欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第010卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第十卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第十卷目錄

　農部總論

　　易經〈無妄〉

　　管子〈小匡篇〉

　　亢倉子〈農道篇第八〉

　　呂子〈任地　辨土　審時〉

　　陸游緒訓〈不仕則農〉

　　戴埴鼠璞〈論農〉

　　馬一龍農說〈農說序〉

藝術典第十卷

農部總論

易經

《無妄》

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

〈傳〉耕，農之始，穫，其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畬。不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事，因其事理所當然也。

《象》曰：「不耕穫」，未富也。

〈傳〉「不耕而穫，不菑而畬」，因其事之當然。既耕則必有穫，既菑則必成畬，非必以穫畬之富而為也。

管子

《小匡篇》

今夫農群萃而州處，審其四時權節，具備其械器，用 比耒耜，穀芨及寒，擊槁除田，以待時，乃耕。深耕，均種 疾耰，先雨，芸耨，以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨鎛， 以旦暮從事於田壄。稅衣就功，別苗莠，列疏遫，首戴 薴蒲，身服襏襫，沾體塗足，暴其髮膚，盡其四支之力， 以疾從事于田野。少而習焉，其心安焉，不見異物而 遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞 而能。是故農之子常為農，樸野而不慝，其秀才之能 為士者，則足賴也。故以耕則多粟，以仕則多賢。是以 聖王敬畏戚農。

亢倉子

《農道篇第八》〈穀者人之所天理國之道務農為本〉

「人捨本而事末則不一令，不一令則不可以守，不可 以戰。人捨本而事末則其產約，其產約則輕流徙，輕 流徙則國家時有災患，皆生遠志，無復居心。人忘本 而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，巧法令 則以是為非，以非為是。」古先聖王之所以理人者，先 務農業。農業非徒為地利也，貴行其志也。人農則樸， 「樸則易用，易用則邊境安，邊境安則主位尊。人農則 童，童則少私義，少私義則公法立，力博深農則其產 複，其產複則重流散，重流散則死，其處無二慮，是天 下為一心矣。」天下一心，軒轅幾蘧之理，不是過也。古 先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬 率諸侯耕籍田，大夫士第有功級，勸人尊地產也。後 妃率嬪御蠶於郊桑公田，勸人力婦教也。男子不織 而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相為業，地聖王之 制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一 人勤之，十人食之，當時之務，不興土工，不料師旅，男 不出御，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：「四時之不可正， 正五穀而已耳。夫稼為之者人也，生之者天也，養之 者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕 道。」農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敓之以土功，是 謂大凶。凡稼，蚤者先時，暮者不及時，寒暑不節，稼乃 生災。冬至已後，五旬有七日，而菖生，於是乎始。耕事 農之道，見生而藝生，見死而穫死。天發時，地產財，不 與人「期。有年祀土，無年祀土，無失人時。迨時而作，過 時而止，老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之， 既往而慕之，當其時而薄之，此從事之下也。」夫耨必 以旱，使地肥而土緩。稼欲產於塵土，而殖於地堅者， 慎其種，勿使數，亦無使疏，於其施；土無使不足，亦無 使有餘。畎欲深以端，畝欲沃以平。下得陰，上得陽，然 後盛生。立苗有行，故速長；強弱不相害，故速大。正其 行，通其中，疏為冷風，則有收而多功。「率稼望之有餘， 就之則疏，是地之竊也。不除則蕪，除之則虛，是事傷 之也。苗其弱也欲孤，其長也欲相與居，其熟也欲相 與扶，三以為族，稼乃多穀。凡苗之患，不俱生而俱死。 是以先生者美米，後生者為秕。」是故其耨也，長其兄 而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥 而扶疏則多秕，墝而獨居則多死。不知耨者，去其兄 而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之 易而食之強。失時之禾，深芒而小莖，穗銳，多秕而青 蘦。得時之「黍，穗不芒以長，團米而寡糠，失時之黍，大 本華莖，葉膏短穗，得時之稻，莖葆長秱，穗如馬尾，失 時之稻，纎莖而不滋，厚，糠而菑死，得時之麻，疏節而 色陽，堅枲而小本，失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲， 得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節， 兢葉繁實，稱之重，食之息，失時之菽，必長以蔓」浮。葉 虛本疏節而小莢。得時之麥，長秱而頸族，二七以為 行，薄翼而「色，食之使人肥且有力。失時之麥，胕腫 多病，弱苗而翜穗。是故得時之稼豐，失時之稼約。度 穀盡宜從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，凶氣不 入，身無苛殃。」善乎孔子之言，「冬飽則身溫，夏飽則身 涼。」夫溫涼時適，則人無病疢；人無病疢，是疫癘不行； 疫癘不行，鹹得遂其天年。故曰「穀者人之天，是以興， 王務農；王不」務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉？

