣。然岁久不畊之地，纯阴固结，非假太阳之力追摄，何以得散？又冬春二时，不见天阳，亦犹是耳。今夫图埴之土，未尝生物，正以内不含阳，阴不外固，而火锻之地，藏冰不解者，绝其地脉，而中无阳气来至也。窃窥神化之妙，阳根阴物之所以生也。阴根阳物之所以成也。生者谓之化，成者谓之变，下详之。

“诸阳皆生”者，“阳自下起”，发其内之一本，以出于外。“诸 阴皆死”者，阴自下起，敛其外之散殊，以入于内。

〈注〉此二气分布，一元循环，六卦相乘，万汇始终之定理也。诸阳，谓自《复》以至《夬》也。《复》，十一月之卦也。《夬》，三月之卦也。十二月为《临》，正月为《泰》，二月为《大壮》。《复》《坤》中来，一阳始生，成位于冬至，至《泰》而开，开而壮，壮而《夬》，四月《复》，全乎《干》矣。诸阴，谓自《姤》以至《剥》也。《姤》，五月之卦也。《剥》，九月之卦也。六月为《遁》，七月为《否》，八月为《观》。《姤》自《干》中来，一阴始生，成位于夏至，至《否》而塞，塞而观，观而《剥》，十月复，全乎《坤》矣。“上下”者、乾坤分列之位。“升降”者、阴阳往来之气

内外者，神化阁辟之妙；敛发者，万物生成之机；出入者，循环无穷之端。一本散殊，相禅以为始终者也。夫一元之气，升则为阳，降则为阴，进则为阳，退则为阴，初非截然二物。故一日之间，子前为阳，日进而上升；午后为阴，日退而下降。今言阴阳，皆自下起，盖乾坤互相为物之用，反复转也。大抵二气阴阳之至，当主日月为义。春秋二分，昼夜相半，气之平也。“春分后昼渐永，日在地下之刻少；秋分后夜渐永，日在地下之刻多。” 阴阳消长，系于是矣。太虚生物之功，不过日月之代明，四时之错行，水火相射，五行杂揉，而万物之为物也。无尽藏观乾坤所乘，四子以周一岁之气，而坎离不与焉。日月之职大矣哉！故冬至井汲则温，夏至井汲则寒，其实如此。内之出于外，外之入于内者，亦非臆说。万物不离乎阴阳，阳为乾，阴为坤。干体一，坤体二。干主辟，坤主阁，一故神，两故化。辟户，自内而出于外也，“阁户，自外而入于内也。” 观之物理自然，阳道生，阴道成。《剥》之既尽，生者一终矣。致成于《坤》而旋生复成者，至是又基其始也。故谷种之生色虽未见，而生理已完具于其中。厥后散殊于外，不减旧物，不过自其中之一本者发之耳，及其成也复如之。夬之既尽，成者一终矣。致生于干，旋成于姤，生者至是又基其始也。故归根之状虽未形，而杀机已窥伺于其外。厥后根本于中，浑然一体，不过自其外之散殊者敛之耳，及其生也复如之。

阳上而不抑，遂以精泆。阴下而不济，亦难以形坚。

〈注〉损有馀，补不足，则精不泆而形可坚矣。天地之间，阳常有馀，阴常不足，故医家补阴之论，后世本之。然扶阳抑阴，古圣至言，言不师古，君子不以为妄乎？《易》曰：“亢龙有悔。”又曰：“下济而光。”以是见阳之精泆，由于不抑；阴之形脆者，由于无所济也。今有上农，土地饶，粪多而力勤，其苗勃然兴之矣。其后徒有美颖，而无实粟，俗名“肥。”�此正不知抑损其过，而精泆者耳。其法何以断其浮根，翦其附叶，去田中积污，以燥裂其肤理，则抑矣。及其总秸俱成，农功已毕，或土力既衰，润滋不继，淫浊未去，清气有伤，此正不知补助，故粒米有空头、弱干、粉黛诸病也。

