钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第004卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第四卷

钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第四卷目录

　家范总部艺文一

　　论正家疏　　　　　　　　　汉匡衡

　　家诫　　　　　　　　　　　魏嵇康

　　武库铭　　　　　　　　　　晋摰虞

　　门铭　　　　　　　　　　　　前人

　　庭诰文　　　　　　　　　宋颜延之

　　临行诫子孙文　　　　　　北魏杨椿

　　序致篇　　　　　　　　北齐颜之推

　　戒子孙文　　　　　　　　　唐柳玭

　　猫相乳　　　　　　　　　　　韩愈

　　崇俭说　　　　　　　　　宋司马光

　　家诫　　　　　　　　　　　　柳开

　　家礼序　　　　　　　　　　　朱熹

　　陈尧佐宋庠传论　　　　　　　宋史

　　书浦江二义门倡和诗后　　明方孝孺

　　夜行烛序　　　　　　　　　　曹端

　　家规辑略序　　　　　　　　　前人

　　孝睦房训辞　　　　　　　　　吕坤

　　广约族党姻属无渔利生事　　吕维祺

　　教家诀　　　　　　　　　　徐奋鹏

　家范总部艺文二〈诗〉

　　周南桃夭三章

　　家风诗　　　　　　　　　　晋潘岳

　　自咏老身示诸家属　　　　唐白居易

　　嗟哉董生行　　　　　　　　　韩愈

　　郑氏义门诗　　　　　　　元林以顺

　　前题　　　　　　　　　　　苏天爵

　　家训诗　　　　　　　　　　　张麒

　　补亡诗　　　　　　　明郑世子载堉

　　郑义门　　　　　　　　　　方孝孺

　　四箴　　　　　　　　　　　　前人

　　续家训　　　　　　　　　　　曹端

　　家训　　　　　　　　　　　邹元标

　　示子孙　　　　　　　　　　孙奇逄

家范典第四卷

家范总部艺文一

《论正家疏》

汉·匡衡

臣闻“室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本 冠婚。”始乎《国风》，原性情，明人伦也。本乎冠婚，正基兆 而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始 乎梱内。故圣王必慎妃后之际，别嫡长之位。礼之于 内也，卑不逾尊，新不先，故所以统人情而理阴气也， 其尊嫡而卑庶也。适子冠乎阼，《礼》之用醴，众子不得 与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已， 乃中心与之殊异。故礼，探其情而见之外也。圣人动 静游燕，所亲物得其序。得其序，则海内自修，百姓从 化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸，因时而动，以 乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公 义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云： “于以四方，克定厥家。”《传》曰：正家而天下定矣。

《家诫》

魏·嵇康

“人无志，非人也。”但君子用心所欲，准行自当，量其善 者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无 二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或 累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就；议于去 就，则二心交争，二心交争，则向所见役之情胜矣。或 有中道而废，或有不成一篑而败之，以之守则不固， “以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄，临乐 则肆情，处逸则极意”，故虽繁华熠熠，无结秀之勋，终 年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也。若夫申胥 之长吟，夷、齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓 固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志 之盛者可耳。所居长吏，但宜敬之而已矣。不当极亲 密，不宜数往，往当有时，其众人又不当宿留。所以然 者，长吏喜闻外事，或时发举则怨，或者谓人所说，无 以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其 立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当 谦辞逊谢。其素不预此辈事，当相亮耳。若有怨急，心 所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之 几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称，此又秉 志之一隅也。凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此 事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿 羞折遂非也。若其理不足，而更以情求来守人，虽复 云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小 束修之意气。若见穷乏而有可以赈济者，便见义而 作。若人从我，欲有所求，先自思省。若有所损废，多于 今日，所济之义少，则当权其轻重而拒之，虽复守辱 不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来 求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭，不忍面言彊副小情，未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应， 则是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了，而本 意欲言，则当惧有不了之失。且权忍之后，视向不言， 此事无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得 其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙此 常人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息，小 小异同，但当高视，不足和答也。“非义不言，详静敬道”， 岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿 预也。且默以观之，其非行自可见，或有小是不足是， 小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当 辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势 似欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见 曲直，傥不能不有言，有言必是在一人，其不是者方 自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣， 或便获悖辱之言。正坐视之，大见是非而争不了，则 仁而无武，于义无可当远之也。然大都争讼者小人 耳，正复有是非共济，汗漫难胜，可足称哉？就不得远 取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大 不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所搀引，以尽 其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。自非知旧邻 比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外华荣， 则少欲，自非至急，终无求欲上美也。不须作小小卑 恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让 官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。 凡人自有公私，慎勿强知人知彼知，我知之则有忌 于我，今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便 舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪 险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言 故也。一旦事败，便言“某甲昔知吾事”，以宜备之深也。 凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？ 或偶知其私，事与同则可，不同则彼恐事泄，思害人 以灭迹也。非意所钦者而来戏调蚩笑，人之阙者，但 莫应从小共转至于不共，而勿大冰矜趋以不言答 之，势不得久行自止也。自非所监临相与无他，宜适 有《壶榼》之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此 以往，自非通穆，匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？ 常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻货， 徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶 也。〈阙七字〉又《愦》不须离搂，强劝人酒，不饮自已。若人来 劝己，辄当为持之，勿诮勿逆也，见醉醺醺便止，慎不 当至困醉不能自裁也。