呂子

《任地》

《后稷》曰：「子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰 乎？子能使吾士靖而甽浴土乎？子能使保溼安地而 處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野盡為冷風 乎？子能使槁數節而莖堅乎？子能使穗大而堅均乎？ 子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之。彊乎？ 無之若何？凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力，息者欲 勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲 急；溼者欲燥，燥者欲溼。」上田棄畝，下田棄甽，五耕五 耨，必審以盡其深殖之度。陰土必得，大草不生，又無 螟蜮。「今茲美禾，來茲美麥。」是以六尺之耟，所以成畝 也。其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也。其耨六 寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使 苗堅而地隙；人耨必以旱，使地肥而土緩草諯。大月 冬至後五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，於 是始耕。孟夏之時，殺三葉而穫大麥日至。苦菜死而 資生，而樹麻與菽，此告民地寶盡死。凡草生藏日中， 出狶首生，而麥無葉，而從事於蓄藏，此告民究也。五 時見生而樹生，見死而穫死。天下時，地生財，不與民 謀，有年瘞土，無年瘞土，無失民時，無使之治。下知貧 富利器皆時至而作，渴時而止，是以老弱之力可盡 起，其用曰半，其功可使倍。不知事者，時未至而逆之， 時既往而慕之，當時而薄之，使其民而郄之。民既郄， 乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦，不知高下，民 乃逾處。種稑禾不為稑，種重禾不為重，是以粟少而 失功。

《辨土》

凡耕之道，必始於壚，為其寡澤而後枯，必厚其為 其唯厚而及鎗者。之堅者耕之澤。其「而後之。上 田則被其處，下田則盡其汙，無與三盜任地。」夫四序 參發，大甽小畝，為青魚胠苗，若直獵地，竊之也。既種 而無行，耕而不長，則苗相竊也。弗除則蕪，除之則虛， 則草竊之也。故去此三盜者，而後粟可多也。所謂今 之耕也，營而無穫者，其早者先時，晚者不及時，寒暑 不節，稼乃多菑實。其為晦也，高而危則澤「奪，陂則埒 見風則」「高，培則拔，寒則彫，熱則修。一時而五六死， 故不能為來。」不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊。望 之似有餘，就之則虛。農夫知其田之易也，不知其稼 之疏而不適也；知其田之際也，不知其稼居地之虛 也，不除則蕪，除之則虛，此事之傷也。故畝欲廣以平， 甽欲小以深，下得陰，上得陽，然後咸生。稼欲生於塵 而殖于堅者。慎其種勿使數，亦無使疏；於其施土無 使不足，亦無使有餘。熟有耰也，必務其培。其耰也植， 植者其生也必先，其施土也均，均者其生也必堅。是 以畝廣以平，則不喪本。莖生於地者，五分之以地。莖 生有行，故遫長弱不相害，故遫大衡。行必得縱行必 術。正其行，通其風夬心中夬帥為冷風苗。其弱也欲 孤，長也欲相與居，其熟也欲相扶。是故三以為族，乃 多粟。凡禾之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，後 生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使 扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而 專居則多死。不知稼者。其耨也去其兄而養其弟，不 收其粟而收其秕。上下安則禾多死。厚土則孽不通， 薄土則蕃轓而不發。壚埴冥色，剛土柔種，免耕殺匿， 使農事得。

《審時》

凡農之道，厚之為寶。斬木不時，不折必穗；稼就而不 穫，必遇天菑。夫稼為之者人也，生之者地也，養之者 天也。是以人稼之容足，耨之容耰，據之容手，此之謂 「耕道。」是以得時之禾，長秱而穗大，本而莖殺，疏穖而 穗大，其粟圓而薄糠，其米多，沃而食之彊，如此者不 風。先時者，莖葉帶芒以短衡，穗鉅而芳，奪秮米而不 「香，後時者莖葉帶芒而未衡，穗閱而青零，多秕而不 滿，得時之黍，芒莖而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易而食之，不噮而香，如此者不飴。」先時者大本而 華，莖殺而不遂，葉槁短穗，後時者小莖而麻長，短穗 而厚糠，小米鉗而不香，得時之稻，大本而莖葆，長秱 疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食 之香，如此者不益。先時者大本而莖葉格對，短秱短 穗，多秕，厚糠，薄米，多芒。後時者纎莖而不滋，厚糠，多 秕。「辟米，不得恃定熟，卬天而死。得時之麻，必芒以 長，疏節而色陽，小本而莖堅，厚枲以均，後熟多榮，日 夜分復生，如此者不蝗。得時之菽，長莖而短足，其美 二七以為族，多枝數節，競葉蕃實，大菽則圓，小菽則 摶以芳，稱之重，食之息以香，如此者不蟲。」先時者必 長以蔓，浮葉疏節，小英不實。後時者短莖疏節，本虛 不實。「得時之麥秱，長而頸黑，二七以為，行而服薄。」 「而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力，如 此者不蚼蛆。」先時者，暑雨未至，胕動蚼蛆而多疾，其 次羊以節。後時者，弱苗而穗，《蒼狼》薄色而美芒。是故 得時之稼興，失時之稼，約莖相若，稱之得時者重粟 之多，量粟相若而舂之，得時者多米，量米相若而食 之，得時者忍饑。是故得時之稼，其臭香，其味甘，其氣 章。百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛變彊，𣧑氣不 入，身無苛殃。黃帝曰：「四時之不正也，正五穀而已矣。」