“是故含生者，阳以阴化，达生者，阴以阳变。”察阴阳之 故，参变化之机，其知生物之功乎。

〈注〉此言阴阳变化之殊，以足上文生成之义。化者，化生也，变者，变易也。阳变阴化，气之定分，儒者论著详矣。“生则化，成则变，然必成而后有生，阳根阴也。生而后有成，阴根阳也。成者谓之变，脱其本根，易其故体。生者谓之化，融液所畜，畅茂其绪。”夫生者，阳也，生不自生，而含之自于成。物之生也，阳含阴中，阳虽总生，而实以阴化为质，本于所成者阴耳。成者阴也。成不自成，而达之自于生物之成也。阴代阳体，阴虽总成，而实以阳变立命，本于所生者阳耳。故“冬至之后，生意皆含，夏至之后，生色皆达。”含者化之机，达者变之渐。阴阳互为其根，求其所以然，微妙而难悉。一化一变，理不尽显。物自相形，机缄所存。非审察参详，则天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也，以后天为之体；达生者，后天也，以先天为之神。养生家欲求先天之气，当思化里一变，非化不能变，非变则化者终于化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚几微，充广必盛大，盛必衰，衰必敝，敝则变，不变则毁，毁则熄，此知道者之所深忧乎！“图善变而不毁者，其诸取法于农。

故圣人推星定四时。分节候，而示民以‘则’”

〈注〉“阴阳列于四时，早晚见于节候，岁气系于日星，期三百有六旬有六日也。日穷于次，月离于纪，星回于天，此一岁之终也。日行速而月迟，故有馀日而以闰月收之。天行健而日月不能及，故有岁差，而以六十年约之。”一岁之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬“至也；冬至以后阳渐长，立春阳之出也，春分阳气之中也，立夏得阳三之二，至夏至而极矣。夏至以后阴渐长，立秋阴之出也，秋分阴气之中也；立冬得阴三之二，至冬至而极矣。”尧命羲和，“日中星鸟，以殷仲春，日永星火，以正仲夏，宵中星虚，以殷仲秋，日短星昴，以正仲冬。不详其馀者，以一中一极”前后测之耳。冬至一阳生，主生主长；夏至一阴生，主杀主成。故曰生者阳也，成者阴也。含虽未见其生，达虽未见其杀，而几已在矣。《易》曰：“知几其神乎？”神者，造化之良能，妙万物而为言者也。得之，可以把握阴阳，主张造化而无难矣。焉知发其生者，与其晚也，宁早；收其成者，与其早也，宁晚。此阳进而前、阴退而后之道也。故九为老阳，七为少阳，八为少阴，六为老阴也。〈按此注日行速月行迟之说盖沿书经蔡注之误姑存之〉

《众知膏瘠》不如原隰，众知芜平不如浅深。

〈注〉“肥饶为膏，砂瘦为瘠。高者为原，下者为隰。”芜，荒而不治者也。平，成熟也。农家栽禾启土，九寸为深，三寸为浅。土之生物，膏则茂，瘠则不茂，而人之相地，成熟则美，荒废则不美，此皆易知而莫不知也。至如地之高下，有气脉所行，而生气锺其下者，有气脉所不锺，而假天阳以为生气者，故原之下多土骨，而隰之下皆积泥，启原宜深，启隰宜浅，深以接其生气，浅以就其天阳。盖土骨如人身之经络，而积泥如人身之馀肉耳。经络者，气血流行之所；馀肉者，块然附赘之区也。

“《常治》者气必衰，再易者功必倍。患因无备，命在有滋。 将衰而沃之，助其力也；欲倍而壮焉，收其全矣。”沃莫 妙于滋源，壮须求其固本。

〈注〉此因土材而以人力辅相之。衰者，土力衰也。倍者，所获倍也。患言水暵虫伤之类，沟堰陂洫，桔槔蓑笠，润燥以时济，及浚筑制造，为之豫者，则有备而无患矣。《命》言生发收藏之元，所滋之事有二，以人力者，灌溉、锄耘涂荡也；以物力者，泥粪、灰籸、稿卉也。禾苗资土以生，土力乏则衰沃之，所以助土力之乏。易田并两岁之力不壮，则不能兼收所生以致倍然沃助其衰壮，求其倍势也。犹有不待其哀，未禾而先沃之白块之间者，此《素问》所谓滋化源之意耳。滋其衰者，过滋或至于不能胜而病矣，滋源则无是也。固本者要令其根深入土中，法在禾苗初旺之时，断去浮面丝根，略燥根下土皮，俾顶根直生向下，则根深而气壮，可以任其土力之发生，实颖实栗矣。