《武库铭》

晋·摰虞

“有财无义，惟家之殃。”“无爱粪土，以毁五常。”

《门铭》

前人

禄无常家，福无定门。人谋鬼谋，道在则尊。

《庭诰文》

宋·颜延之

《庭诰》者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先 草木，故遽以未闻，诰尔在庭，若立履之方。规览之明 已列通人之规，不复续论。今所载，咸其素畜，本乎生 灵而致之心。用夫选言务一，不尚烦密，而至于备议 者，盖已网诸情非。古语曰：“得鸟者罗之一目。”而一目 之罗，无时得鸟矣。此其积意之方，道者识之公，情者 德之私。公通可以使神明加向，私塞不能令妻子移 心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。寻尺 之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫 古先垂戒，长老馀论，虽用细制，每以不朽见铭，缮筑 末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思 经远乎？曰“身行不足，遗之后人，欲求”子，孝必先慈；将 责弟，悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友， 而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和；犹信不足焉， 必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参柴， 人皆由损。夫内居德本，外夷民誉。言高一世，处之逾 嘿；器重一时，体之兹冲。不以所能干众，不以所长议 物，渊泰，入道与天。为人者士之上也。若不能遗声，欲 人出已，知柄在虚求，不可校得。敬慕谦通，畏避矜踞， 思广监择，从其远猷。文理精出，而言称未达，论问宣 茂，而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画 所克；见声之取荣，谓争夺可获。言不出于户牖，自以 为道义久立，才未信于仆妾，而曰“我有以过人。”于是 感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修 家之诫乎？《记》所云“千人所指，无病自死”者也。行近于 此者，吾不愿闻之矣。凡有知能，预有文论，不练之庶 士，校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎？若 呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻， 妲语以敌要说，是短算所出，而非长见所“上。适值尊 朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视， 则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆嘿而 归。岂识向之夷慢，祗足以成今之沮丧邪？此固少壮 之废，尔其戒之。”夫以怨诽为心者，未有达无心救得 丧，多见诮尔。此盖臧获之为，岂识量之为事哉！是以 德声令气，愈上每高；忿言“怼讥，每下愈发。”有尚于君子者，宁可不务勉邪？虽曰恒人情不能素尽，故当以 远理胜之，幺笇除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎？ 富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可 以一时处。然昔有“守之无怨，安之不闷”者，盖有理存 焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂有证然。时乃天道。若人 富厚是理，“无贫薄”，然乎？必不然也。若谓富厚在我则 宜，贫薄在人，可乎？又不可矣。道在不然，义在不可。而 横意去就，谬生希幸，以为未达。至分蚕温农饱，民生 之本；躬稼难就，止以仆役为资。当施其情愿，庀其衣 食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝 恤之勤，而无霑曝之苦。务前公税，以远吏让；无急傍 费，以息流议。量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散 以及人。此用天之善，御生之得也。率下多方，见情为 上，立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在 畎亩，明晦则功博。若夺其当然，役其烦务，使威烈雷 霆，犹不禁其欲，虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月， 将不胜甚耶？故曰：“孱焉则差，的焉则暗。”是以礼道尚 优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚 鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。含生之氓，同 祖一气，等级相倾，遂成差品。遂使业习移其天识，世 服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养 给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒；犬马 有秩，管燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之 德，厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功，岂与夫比肌肤 于草石，方手足于飞走者，同其意用哉？罚慎其滥，惠 戒其偏，罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。虽尔眇 末，犹《扁庸保》之上。事思反己，动类念物，则其情得而 人心塞矣。抃博蒲塞，会众之事；谐调哂谑，适坐之方。 然失敬致侮，皆此之由。方其克瞻，弥丧端俨，况遭非 鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其 意，使言必诤懕，宾友清耳，笑不倾抚，左右悦目。非鄙 无因而生，侵侮何从而入？此亦持德之管籥，尔其谨 哉！嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯 刚之断而已哉？必使猜怨愚贤，则嚬笑入戾；期变犬 马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装滥金，又何足论。是 以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽 相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小；游道虽广，交 义为长。得在可久，失在轻绝，久由相敬，绝由相狎。爱 之勿劳，当扶其正性；忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺 业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟 小怨，率此往也，足以相终。酒酌之设，可乐而不可嗜， 嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。 若存其正性，纾其妄发，其唯善成乎声乐之会，可简 而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊 既背，将受其毁，必能通其碍而节其流，意可为和中 矣。善施者，唯发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋 实。并散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先使施如 王丹，爱如杜林，亦可与言交矣。