陸游緒訓

《不仕則農》

風俗日壞，可憂者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽 死，亦決不復出仕。惟顧念子孫，不能無老態。「吾家本 農也，服農，策之上也；杜門終窮，不求仕進，策之中也； 安於小官，不慕榮達，策之下也。捨此三者，則無策也。 汝輩今日聞吾此言，心當不以為是，他日乃思之耳。 暇日時與兄弟一觀以自警，不必為人道也。」

子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教 訓童穉以給衣食，但書種不絕足矣。能布衣草履以 事農圃，足跡不至城市，大是佳事。關中村落有魏鄭 公莊，諸孫皆為農，張浮休過之，《留詩》云：「兒曹不識字， 耕鑿魏公莊。」仕宦不可常，不仕則農，可無憾也。但切 不可迫於衣食，為市井小人事，戒之。

戴埴鼠璞

《論農》

樊遲學稼學圃，子曰「不如老農。」老圃且謂小人哉樊 須也！有大人之事，有小人之事，夫子固以須無志於 大而鄙之，然夫子所謂不如老農圃，則是真實之辭。 古者人各有一業一事一物，皆有傳授，問樂必須夔， 問刑必須皋，農事非后稷不可。禾麻菽麥，秬秠穈𦬊， 各有土地之宜，方苞種裦，發秀穎栗，各有前後之序， 本末源流，特概見於「生民。」「七月」，《周禮》。「職事曰稼穡 樹藝，及任農以耕事，任圃以樹事」，是各有職，老農老 圃，蓋習聞其故家遺俗，窮耕植之理者也。此許行所 以學農家，今以所傳《齊民要術》，亦可想農圃之梗概。 《管子地員》一篇，載土地所宜，比《禹貢》尤詳悉。《亢倉子》 說農道大有意義。稼容足，耨容耰，耘容手，謂之耕道。 人耨以旱，使地肥而土緩，稼欲產於塵「而殖于堅。其 種勿使數，亦無使跡疏；施土無使不足，亦無使有餘； 畎欲深而端，畝欲沃以平。下得陰，上得陽，然後盛生。 立苗有行，故速長；強弱不相害，故速大。苗。其弱也欲 孤，其長也欲相與居，其熟也欲相扶。其耨也長其兄 而去其弟。樹肥無扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥而 扶疏則多秕，墝而專居」則多死。其說禾、黍、稻、麻、菽、麥， 得時失時尤詳且悉，與《呂氏春秋》大概略同。昔李斯 請史官，非秦紀皆燒。所不去者，醫藥卜筮種樹之書， 《藝文志》：神農二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安 國十六篇，尹都尉十四篇，趙氏五篇，氾勝之十八篇， 王氏六篇，葵葵一篇，九家百十四篇。要之各有傳授， 不可例以夫子鄙須，遂謂無此學也。

馬一龍農說

《農說序》

《孟河子》曰：「力田養母，此吾今日第一義也。家貧，親老 屢疏，乞恩侍養，歸而無所取備，以供甘旨，上負吾君， 下負吾母，皇皇然不能一朝寧處也。昔吾有先君大 艱，外兄史玉陽氏及二楊子憐吾貧，助之金帛百餘， 不足，復繼之粟。及是捐其償，乃與田老講求資身充 養之計。眾指荒蔓一區曰：『是田也，統順至於今不耕， 民以賦稅累而逃亡者殆盡。得是可畊，亦可富矣』。」眾 爭歸之。罄將前玉陽所遺物，易《大武》十元。約傭畊者 各取田收之半，一歲盡墾，而大有獲焉。日共諸傭在 畎畝，視其所為，則皆農也；視其所為事，皆非農者也。 農不知道，知道者又不屑明農，故天下昧昧不務此 業而他圖，賈人之利，率為世途。閭閻之間，力倍而功 不半，十室九空，知道者之所深憂。就田廬作《農說》一 章，以示傭之人。書生言過文致，逐條更為詳說。好事 者多求索書，因命工刻版，布諸鄉人之有志於農者。 農為治本，食乃民天，天𢌿所生，人食其力。