亢而过泄者，水夺。

〈注〉此谓独阳不长者，济之以阴也。何为亢？如既获之后，犁土在田，冬春二时，皆无雨雪，太阳燥烈，破块之间，尽为枯体，阴不外周，阳不内畜，气之过泄矣。“水夺”者，以水夺之也。夺其过泄之阳，藉其润泽之液，包含融结，以成发生之功。盖天一生水，水为阴气之微，遇火俱化，化则合并为用，不惟不为害，而反为利焉。故君子贵不骄，富不侈，贤智不先人，处崇高而忧，履盛满而戒，不待以水夺之而自能不至于“亢”也。

敛而固结者火攻。

〈注〉此谓独阴不生者，济之以阳也。何为敛？失于锄垦，芜蘙蔽其天阳，污浊淫其肤理，阴沍久而不开，生意塞而不达，气之固结矣。“火攻”者，以火攻之也。攻其固结之阴，假其焚燎之力，疏导蒸腾，以宣发育之气。盖地二生火，火为阳气之微，遇水俱变，变则转易死气以为生，亦不害矣。水云夺者，必久浸而后可夺；火云攻者必猛烈而后可攻。然夺之欲其过泄于外者。返而攻之欲其固结于内者去也。阴阳善恶。其用舍去留之分。有不可诬者如此

镃。�寸隙不立，一毛，郁蒸所至，《并锺》五贼。

〈注〉此又揭“工力、时气所害为甚者”言也镃！�寸隙，垦之不遍也。虽所馀径寸，他日禾根适当之，则诘屈不入。叶虽丛生，亦必以渐消尽，而至于濯濯然。今俗云“缩科”是已。故犁锄者，必使翻抄数过，田无不畊之土，则土无不毛之病。五贼，食禾之虫也。热气积于土块之间，暴得雨水，酝酿蒸湿，未经信宿，则其气不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生细雨，灌入叶底，留注节干，或当昼吸太阳之气，得水激射，热与湿相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，点缀叶间，单则化气，合则化形，遂生螣热踵根下，湿行于槁，夹日与雨，外薄其肤，遂生螟。岁交热化，不雨不晹，昼晦夜暍，而风气不行，遂生�五贼不去则嘉禾不兴，故灌田者，先须以水遍过，收其热气，旋即去之，然后易以新水，栽禾无害。不过一遍易去者，虽久浸不免日中雨露，或以长牵，或以疏齿披拂，勿令凝著，则虫不生。近者田家治虫之法，多以石灰桐油布于叶上，亦可杀也。

知天之时，识地之宜，昧其《苞命》，亦无以善其后。

〈注〉此承上以起下也。《苞命》见下。

故“祖气不足，母胎有亏，其踵不踵，胎气不完，其胎不 胎，虽成必败。”盖亲下之本既久，去地而伤，母之体岂 能全天哉。

〈注〉祖气主谷，子之在秸者言也；母胎主谷，子之脱秸者言也。“祖气不足”，谓未及冬至而先刈者，其一成之气既未充足，以之为种，母胎有亏矣。草木之生，其命在土，成化变不离土气，踵踵相接，生生无已焉。若脱土久，气不连属，生之虽具于胎，成之则不全其数，或半途而剥，或成穗而秕。故收种者，当于冬至之后，熟治高土，散布其上，覆以疏草，障蔽鸟雀，壅以酓灰，滋润燥枯。至清明时沃之使芽，除草濩粪，频助其长，此第一义也。其次草裹美穗，县之风檐。季春之始，置之深汪，勿令近泥，半月气足

“布地而芽” ，此虽不伤，已落第二义矣。但世俗浸种，昼沉夜㫰，酓酿郁蒸，逼之使速，胎中受病，拔不可去，长芽嫩脆，抛撒下田，跌蹼折损，种种不免迷而不悟，不知何见耳。

夫“善本者斯图末，虑终者贵谋始。”推陈而致新，气以 交并积盛。脱胎而洗髓，精以《剥换化生》

〈注〉上言天时土性人力谷种备矣，此下言治禾也。种得水始芽，芽得土始苗，移苗置之别土，二土之气交并于一苗，生气积盛矣。然其胎不脱则陈腐之体犹存，髓不洗则浊淫之气终在，欲其稚而壮，壮而盛，盛而不衰也，得乎于天地之间，气之积盛者，力在交并，精之化生者，功在剥换。不然同类而异形，一本而殊末，果何故哉。此在交并与剥换者。得不得之差耳。