浮华怪饰，灭质之具， 奇服丽食，弃素之方，动人劝慕，倾人顾盼，可以远识 夺，难用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心，为见奇丽。 能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。夫数相者，必有 之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者， 兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其 为人，宁无叶沴。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其 悬天。至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉？是以 君子道命愈难，识道愈坚。古人耻以身为溪壑者，屏 欲之谓也。欲者，性之烦浊，“气之蒿蒸。故其为害，则熏 心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德， 犹火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂。”然则火胜则烟灭， 蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛，去明即惛， 难以主一目。其以中外群圣，建言所黜，儒道众智，发 论是除。然有之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所 以毁道多而义寡。顿尽诚难，每指可易；能易，每指亦 明之末。廉嗜之性不同，故畏慕之情或异。从事于人 者，无一人我之心。不以己之所善谋人，为有明矣；不 以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不能， 奕棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学嚬之蔽。将求去 蔽者，念通怍介而已。流言谤议，有道所不免，况在阙 薄，难用筭防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间 所袭，或性不和物，尤怨所聚。有一于此，何处逃毁。苟 能反悔在我，而无责于人，必有达鉴昭其情，远识迹 其事，日省吾躬，月料吾志，宽嘿以居，洁静以期，神道 必在，何恤人言？《喭》曰：“富则盛，贫则病矣。”贫之病也，不 唯形色麤黡，或亦神心沮废，岂但交友疏弃，必有家 人诮让，非廉深远识者，何能不移其植。故欲蠲忧患， 莫若怀古。怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远 则怨浮。昔琴歌于《编蓬》之中者，用此道也。夫信不逆 彰，义必出隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固 丘岳；一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈；以 此托友，金石可弊，岂待充其荣实，乃将议报，厚之篚 筐，然后图终。如或与立茂思，无忽。禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既 有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二涂所为反也。 以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽。自理于民， 自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企 不萌，所谓“贤鄙处宜，华野同泰。”人以有惜为质，非假 严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者以理葬，有恒者与 物终世。有位去则情尽，斯无惜矣；又有务谢则心移， 斯不恒矣。又非徒若此而已，或见人休事，则懃蕲结 纳，及闻否论，则处彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅， 朝吐而誉，暮行背毁。昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。 又非唯若此而已，或凭人惠训，藉人成立，与人馀论， 依人扬声。曲存禀仰，甘赴尘轨，衰没畏远，忌闻影迹。 又蒙之毁之，无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔 顾高识。有人至此，实蠹大伦。每思防避，无通闾伍。睹 惊异之事，或无涉传，遭卒迫之变，反思安顺。若异从 己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷， 处逼如裴遐，可称深士乎？喜怒者，有性所不能无，常 起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威。 能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心微，抑则定甚 怒烦性小，忍即歇。动无愆容，举无失度，则物将自悬， 人将自止，习之所变亦大矣。岂惟蒸性染身，乃将移 智易虑。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其 芬，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知 其臭，与之变矣。”是以古人慎所与处，唯夫金真玉粹 者，乃能尽而不污尔。故曰：“丹可灭而不能使无赤，石 可毁而不能使无坚。”苟无丹石之性，必慎浸染之繇。 能以怀道为人，必存从理之心。道可怀而理可从，则 不议贫，议所乐耳。或云：贫何繇乐，此未求道意。道者 赡富贵，同贫贱，理固得，而自我丧之，未为通议。苟议 不丧，夫何不乐？或曰：“温饱之贵，所以荣生；饥寒在躬， 空曰从道。取诸其身，将非笃论。”此又通理所用。凡生 之具，岂简定实？或以膏腴天性，有以菽藿登年。《中散》 云：“所足与，不繇外。”是以称体而食，贫岁愈嗛；量腹而 炊，丰家馀餐，非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得复劣， 身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能含 饥，业席三属，不能为寒，岂不信然？且以己为度者，无 以自通彼量，浑四游而干五纬，天道弘也；振河海而 载山川，地道厚也；一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之 通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊； 博其交道，惟怀曲异。故望尘请友，则义士轻身；一遇 拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用， 下得其和。世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。 三人至生，暂有之识？幼壮骤过，衰耗骛及，其间夭郁， 既难胜言，假获存遂，又云“无几。柔丽之身，亟委”土木， 刚清之才，遽为丘壤。回遑顾慕，虽数纪之中尔，以此 持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平。进退我生，游观 所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有 心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭，欲使人沈来化， 志符往哲，勿谓是赊，日凿斯密。著通此意，吾将忘老， 如固不然，其谁与归。值怀所撰，略布众修，若备举情， 见顾未书一。赡身之经，别在出家节政奉终之记，自 著《燕居毕义》。