〈註〉《周書·無逸》曰：「君子所其無逸。爰知稼穡之艱難

「則知小人之依。」 故聖人治天下，必本於農。神農之教，歷山不改其業；禹、稷之後，莘野猶振其風。蓋斯民之生，以食為天，而人無穀氣，七日則死者，其天絕也。天之生人，必賦以資生之物，稼穡是也。物產於地，人得為食，力不致者，資生不茂矣。故世有游食之民，則民窮而財盡。況以供無厭之欲，而欲天下安生樂業以無叛也，得乎？古者一夫授田百畝，不奪其時，仰事俯育，皆有賴也。其上不求，其民不爭，以力足食而已。至於後世，人皆厭於力食，而務以其力食人，是以獸相食矣，而天下嘗不治。嗚呼！君以民為重，民以食為天，食以農為本，農以力為功，所因如此，而司農之官，教農之法、勸農之政、憂農之心，見諸《詩》《書》者，惓惓焉。

力不失時，則食不困；知時不先，終歲僕僕爾。故知力 為上，知土次之。知其所宜，用其不可棄，知其所宜，避 其不可為，力足以勝天矣。知不逾力者，雖勞無功。

〈註〉此總言用力體要。《政典》曰：「先時者殺無赦，不及時者殺無赦。」時其可失乎？時一失則緩急先後之序皆倒行而逆施矣，安得順暢而不困苦哉？困者，無所舒展之意。僕僕者，瞢然無知，手忙腳亂，不得休息也。然時言天時，土言地脈，所宜主稼穡，力之所施，視以為用，不可棄，若欲棄之而不可也。不可為亦然，合天時地脈、物性之宜而無所差失，則事半而功倍矣。知其可不先乎？故儒者之學亦必先於致知，否則發不中節，其繆千里，「勞無功者，以足僕僕」之義。

故「畜陽不極」，發生乃微。

〈註〉此以下詳說知時之義，皆用不可棄避，不可為之事。上雲時者，主陰陽之候而言。陽主發生，陰主斂息，物之生息，隨氣升降，然生物之功，全在於陽。陽之生物，欲盛必畜，畜之極而通之。大盛而後始。衰者，氣之終也。不然，散漫遊佚之精，安能萃而基命？根苗花實之體，無所待而成物矣。故冬至之後，一陽起於下，則群陰推而漸出，寒凝固結於上，所以遏其洩耳。及陽氣出地，物生呈露，流衍布濩而不窮，畜之盛大致然。使冬不寒凝，氣無所畜，安得盛大流行，而發生萬物哉？是以桃李冬花，無冰不殺草。《春秋》紀之，以病愆陽。農家者有云：「冬畊宜早，春畊宜遲。」雲早，其在冬至之前；雲遲，其在春分之後。冬至前者，地中陽氣未生也；春分後者，陽氣半於土之上下也。其意皆在陽榮陰衛，使微陽之氣不洩，求其壯盛而已。於此不知所避，一則初升而踣其踵，一則方啟而裂其膚，豈非童而牿，未壯而亢者乎？亢則害，牿則亡，陽氣殆盡，其生安得不微，而畜陽之意不止於冬。凡日為陽，雨為陰，和暢為陽，沍結為陰，展伸「為陽，斂詘為陰，動為陽，靜為陰，淺為陽，深為陰；晝為陽，夜為陰。」繁植之道，惟欲陽含土中，運而不息，陰乘其外，謹毖而不出。若陽洩於外，而陰實其中，生機轉為殺機矣。

