钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第012卷

钦定古今图书集成
历象汇编 第十二卷

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　第十二卷目录

　天部艺文三

　　管中窥天赋　　　　　　唐张仲素

　　披雾见青天赋　　　　　　　王起

　　真元先生箴天论　　　　　　卢绰

　　象赋　　　　　　　　　　　林琨

　　空赋　　　　　　　　　　　阙名

　　空赋　　　　　　　　　　　阙名

　　空赋　　　　　　　　　　　郭遹

　　空赋　　　　　　　　　　张鸣鹤

　　天赋　　　　　　　　　　　阙名

　　天行健赋　　　　　　　　　阙名

　　炼石补天赋　　　　　　　　阙名

　　天赋　　　　　　　　　　宋吴淑

　天部艺文四〈诗〉

　　八伯歌　　　　　　　　　古逸诗

　　祭天辞　　　　　　　　　周阙名

　　天行篇　　　　　　　　　晋傅元

　　天行歌　　　　　　　　　　前人

　　思元极　　　　　　　　　唐元结

　　天听吟　　　　　　　　　宋卲雍

　　钧天乐　　　　　　　　　明刘基

　天部选句

乾象典第十二卷

天部艺文三

《管中窥天赋》

唐·张仲素

“管为物兮虚，受天为体兮据。安能因径寸之丙将，穷 转毂之端。”用当其无，苍苍之色何尽；微而不大，恢恢 之状则难。故虽无私以居上，信可因物而仰观。于是 正瞻视，品清澄。察九垠之际，极一目之能。髣髴其形， 难识翼摩之鹄；依稀其状，犹如背负之鹏。或因夫窥 牖是见，且异夫置阶而升。风怠八方，烟消四极。默淳 淳之灵向，湛悠悠之神域。乃执轻管，丽，则遥睇罔 𠎝，审窥不忒。虚其内，虽高明之可分；小其形，胡广大 之能测？故使盖影多掩，笠形半匿，月既满而犹亏，日 将中而如昃。掌握之内，安得容其九重；咫尺之中，岂 能尽其五色。且管之为质也秉直，天之为体也含虚， 天执虚而秉阳垂象，管抱直而利有用无。信大小之 有异，亦遐迩以斯殊。窥临既加，徒云其至矣。贞观必 得，信安可测。夫若然，则固知事不可以近图远，物不 可以小谋大，小谋大则立而致尤，近图远则坐而贾 害。故方朔言也，明俟时之难；庄周著之，表游方之外。 客有勤学孜孜，忧心悄悄，服仁义而罔舍，守翰墨而 自矫，将搦管而是窥，愿天上之不遗微眇。

《披雾见青天赋》〈以莹然可仰无不清心为韵〉

王起

郁彼宿雾，蔽乎远天。雾晻需以气彻，天清泠而色鲜。 仰之弥高，五里始分其沓尔；积而能散，三光忽映其 粲然。昔人引之，以喻见贤。奇资允叶，美质相宣。岂徙 卷冥冥之净绿，觌昭昭于上元。始其杂氛，昏掩高朗， 霏微有色，散漫无象。文豹去之而退藏，螣蛇游之而 来往。将欲纵遥睇，涤烦想，则苍苍大圆之色，愿豁其 清明；英英上德之容，亦如其瞻仰。及夫收地表，歇天 衢，启晨光之有耀，辟丽景而多娱。于是碧落如迩，青 冥若无，既仰之而不及，将靓止而岂殊。且欲盖而彰， 人与天而合契；不言而信，天与貌而相符，则知贤为 众伙。人不知兮蔽之孰可；天实悠久，雾不披兮，睹之 则不。故将通显于幽情，配美于高明，空蒙既同于席 卷，寥廓乃俞于冰清。惟人也，玉立斯映；惟天也，管窥 莫竞。既遐迩之无氛，自心神而可莹。状烟消于幕幕， 始露澄潭；凝尘洗之濛濛，自开朗镜。所以彰风采之 巽，见光仪之盛。异哉一言之人，万祀攸钦。陋决云而 观剑，小披沙而见金。有美人兮，青阳是仰，深镜斯临。 自然比天于霄汉，卷雾于沉阴。亦何必观乐广之容， 始钦重器；信《卫》《瓘》之说。方获明心者哉。