《临行诫子孙文》

北魏·杨椿

我家。入魏之始，即为上客，给田宅，赐奴婢马牛羊，遂 成富室。自尔至今二十年，二千石方伯不绝，禄恤甚 多。至于亲姻知故，吉凶之际，必厚加赠襚，来往宾寮， 必以酒肉饮食。是故亲姻朋友无憾焉。国家初，丈夫 好服彩色，吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服 饰。恒见翁著布衣韦带，常约敕诸父曰：“汝等后世脱 若富贵于今日者，慎勿积金一斤、彩帛百匹已上，用 为富也。又不听治生求利，又不听与势家作婚姻，至 吾兄弟，不能遵奉。今汝等服乘，以渐华好，吾是以知 恭俭之德，渐不如上世也。又吾兄弟，若在家，必同盘 而食；若有近行不至，必待其还；亦有过中不食，忍饥 相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又 愿毕吾兄弟，世不异居异财，汝等眼见，非为虚假。如 闻汝等兄弟，时有别斋独食者，此又不如吾等一世 也。吾今日不为贫贱，然居住舍宅，不作壮丽华饰者， 正虑汝等后世不贤，不能保守之，方为势家所夺。”北 都时朝法严急。太和初，吾兄弟三人并居内职，兄在 高祖左右，吾与津在文明太后左右，于时口敕责诸 内官，十日仰密，得一事不列，便大瞋嫌。诸人多有依 敕密列者，亦有太后、高祖中间传言构间者，吾兄弟 自相诫曰：“今忝二圣近臣，母子间甚难，宜深慎之。又 列人事，亦何容易？纵被瞋责，慎勿轻言。”十馀年中不 尝言一人罪过，当时大被嫌责。答曰：“臣等非不闻人 言，正”恐不审，仰误圣听，是以不敢言。于后终以不言 蒙赏。及二圣间言语，终不敢辄尔传通。太和二十一 年，吾从济州来朝，在清徽堂豫䜩。高祖谓诸王诸贵 曰：“北京之日，太后严明，吾每得杖左右，因此有是非 言语和朕母子者，唯杨椿兄弟。”遂举赐四兄及吾酒汝等脱若万一蒙时主知遇，宜深慎言论，“不可轻论 人恶也。吾自惟文武才艺，门望姻援，不胜他人。一旦 位登侍中尚书，四历九卿，十为刺史、光禄大夫、仪同 开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由忠贞小心谨 慎，口不尝论人过，无贵无贱，待之以礼，以是故至此 耳。”闻汝等学时俗人，乃有坐而待客者，有驱驰势门 者，有轻论人恶者，及见贵“胜则敬重之，见贫贱则慢 易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以 来，高祖以下乃有七郡太守，三十二州刺史，内外显 职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫㤭慢，假不 胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气 力，尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知 天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。 汝等能记吾言，百年之后终无恨矣。”

《序致篇》

北齐·颜之推

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备 矣。魏、晋以来，所著《诸子》，理重事复，递相模敩，犹屋下 架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范 世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所 亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫 不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如 “寡妻之诲谕。”吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢 寡妻耳。吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱。每 从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若 朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。 年始九岁，便丁荼蓼，家徒离散，百口索然。慈兄鞠养， 苦辛备至。有仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文， 颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不备边幅。年十八九， 少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十以后，大过稀焉。 每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜 无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书 之诫，经目过耳。故留此二十篇，以为汝曹后范耳。