凝陰在土，其氣固嗇。

〈註〉陰陽往復無停機，進退乘除，流行者未嘗斷續，充塞者未嘗空缺，大而天地之全體，小而一物之微區，無不皆然。故陽洩殆盡，而陰即凝其中。何以言之？冬至一陽生於地中，陰氣盡在外也。時當寒凝而反和暢，則固閉不密，陽氣發洩，陽洩一分於外，陰入一分於中，生機與殺機並藏，而覆與培者同出矣。夫大塊生物之功，以太和流行耳。其閻直遂而施，翕合而受，必陽居陰中乃能健運清虛之神，鍛煉陰精以成形質。反是則斂而固嗇。固者，滯而不通，嗇者，吝而不與。而欲物各付物，遂其暢茂條達之性，以成豐亨裕大之體，得乎？是以小人之使為國家，亦必以公濟私，不能開誠以通天下之志；徇利忘義，不能舍己以廣天下之業，《否》《泰》之義，復垢之幾，聖人所以示訓也嚴矣。然歲久不畊之地，純陰固結，非假太陽之力追攝，何以得散？又冬春二時，不見天陽，亦猶是耳。今夫圖埴之土，未嘗生物，正以內不含陽，陰不外固，而火鍛之地，藏冰不解者，絕其地脈，而中無陽氣來至也。竊窺神化之妙，陽根陰物之所以生也。陰根陽物之所以成也。生者謂之化，成者謂之變，下詳之。

「諸陽皆生」者，「陽自下起」，發其內之一本，以出於外。「諸 陰皆死」者，陰自下起，斂其外之散殊，以入於內。

〈註〉此二氣分布，一元循環，六卦相乘，萬彙始終之定理也。諸陽，謂自《復》以至《夬》也。《復》，十一月之卦也。《夬》，三月之卦也。十二月為《臨》，正月為《泰》，二月為《大壯》。《復》《坤》中來，一陽始生，成位於冬至，至《泰》而開，開而壯，壯而《夬》，四月《復》，全乎《乾》矣。諸陰，謂自《姤》以至《剝》也。《姤》，五月之卦也。《剝》，九月之卦也。六月為《遯》，七月為《否》，八月為《觀》。《姤》自《乾》中來，一陰始生，成位於夏至，至《否》而塞，塞而觀，觀而《剝》，十月復，全乎《坤》矣。「上下」者、乾坤分列之位。「升降」者、陰陽往來之氣

內外者，神化閤闢之妙；斂發者，萬物生成之機；出入者，循環無窮之端。一本散殊，相禪以為始終者也。夫一元之氣，升則為陽，降則為陰，進則為陽，退則為陰，初非截然二物。故一日之間，子前為陽，日進而上升；午後為陰，日退而下降。今言陰陽，皆自下起，蓋乾坤互相為物之用，反覆轉也。大抵二氣陰陽之至，當主日月為義。春秋二分，晝夜相半，氣之平也。「春分後晝漸永，日在地下之刻少；秋分後夜漸永，日在地下之刻多。」 陰陽消長，係於是矣。太虛生物之功，不過日月之代明，四時之錯行，水火相射，五行雜揉，而萬物之為物也。無盡藏觀乾坤所乘，四子以周一歲之氣，而坎離不與焉。日月之職大矣哉！故冬至井汲則溫，夏至井汲則寒，其實如此。內之出於外，外之入於內者，亦非臆說。萬物不離乎陰陽，陽為乾，陰為坤。乾體一，坤體二。乾主闢，坤主閤，一故神，兩故化。闢戶，自內而出於外也，「閤戶，自外而入於內也。」 觀之物理自然，陽道生，陰道成。《剝》之既盡，生者一終矣。致成於《坤》而旋生復成者，至是又基其始也。故穀種之生色雖未見，而生理已完具於其中。厥後散殊於外，不減舊物，不過自其中之一本者發之耳，及其成也復如之。夬之既盡，成者一終矣。致生於乾，旋成於姤，生者至是又基其始也。故歸根之狀雖未形，而殺機已窺伺於其外。厥後根本於中，渾然一體，不過自其外之散殊者斂之耳，及其生也復如之。

陽上而不抑，遂以精泆。陰下而不濟，亦難以形堅。

〈註〉損有餘，補不足，則精不泆而形可堅矣。天地之間，陽常有餘，陰常不足，故醫家補陰之論，後世本之。然扶陽抑陰，古聖至言，言不師古，君子不以為妄乎？《易》曰：「亢龍有悔。」又曰：「下濟而光。」以是見陽之精泆，由於不抑；陰之形脆者，由於無所濟也。今有上農，土地饒，糞多而力勤，其苗勃然興之矣。其後徒有美穎，而無實粟，俗名「肥。」此正不知抑損其過，而精泆者耳。其法何以斷其浮根，翦其附葉，去田中積污，以燥裂其膚理，則抑矣。及其總秸俱成，農功已畢，或土力既衰，潤滋不繼，淫濁未去，清氣有傷，此正不知補助，故粒米有空頭、弱幹、粉黛諸病也。