“达顺则丰，覆逆乃稿。”纵横成列，纪律不违。密疏为俦， 尺寸如范。

〈注〉栽苗者当如是也。先以一指搪泥，然后以二指嵌苗，置其中，则苗根顺而不逆，纵横之列整，则易于耘荡。疏密各因其地之肥瘠为俦。疏者每亩约七千二百科，密则数逾于万，地肥而密，所收倍于疏者矣。

但害生于𦵧莠，法谨于芟耘。与其滋蔓而难图，孰若 先务于决去。故“上农者治未萌，其次治已萌矣。已萌 不治，农其农何？”

〈注〉“𦵧莠，恶草之害苗者。”芟、耘，皆去草之事。蔓，草之延生也。滋，益甚也；蔓，难图也。出《左氏》，皆务决去而求必得之，亦古语引此以见恶不可纵，渐不可长之意。上农深于农理，勤于农事者也。“未萌”，根株在土也。上农者智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓于根芽未萌之时，先有以治之矣，是以用力少而成功多，不使其害及于苗，所养至而所以生全者大也。已萌而治之，其功次于是矣。已萌而不治者，必至于蔓，而不可图为农也。何以谓之农哉？“叹而哀之”之词，知道者可以深长思也。

夫薙草之法，数与草齐。南粳北黍，天所生，地所宜，人 所赖以养者，种之良也。物之良者必贵，贵非贱等，良 畏恶朋。

〈注〉薙，治也。恶草之害苗者，不可胜数，而其为物也尤易生焉。所治之法不多，则不可去。南粳以下，原其当治之故，盖贵贱殊类，善恶不可同居，同居则善者必为恶者所害矣。天生五谷，所以养人，可贵之物也。贵者难成而易伤，贱者易起而难制，于此辨之不早，俟其潜滋暗长而后治之，则其根株深固，枝叶畅茂，盘结而辅翼者，势盛于苗矣。虽有上农，亦无如之何。

故农家者流，思其力不足以尽图之备，假诸物，“其始 也直木而耒，其次也横木而耜，又其次，偏木而齿，曲 木末而铲，凿木首而锄”，继之以掇，终之以涂，无不加 以铁焉。以木直而铁坚也，攻之无遗类矣。

〈注〉草之滋生无穷，而人之用力有限，不能不假于物以为力胜之具耳。今之耒而畊者，有大畊小畊，开�〈�音光〉罨伦，大抵勤与惰之殊也。“翻抄遍过”之说，已见于前。其耙者亦多，不求细熟平整，粗块臃泥，凸则曝日先燥，洼则注水过深。是以一𫭟之间，禾之丰瘁顿异。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋莳，则燥湿和匀，浑水澄泥，聚于根坎，有壅培之力也。移苗新土，黄色转青，乃用摀荡。摀荡虽以去草，实以固苗。盖田之浮泥，易行浮根，而下之实土，难入顶本。顶本入土不深，横根布于泥面，则得土之生气不厚，枝叶虽繁，抽心不茂矣。摀欲断其泥面横根，使其顶根入土，深受积厚多生之气，其后抽心始高，而结穗长硕也。铲锄皆削草器，掇以手拾去馀草，涂以泥，壅蔽田皮。既掇则泄去多水，留少水在田，夹泥为涂，涂时以手捻去禾心宿水，候田中有燥裂，即上水灌之。禾心宿水既去，燥时免其湿酿，渍入新水，又助润滋清气矣。养苗至此，除草已尽，物不能再假，力不可再加，然意外之虞，尚不保其无也。

如是而犹有存者，可不畏夫！

〈注〉此又申言𦵧莠之难去，可畏之甚也。盖恶草贱而易生，有一根踵遗于地，忽不觉其蔓矣。

卫生固难成功亦不易。华而欲实。风雨不作。时将获 矣。燥则多损。浸以成腐。

〈注〉此言养之系于人，而成之系于天也。稻花必在日色中始放，“雨久则闭其窍而不花，风烈则损其花而不实，二者皆秕谷之患也。及其成谷将获，土太燥则米粒干损，水多而过浸则斑黑成腐，二者又皆毁成之病也。”阴晴燥湿，是岂人力可致哉？农家至此，犹不得自尽，况以委之芜蘙，而求其不败也，可乎？

故可贵之物，不产非时，不安非类。欲其至足以遂斯民之天，而农也如之何不力。

〈注〉此总结通篇旨意。“盖谷不足则食不足，食不足则民之所天不遂，物之可贵如此，苟非顺时调护，何以得之？农者当知自力矣。