《戒子孙文》

唐·柳玭

夫门地高者，一事堕先训，则异他人。虽生可以苟爵 位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉。 实艺懿行，人未必信，纤瑕微累，十手争指矣。所以修 己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无 能而望他人用，己无善而望他人爱，犹农夫卤莽，种 之而怨天。泽不润，虽欲弗馁，可乎？余幼闻先公仆射 言，立己以孝弟为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法， 肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。 莅官则洁己省事，而后可以言家法；家法备，然后可 以言养人。直不近祸，廉不沽名，忧与祸不偕，洁与富 不并。董生有云：“吊者在门，贺者在闾。言忧则恐惧，恐 惧则福至。”又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢， 骄奢则祸至。故世族远长，与命位丰约，不假问龟蓍 星数，在处心行事而已。昭国里崔山南琯，子孙之盛， 仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人，年高无齿，祖母唐 夫人，事姑孝，每旦栉縰笄拜阶下，升堂乳姑。长孙不 粒食者数年。一日病，言：无以报吾妇，冀子孙皆得如 妇孝，然则崔之门安得不大乎？东都仁和里裴尚书 宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏元同选尚书 之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还， 女已逾笄。其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一 尼自外至，曰：“女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜 北归。”家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势 利之“徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。” 余旧府高公、先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二 羹胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重名于世。永宁王相国 涯居位，窦氏女归请曰：“玉工货钗，直七十万钱。”王曰： “七十万钱岂于女惜？但钗直若此，乃妖物也，祸必随 之。”女不敢复言。后钗为冯球外郎妻首饰，涯曰：“为郎 吏，妻首饰有七十万钱，其可久乎？”冯为贾相国𫗧门 人，贾有奴，颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。未几，冯晨 谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出曰：“公恐君寒，奉地 黄酒三杯。”冯悦，尽举之。俄病，渴且咽，因暴卒。贾为叹 息出涕，卒不知其由。明年，王、贾皆遘祸。噫！王以珍玩 为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物 邪？冯以卑位贪货，不能正其家，忠于所事，不能保其 生，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间而不知，欲始终 富贵，其得乎？舒相国元舆与李繁有隙，为御史，鞫谯 狱，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾 不思视履考祥事欤？夫名门右族，莫不由祖考忠孝 勤俭以成“立之，莫不由子孙；顽率奢傲以覆坠之。成 立之难如升天，覆坠之易如燎毛。”余家本以学识礼 法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正 焉。丧乱以来，门祚衰落，基构之重，属于后生。夫行道 之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶， 或可俟时；有叶无根，膏腴所不能活也。至于孝慈友 悌，忠信、笃行，乃食之醯酱，可一日无哉？

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《猫相乳》

韩愈

===司徒北平王家猫，有生子同日者，其一死焉，有二子

饮于死母，母且死，其鸣咿咿，其一方乳，其子若闻之， 起而若听之，走而若救之，衔其一置于其栖，又往如 之，反而乳之，若其子然。噫！亦异之大者也。夫猫，人畜 也，非性于仁义者也，其感于所畜者乎哉？北平王牧 人以康，伐罪以平，理阴阳以得其宜。国事既毕，家道 乃行。父父子子，兄兄、弟弟，雍雍如也，愉愉如也，视外 犹视中，一家犹一人。夫如是，其所感应召致，其亦可 知矣。《易》曰：“信及豚鱼”，非此类也夫！愈时获幸于北平 王，客有问王之德者，愈以是对。客曰：“夫禄位贵富，人 之所大欲也。得之之难，未若持之之难也。得之于功， 或失之于德；得之于身，或失之于子”孙。今夫功德如 是，祥祉如是，其善持之也可知已。既已，因叙之为《猫 相乳说》云。

《崇俭说》

宋·司马光

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿 长者，加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科 名，闻喜宴，独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一 花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矫俗 干名，但顺吾性而已。古人以俭为美德，今人乃以俭 相诟病。噫嘻，异哉！近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服， “农夫蹑丝履。”吾记天圣中，先公为郡牧判官，客至未 尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒沽于市，果止 于梨枣柿之类，殽止于脯醢菜羹，器用磁漆，当时士 大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。 近日士大夫家，酒非内法，果殽非远方珍异，食非多 品，器皿非满案，不敢会宾友。尝数日营聚，然后敢发 书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。嗟乎，风俗颓弊如 是，居位者虽不能为禁，忍助之乎？又闻昔李文靖公 为相，治居第于封丘门内厅事前，仅容旋马。或言其 太隘，公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相，厅事诚隘，为 太祝奉礼，厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使 急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为 清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿殽 果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自 奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：“公今受俸 不少，而自奉若此。虽自信清约，外人颇有公孙布被 之讥。”公曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能。 但俸岂能常有，身岂能常存，一旦异于今日，家人习 侈已久，不能顿俭，必致失所，岂若吾居位去位，身在 身亡，常如今日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所 及哉！昔正考父𫗴粥以糊口，孟僖子知其后必有达 人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。 管仲镂簋朱弦，山栥藻棁，孔子鄙其小器；公叔文子 享卫灵公，史䲡知其及祸。及戍，果以富得罪，出亡何 曾日食万钱，至孙以骄溢倾家，石崇以奢靡夸人，卒 以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大， 人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其馀以俭立名， 以侈自败者多矣，不可遍数。聊举数人以训汝。汝非 徒身当服行，当以训汝子“孙。使知前辈之风俗”云。

《家诫》

柳开

皇考治家孝且严，旦望弟妇等拜堂下毕，即上手低 面，听我皇考训戒曰：“人家兄弟，无不义者，尽因娶妇 入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻。偏爱私藏，以致 背戾。分门割户，患若贼仇，皆汝妇人所作。男子刚肠 者几人，能不为妇人言所惑？吾见多矣，若等宁有是 耶？”退则惴惴不敢出一语为不孝事。开辈抵此，赖之 得全其家云。