「是故含生者，陽以陰化，達生者，陰以陽變。」察陰陽之 故，參變化之機，其知生物之功乎。

〈註〉此言陰陽變化之殊，以足上文生成之義。化者，化生也，變者，變易也。陽變陰化，氣之定分，儒者論著詳矣。「生則化，成則變，然必成而後有生，陽根陰也。生而後有成，陰根陽也。成者謂之變，脫其本根，易其故體。生者謂之化，融液所畜，暢茂其緒。」夫生者，陽也，生不自生，而含之自於成。物之生也，陽含陰中，陽雖總生，而實以陰化為質，本於所成者陰耳。成者陰也。成不自成，而達之自於生物之成也。陰代陽體，陰雖總成，而實以陽變立命，本於所生者陽耳。故「冬至之後，生意皆含，夏至之後，生色皆達。」含者化之機，達者變之漸。陰陽互為其根，求其所以然，微妙而難悉。一化一變，理不盡顯。物自相形，機緘所存。非審察參詳，則天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也，以後天為之體；達生者，後天也，以先天為之神。養生家欲求先天之氣，當思化裏一變，非化不能變，非變則化者終於化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚幾微，充廣必盛大，盛必衰，衰必敝，敝則變，不變則毀，毀則熄，此知道者之所深憂乎！「圖善變而不毀者，其諸取法於農。

故聖人推星定四時。分節候，而示民以『則』」

〈註〉「陰陽列於四時，早晚見於節候，歲氣係於日星，期三百有六旬有六日也。日窮於次，月離於紀，星回於天，此一歲之終也。日行速而月遲，故有餘日而以閏月收之。天行健而日月不能及，故有歲差，而以六十年約之。」一歲之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四時順布也。四時有八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬「至也；冬至以後陽漸長，立春陽之出也，春分陽氣之中也，立夏得陽三之二，至夏至而極矣。夏至以後陰漸長，立秋陰之出也，秋分陰氣之中也；立冬得陰三之二，至冬至而極矣。」堯命羲和，「日中星鳥，以殷仲春，日永星火，以正仲夏，宵中星虛，以殷仲秋，日短星昴，以正仲冬。不詳其餘者，以一中一極」前後測之耳。冬至一陽生，主生主長；夏至一陰生，主殺主成。故曰生者陽也，成者陰也。含雖未見其生，達雖未見其殺，而幾已在矣。《易》曰：「知幾其神乎？」神者，造化之良能，妙萬物而為言者也。得之，可以把握陰陽，主張造化而無難矣。焉知發其生者，與其晚也，寧早；收其成者，與其早也，寧晚。此陽進而前、陰退而後之道也。故九為老陽，七為少陽，八為少陰，六為老陰也。〈按此註日行速月行遲之說蓋沿書經蔡註之誤姑存之〉

《眾知膏瘠》不如原隰，眾知蕪平不如淺深。

〈註〉「肥饒為膏，砂瘦為瘠。高者為原，下者為隰。」蕪，荒而不治者也。平，成熟也。農家栽禾啟土，九寸為深，三寸為淺。土之生物，膏則茂，瘠則不茂，而人之相地，成熟則美，荒廢則不美，此皆易知而莫不知也。至如地之高下，有氣脈所行，而生氣鍾其下者，有氣脈所不鍾，而假天陽以為生氣者，故原之下多土骨，而隰之下皆積泥，啟原宜深，啟隰宜淺，深以接其生氣，淺以就其天陽。蓋土骨如人身之經絡，而積泥如人身之餘肉耳。經絡者，氣血流行之所；餘肉者，塊然附贅之區也。

「《常治》者氣必衰，再易者功必倍。患因無備，命在有滋。 將衰而沃之，助其力也；欲倍而壯焉，收其全矣。」沃莫 妙於滋源，壯須求其固本。

〈註〉此因土材而以人力輔相之。衰者，土力衰也。倍者，所穫倍也。患言水暵蟲傷之類，溝堰陂洫，桔槔蓑笠，潤燥以時濟，及浚築製造，為之豫者，則有備而無患矣。《命》言生發收藏之元，所滋之事有二，以人力者，灌溉、鋤耘塗盪也；以物力者，泥糞、灰籸、稿卉也。禾苗資土以生，土力乏則衰沃之，所以助土力之乏。易田併兩歲之力不壯，則不能兼收所生以致倍然沃助其衰壯，求其倍勢也。猶有不待其哀，未禾而先沃之白塊之間者，此《素問》所謂滋化源之意耳。滋其衰者，過滋或至於不能勝而病矣，滋源則無是也。固本者要令其根深入土中，法在禾苗初旺之時，斷去浮面絲根，略燥根下土皮，俾頂根直生向下，則根深而氣壯，可以任其土力之發生，實穎實栗矣。

亢而過洩者，水奪。

〈註〉此謂獨陽不長者，濟之以陰也。何為亢？如既穫之後，犁土在田，冬春二時，皆無雨雪，太陽燥烈，破塊之間，盡為枯體，陰不外周，陽不內畜，氣之過洩矣。「水奪」者，以水奪之也。奪其過洩之陽，藉其潤澤之液，包含融結，以成發生之功。蓋天一生水，水為陰氣之微，遇火俱化，化則合併為用，不惟不為害，而反為利焉。故君子貴不驕，富不侈，賢智不先人，處崇高而憂，履盛滿而戒，不待以水奪之而自能不至於「亢」也。

歛而固結者火攻。

〈註〉此謂獨陰不生者，濟之以陽也。何為斂？失於鋤墾，蕪蘙蔽其天陽，污濁淫其膚理，陰沍久而不開，生意塞而不達，氣之固結矣。「火攻」者，以火攻之也。攻其固結之陰，假其焚燎之力，疏導蒸騰，以宣發育之氣。蓋地二生火，火為陽氣之微，遇水俱變，變則轉易死氣以為生，亦不害矣。水雲奪者，必久浸而後可奪；火雲攻者必猛烈而後可攻。然奪之欲其過洩於外者。返而攻之欲其固結於內者去也。陰陽善惡。其用捨去留之分。有不可誣者如此

鎡。寸隙不立，一毛，鬱蒸所至，《並鍾》五賊。

〈註〉此又揭「工力、時氣所害為甚者」言也鎡！寸隙，墾之不遍也。雖所餘徑寸，他日禾根適當之，則詰屈不入。葉雖叢生，亦必以漸消盡，而至於濯濯然。今俗雲「縮科」是已。故犁鋤者，必使翻抄數過，田無不畊之土，則土無不毛之病。五賊，食禾之蟲也。熱氣積於土塊之間，暴得雨水，醞釀蒸濕，未經信宿，則其氣不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生細雨，灌入葉底，留注節幹，或當晝吸太陽之氣，得水激射，熱與濕相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，點綴葉間，單則化氣，合則化形，遂生螣熱踵根下，濕行於槁，夾日與雨，外薄其膚，遂生螟。歲交熱化，不雨不晹，晝晦夜暍，而風氣不行，遂生五賊不去則嘉禾不興，故灌田者，先須以水遍過，收其熱氣，旋即去之，然後易以新水，栽禾無害。不過一遍易去者，雖久浸不免日中雨露，或以長牽，或以疏齒披拂，勿令凝著，則蟲不生。近者田家治蟲之法，多以石灰桐油布於葉上，亦可殺也。

知天之時，識地之宜，昧其《苞命》，亦無以善其後。

〈註〉此承上以起下也。《苞命》見下。

故「祖氣不足，母胎有虧，其踵不踵，胎氣不完，其胎不 胎，雖成必敗。」蓋親下之本既久，去地而傷，母之體豈 能全天哉。

〈註〉祖氣主穀，子之在秸者言也；母胎主穀，子之脫秸者言也。「祖氣不足」，謂未及冬至而先刈者，其一成之氣既未充足，以之為種，母胎有虧矣。草木之生，其命在土，成化變不離土氣，踵踵相接，生生無已焉。若脫土久，氣不連屬，生之雖具於胎，成之則不全其數，或半途而剝，或成穗而秕。故收種者，當於冬至之後，熟治高土，散布其上，覆以疏草，障蔽鳥雀，壅以酓灰，滋潤燥枯。至清明時沃之使芽，除草濩糞，頻助其長，此第一義也。其次草裹美穗，縣之風簷。季春之始，置之深汪，勿令近泥，半月氣足

「布地而芽」 ，此雖不傷，已落第二義矣。但世俗浸種，晝沉夜㫰，酓釀鬱蒸，逼之使速，胎中受病，拔不可去，長芽嫩脆，拋撒下田，跌蹼折損，種種不免迷而不悟，不知何見耳。

夫「善本者斯圖末，慮終者貴謀始。」推陳而致新，氣以 交併積盛。脫胎而洗髓，精以《剝換化生》

〈註〉上言天時土性人力穀種備矣，此下言治禾也。種得水始芽，芽得土始苗，移苗置之別土，二土之氣交併於一苗，生氣積盛矣。然其胎不脫則陳腐之體猶存，髓不洗則濁淫之氣終在，欲其稚而壯，壯而盛，盛而不衰也，得乎於天地之間，氣之積盛者，力在交併，精之化生者，功在剝換。不然同類而異形，一本而殊末，果何故哉。此在交併與剝換者。得不得之差耳。