《家礼序》

朱熹

“凡礼有本有文，自其施于家者言之，则名分之守，爱 敬之实，其本也；冠婚、丧、祭、仪章度数者，其文也。”其本 者，有家日用之常礼，固不可一日而不修，其文又皆 所以纪纲人道之终始。虽其行之有时，施之有所然， 非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜 而应节，是不可以一日而不讲且习焉也。三代之际， “《礼经》僃矣，然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居 之节，皆已不宜于世。世之君子虽或酌以古今之变， 更为一时之法，然亦或详或略，无所折衷，至或遗其 本而务其末，缓于实而急于文，自有好礼之士犹不 能举其要，而困于贫窭者犹患其终不能有以及于 礼也。”熹之愚，盖两病焉。是以尝独观“古今之籍，因其 大体之不可变者而少加损益于其间，以为一家之 书，大抵谨名分、崇爱敬以为之本。至其施行之际，则 又略浮文、敦本实，以窃自附于孔子，从先进之遗意。 诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶几古人所以 修身齐家之道、谨终追远之心，犹可以复见，而于国 家所以敦化导民之”意，其或有小补云。

《陈尧佐宋庠传论》

宋·史

咸平、天圣间，父子兄弟以功名著闻于时者，于陈尧 佐、宋庠见之。省华声闻，由诸子而益著。尧佐相业虽 不多见，世以宽厚长者称之。尧叟出典方州，入为侍从，课布帛，修马政，减冗官，有足称者。庠明练故实，文 藻虽不逮祁，孤风雅操，过祁远矣。君子以为“陈之家 法，宋之友爱，有宋以来不多见也。”呜呼贤哉！

《书浦江二义门倡和诗后》

明·方孝孺

浦江郑氏、王氏，俱以义名门事传于天下而闻于朝 廷。曩岁，两家为讼者所诬，王思敬甫偕郑氏之长采 苓子诉于朝，皇上重二氏之义，诏勿治。于是二老人 驩然同归，置酒相劳苦。交游之士为诗以述其事，二 老人从而和之。读其辞，尊君亲上之情，戴恩怀德之 意，蔼然溢诸简册间，何其美也！“人性之易感也尚矣， ‘绥之以德’”，则驩然鼓舞而和气生焉，和声发焉。至和 盈溢于宇内则风雨时、万物遂，诸福毕应而治道以 成。观二老人之诗，当世政治之美从可想见，岂特可 为乡邦盛事而已哉！

《夜行烛序》

曹端

美质易得，至道难闻，古人有是言矣。伏惟我家严，九 岁失其怙恃，自恨歉于读书。然天性仁厚，资质聪敏， 见善勇于必行，知过勇于必改。尝曰：“祖宗积德以遗 我，使我子孙既众且贤矣。享此团圆之福，我受其荣。 岂忍积恶于身，上玷祖宗之德，下遗子孙之祸哉？”苦 为流俗所移，于是以崇奉鬼神，尊事佛老为善。洎端 读书于邑庠，幸闻师友之谭，颇知圣贤之道，乃告家 严曰：“《易》云：‘受兹介福，惟以中正’。《诗》云：‘思无邪，思马斯 徂’。是则福在正道，不在邪术。况圣门之教，敬鬼神而 远之。彼佛老以清净而废天地生生之理，致令绝嗣 覆宗，祸且不免，福何有焉？”家严悔恨，因执端手而谕 之曰：“我不读书，为流俗所惑，昏迷至此，可胜痛哉！今 而后由伱引我上去，我便随著伱行。”端拜曰：“古之孝 子，先意承志，谕父母于道。端既奉命，敢不拜教！”于是 取圣经贤传之格言，扶正抑邪之确论，朝夕讽诵左 右。又将文公《家礼》及郑氏《家规》劝而行之。既而，家严 喜曰：“昔我愚冥，如夜行然。自端开明之后，虽未到高 明远见地步，然常若”有明烛照引于前者，端因述前 言往行之经告于家严者，纂集成书，命名曰《夜行烛》， 藏之箧笥，以僃观览而已，固不敢为读书知古者设 也。然是烛也，照之于上下，则上下无不明；照之于前 后，则前后无不明；照之于左右，则左右无不明。以之 而引导于父母，则父母之正道得，而治家垂训之理 明；以之而引导于兄弟，则兄弟之正道得而成家。立 计之义明以之而引导于子侄，则子侄之正道得而 继志述事之孝明。用之则家道安和，舍之则家道废 坠矣。古语云：“从善如登，从恶如崩。”可不慎所从哉。