「達順則豐，覆逆乃稿。」縱橫成列，紀律不違。密疏為儔， 尺寸如范。

〈註〉栽苗者當如是也。先以一指搪泥，然後以二指嵌苗，置其中，則苗根順而不逆，縱橫之列整，則易於耘盪。疏密各因其地之肥瘠為儔。疏者每畝約七千二百科，密則數踰於萬，地肥而密，所收倍於疏者矣。

但害生於𦵧莠，法謹於芟耘。與其滋蔓而難圖，孰若 先務於決去。故「上農者治未萌，其次治已萌矣。已萌 不治，農其農何？」

〈註〉「𦵧莠，惡草之害苗者。」芟、耘，皆去草之事。蔓，草之延生也。滋，益甚也；蔓，難圖也。出《左氏》，皆務決去而求必得之，亦古語引此以見惡不可縱，漸不可長之意。上農深於農理，勤於農事者也。「未萌」，根株在土也。上農者智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓於根芽未萌之時，先有以治之矣，是以用力少而成功多，不使其害及於苗，所養至而所以生全者大也。已萌而治之，其功次於是矣。已萌而不治者，必至於蔓，而不可圖為農也。何以謂之農哉？「歎而哀之」之詞，知道者可以深長思也。

夫薙草之法，數與草齊。南稉北黍，天所生，地所宜，人 所賴以養者，種之良也。物之良者必貴，貴非賤等，良 畏惡朋。

〈註〉薙，治也。惡草之害苗者，不可勝數，而其為物也尤易生焉。所治之法不多，則不可去。南稉以下，原其當治之故，蓋貴賤殊類，善惡不可同居，同居則善者必為惡者所害矣。天生五穀，所以養人，可貴之物也。貴者難成而易傷，賤者易起而難制，於此辨之不早，俟其潛滋暗長而後治之，則其根株深固，枝葉暢茂，盤結而輔翼者，勢盛於苗矣。雖有上農，亦無如之何。

故農家者流，思其力不足以盡圖之備，假諸物，「其始 也直木而耒，其次也橫木而耜，又其次，偏木而齒，曲 木末而鏟，鑿木首而鋤」，繼之以掇，終之以塗，無不加 以鐵焉。以木直而鐵堅也，攻之無遺類矣。

〈註〉草之滋生無窮，而人之用力有限，不能不假於物以為力勝之具耳。今之耒而畊者，有大畊小畊，開〈音光〉罨倫，大抵勤與惰之殊也。「飜抄遍過」之說，已見於前。其耙者亦多，不求細熟平整，粗塊臃泥，凸則曝日先燥，窪則注水過深。是以一塸之間，禾之豐瘁頓異。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋蒔，則燥濕和勻，渾水澄泥，聚於根坎，有壅培之力也。移苗新土，黃色轉青，乃用摀盪。摀盪雖以去草，實以固苗。蓋田之浮泥，易行浮根，而下之實土，難入頂本。頂本入土不深，橫根布於泥面，則得土之生氣不厚，枝葉雖繁，抽心不茂矣。摀欲斷其泥面橫根，使其頂根入土，深受積厚多生之氣，其後抽心始高，而結穗長碩也。鏟鋤皆削草器，掇以手拾去餘草，塗以泥，壅蔽田皮。既掇則洩去多水，留少水在田，夾泥為塗，塗時以手捻去禾心宿水，候田中有燥裂，即上水灌之。禾心宿水既去，燥時免其濕釀，漬入新水，又助潤滋清氣矣。養苗至此，除草已盡，物不能再假，力不可再加，然意外之虞，尚不保其無也。

如是而猶有存者，可不畏夫！

〈註〉此又申言𦵧莠之難去，可畏之甚也。蓋惡草賤而易生，有一根踵遺於地，忽不覺其蔓矣。

衛生固難成功亦不易。華而欲實。風雨不作。時將穫 矣。燥則多損。浸以成腐。

〈註〉此言養之係於人，而成之係於天也。稻花必在日色中始放，「雨久則閉其竅而不花，風烈則損其花而不實，二者皆秕穀之患也。及其成穀將穫，土太燥則米粒乾損，水多而過浸則斑黑成腐，二者又皆毀成之病也。」陰晴燥濕，是豈人力可致哉？農家至此，猶不得自盡，況以委之蕪蘙，而求其不敗也，可乎？

故可貴之物，不產非時，不安非類。欲其至足以遂斯民之天，而農也如之何不力。

〈註〉此總結通篇旨意。「蓋穀不足則食不足，食不足則民之所天不遂，物之可貴如此，苟非順時調護，何以得之？農者當知自力矣。