《家规辑略序》

前人

“且国有国法，家有家法，人事之常也。治国无法，则不 能治其国；治家无法，则不能治其家。譬则为方圆者 不可无规矩；为平直者不可以无准绳。是故善治国 善治家者，必先立法以垂其后。”自今观之，江南第一 家义门郑氏，合千馀口而一家，历千馀岁而一日，以 其贤祖宗立法之严，贤子孙守法之谨而致然也。其 法一百六十有八则，端悉录而宝之。今姑择其切要 者九十有四则，因其类聚群分，定为一十四篇，名曰 《家规辑略》。敬奉严君，祈令子孙习读而世世守行之， 期底于郑氏之美。而又妄述数十馀则，以附其后。虽 不能如郑氏之《家规》妙合圣贤之心法，扶世道，正人 心，敦教化，厚风俗，上以光其先，下以裕其后，亦庶乎 治家垂训之一。《小补》云。

《孝睦房训辞》

吕坤

传家两字，曰“读”与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字， 曰“让”与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰“淫”与暴。 休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专 公共之利。吃紧在各求尽分，切要在潜消未形。“子孙 不患少而患不才，产业不患贫而患喜张。门户不患 衰而患无志，交游不患寡而患从邪不肖。子孙眼底 无几句诗书，胸中无一段道理。神昏如醉，体懈如瘫； 意纵如狂，行卑如丐；败祖宗成业，辱父母家声。是人 也，乡党为之羞，妻子为之泣。岂可入吾祠，葬吾茔乎？” 戒石具在，朝夕诵思。

《广约族党姻属无渔利生事》

吕维祺

凡我族党姻属，循循好礼，或朴茂无知，决不至渔利 生事，以为乡曲芒刺。即有不足，吾周之，当惟力是视。 若欲使人畏以鱼肉，其里之人，吾宁身受之。吾闻天 道神明，出尔反尔，本为身家而非身家之长计，为子 孙而实子孙之祸胎。彼以为智，莫智于此，吾谓实天 下大愚也。“知足不辱，知止不殆”，古人岂欺我哉？虽然， 愚姻族中固无此也。愚宁过虑焉。若一二仆从有粗 率不简。而贾戾里巷。知者幸勿隐蔽。以重愚之凉德。

《教家诀》

徐奋鹏

立志要勤，禔身要清。自己事勿推，他人事勿评。骨肉 常相敬，族属不敢轻。与物光风而霁月，持家夜寐而 夙兴。谤我者宜闻言内省，诲我者宜曲意求亲。当应 承处须努力，有便宜处宜让人。读书常勿辍，恐识日浅而隘吾胸；居利常知足，恐机日深而滑吾情。理稍 不谐，吾惧或戾于《贤传圣经》；俗纵不知，吾求无愧于 “天地神明。”

家范总部艺文二〈诗〉

《周南桃夭三章》

文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《家风诗》

晋·潘岳

绾发绾发，发亦鬒止。日祗日祗，敬亦慎止，靡专靡有， 受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，我堂靡构。 义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。

《自咏老身示诸家属》

唐·白居易

寿及七十五，俸霑五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。 粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽濩落，眷属幸团圆。 置榻素屏下，移炉青帐前。书听孙子读，汤看侍儿煎。 走笔还诗债，抽衣当药钱。支分闲事了，爬背向阳眠。

《嗟哉董生行》

韩愈

“淮水出桐柏山，东驰，遥遥千里不能休；淝水出其侧， 不能千里百里入淮流。”寿州属县有安丰，唐贞元时， 县人董生召南，隐居行义于其中。刺史不能荐，天子 不闻名声，爵禄不及门。门外惟有吏，日来征租更索 钱。嗟哉董生朝出耕，夜归读古人书，尽日不得息。或 山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，上堂问起居。父母不 “戚戚，妻子不咨咨。嗟哉董生孝且慈。”人不识，惟有天 翁知，生祥下瑞无时期。家有狗乳出求食，鸡来哺其 儿。啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食鸣声悲。傍徨踯躅久 不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦！时之人， 夫妻相虐，兄弟为仇。食君之禄而令父母愁，亦独何 心？嗟哉董生无与俦。

《郑氏义门诗》

元·林以顺

稽古圣神，明德修身，首念九族。“一身之分，族不易睦， 睦之以亲。族不徒叙，叙之必惇。惇惇亲亲，民变俗淳。 比屋可封，孰焉美名。盖闻其风，降自华勋。”昔之所亲， 今为涂人。昔之所惇，今反少恩。后圣继作，建极叙伦。 汨没之中，善端或明。义夫节妇，孝子顺孙，有一于此， 朝上夕旌。矧自祖父，至于后昆。缌功以降，娣姒异姻， 内外执役，千指孔群。同牢共食，爰及犬豚。堂奥之内， 惇睦风存。节义孝顺，百行具闻。义孰大焉？宜书其门。 予长浦阳，邑有郑君华，其五世八世复新。蠲徭之命， 自天申之。郑君曰噫，曷以称之。聚骸有土，聚谷有囷。 将广此义，恤荒惠贫。敢曰自佚，以病乡邻。吾忍安之， 唯义是遵。余谓郑氏，尧舜之民，世世“弗替。”用征斯文。

《前题》

苏天爵

“南有嘉树，凤鸟所巢。君子之孝，君子是效。予何效矣？ 有践者礼，匪予能孝。自予祖祢，先祖相宅，犹泉之原。 岂不贻世，而瓞其绵。击鼓之堂，兄弟㕍行。衎衎栗栗， 执德孔明。伯也甚敬，衣冠燕处。叔也弦歌，陈其俎豆。 有髧而緌，锦绅佩茝。数视诸父，视其举趾。匪夫之良， 有姒有娣。瑟彼中馈，餴饎酒醴。谡哉话言，自我诸昆。” 群弟具听，有琚其敬。毋徇毋怠，毋酗毋淫。毋听妇言， 毋讙我庭。嗟嗟话言，胡独尔行？凡人有家，用尔为训。 尚愿子孙，终永无忒。作《嘉树歌》，以勗明德。

《家训诗》

张麒

嗟予匪德，离此不辰，朝华暮萎，捐我二人。于皇厥明， 帝心所仁，擐甲驱驰，风从云兴。猗嗟我后，各恭尔前。 警尔怠荒，听我话言。兴替在人，贞脆在天，毋恃宠荣， 匪道曷全。“泰山峨峨，高峙弗倾。沧海之浔，曰临战兢， 席此奇勋，奇勋奕奕，何以酬之，代终维力，维木近忠， 维讷远夸。怀矣《孙子》，正而勿邪。禄无幸私，爵无幸得”， 怀矣，《孙子》正而无失。

《补亡诗》

明·郑世子载堉

瞻彼崇丘，积土成高。相彼大海，积水成涛。

卷石《积多》，其形嵯峨。勺水积久，势若江河。

“《宝藏》货财，靡所不足。”积善之家，必有馀福。

鸟兽鱼龙，咸遂其性。“积善之家，必有馀庆。”

右崇丘四首

《肃肃令仪》，君子由之。“秩秩彝伦”，君子求之。“率性之道”， 君子修之。

何谓“彝伦？”父子有亲，君臣有义，朋友有信，兄爱弟敬， 夫和妻顺。

君令臣恭，父慈子孝，夫妻相敬，兄弟相好，惠于朋友

无德不报。

维物有则，维民秉彝。好斯美德，由此令仪。上和下睦， 皞皞熙熙。

右由仪四首

《郑义门》

方孝孺

丹诏旌门已拜嘉，千年盛典实堪夸。史臣何用《春秋》 笔，天子亲书“孝义家。”

《四箴》

前人

子孝宽父心，斯言诚为确。不患父不慈，子贤亲自乐。 父母天地心，大小无厚薄。大舜日夔夔，瞽瞍亦允若。 夫以义为良，妇以顺为令。和乐祯祥来，乖戾灾祸应。 举案必齐眉，如宾互相敬。牝鸡一晨鸣，三纲何由正。 兄须爱其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。 周公赋《棠棣》，田氏感紫荆。连枝复同气，妇言慎无听。 损友敬而远，益友宜相亲。所交在贤德，岂论富与贫。 君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。

《续家训》

曹端

修身岂止一身休，要为儿孙后代留。但有活人心地 在，何须更问鬼神求。

《家训》

邹元标

“《诗》咏多福，《易》言馀庆。积善之家，罔不繁盛。眇予小子， 厕名士绅。愧无实德，裨补君民。未能治国，愿教吾家。 敷诚布衷，寂听无哗。凡我宗人，无忽予言。洗心涤虑， 培根达源。敬奉天地，孝养双亲。与其浊富，宁守清贫。” 勿利货贿，嘱托上官。小民叫冤，尔心何安。输赋无讼， 迹绝公室。尊宪守约，终鲜差失。里闬姻党，情谊无涯。 “富贵轮流，转眼虚花。出入以度，惟公惟平。夜半𨙫门， 尔心不惊。永言孝思，世德作求。我语谆谆，我心悠悠。 毫厘不差，神明临汝。良心不昧。”三复斯语。

《示子孙》

孙奇逄

家学渊源二百年，不谈老氏不谈禅。为贫何似为农 好，富贵苟求终祸缘。

“堪笑庸人虑目前，自驱陷阱冀安然。道人拈此作家 诫，淡薄由来是祖传。