《真元先生箴天论》

卢绰

有真元先生者，深粹虚寂，冲凝简素。故其动也则局 四海而隘九垓，其静也则栖一枝而忧环堵。履真守 朴，与物无竞。虽质居岩穴之间，神王烟尘之表。以首 月元日，乃荫云盖，濯飞流，涉西岑而东陆，操白简，染 朱翰，俯而屏息，仰而起曰：“天荡荡乎，苍苍乎！”固无得 而称也。余有疑焉，请杜其惑。夫亏盈益谦，天之道也； 祸淫福善，天之察也。春荣秋落，天之时也。昼明夜晦， 天之运也。击电鼓雷，天之怒也。蒸云施雨，天之泽也。 因斯以言，则庶类万物，非天无以成；受形育气，非天 无以立。大哉博哉，干之化也。故《书》云：“唯天为大，唯尧 则之。”《诗》云：“谓天盖高，不敢不跼。”《易》云：“先天而天弗违， 后天而奉天时。”是祯祥之来不诬也。至于报施，何乃爽欤？恶均而异罚，善同而殊效。唐虞慎让，祚不及子； 汤武逆成，福垂累世。应物无亲者，其若是哉！谄谀饕 餮，非贵则富；廉洁贞素，不贱必贫。谲诈反道者，耀蟾 鸣佩；直言顺常者，倳刃伏锧。悲夫！何蓬荜草莱之人， 遇时而登卿相；膏腴缙绅之士，失势而作舆台。岂穷 达之有数乎？何否泰之无定也。至于积德致败，变险 成功，立信受尤，行仁招咎者，岂胜数哉？或一餐莫给， 或万钱顿费，或绮纨斯敝，或短褐不完，或黄发不终， 或襁褓先毙，其于平施，不亦谬乎！夫德合天地，道济 生民，而有削伐之累，贞贯古今，廉称百代，而有馁绝 之忧，其于与善，不亦过乎？然负异才，蕴奇调，洞识幽 显，智周动植，而不免绳枢瓮牖，粝食布衣，何所累若 此之斥也？夫鹗隼以挚击为恒理，不可食之以粒；豺 虎以搏噬为常性，不可啖之以草，非其故尔，徙信性 分。然则既授之以距角而责之以触蹄，既任之以爪 牙而罚之以获杀者，不亦近于谄乎？苟正其味，则一 改两全，化恶不如变形，教善不若易嗜也。“鸩毒害吻 而裂腹，虺蝮触手而解腕，然则欲其弗害者，曷若勿 生乎？如力不能易，则不可称圣；能而不改，则不得谓 仁。匪圣匪仁，将何以为万物之主也？扛鼎投石者，不 得云不举鸿毛；竭河饮泽者，不得云不尽坳水。是知 大既任小，何以辞乎？必为治其若是，将恐乱之未息。” 于是少选之间，肃然若有自天而降者，襜霞衣，控风 辔，飞凤驾，拖蜺旌，如影如向，若虚若灭，乃诣余日：“帝 有命焉，子其清耳。”曰：“‘一气既分，万象云备，随感斯化， 生而无记。故大者自大，不可移之于小，短者自短，不 可易之以长。多者不觉有馀，少者不知不足，减之斯 伤，各守其贞，任之自是，岂较工拙于其间哉？是以百 足一跖，其行一也；六眸一目，其视一也。火鼠夏游而 不知其热，水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安，不可易 位。必非其位，则西施与嫫母同姿，苟当所甘，则资实 将腐鼠齐味。各禀其性，余何须焉？若美则留之，丑则 去之，其于简也，不亦劳乎？若善则与之，恶则夺之，其 于虑也，不亦繁乎？故任之则理息，放之则无累’。余以 无告，故能成万物；余以无心，故能安群有。是知善恶 共域，吉凶同贯。唯尔所召，谁其制之。今子诮余以不 治，何乃爽也？故不治而谓之至治。夫生不余谢，死则 余尤；荣不余善，辱则余仇；多不余获，少则余求。不与 余共乐，而责余同忧乎？”乃愍而训之曰：“若物皆然，则 为恶招祸，修善致福，徒虚言耳。”又复余曰：“何言之容 易也？论者多云：命有定数，运有常期，非补养所能延， 非备习所能益。”此皆非通识，不可与言道也。是以不 眤不义，因此而行，无赖无耻，自斯而作。以之为家则 家败，以之为国而国亡。故桀、纣志之于前，而莽、卓踵 之于后，所以覆宗绝嗣，事至而不寤者，良此之由也。 悲夫！请以近小喻之远大。夫广厦崇基，人之居也；褒 衣博带，士之服也。故栱差柱跌，则废而正之，所以无 坏倾之虑；领决襟污，则缀而浣之，所以无穿垢之忧。 故能恒保其贞固，常守其完洁也。若倾而不视，秽而 不泽，则坐见颓陷，立视缁蔑矣。故修福禳灾，为恶败 德，若声之召响，影之随形，各有主司，自然冥会。恶积 “者报速，善小者应迟，犹夫秋生则夏殒，春敷则冬落， 根深则难拔，器满则易盈，故不可以远近证有无，不 可以赊促定虚实，疑耳信目，《中庸》尚所不免；以短度 长，下愚固其致蔽。”是知朝菌不可言椿鹤，蜉蝣不足 语春秋。况以七尺之形，百年之命，欲辨生于沙界，语 死于尘劫，其可得乎？然言者皆以应“报与自然异，此 盖思之未精至也。”夫所告者，莫非由己，所感者皆是 自知万物各有本性，故因而用之耳。犹蓺苗莳果，初 虽灌溉在功，至于结实成味，则非人力所为也。又灵 芝驻年，神丹养性，竟能御风抚羽，凌烟蹈霞，此乃功 用自然者也。万象运为，莫非此类，终日施用，不悟其 理，动成锋楯，不亦昧“乎！至于自然之性，余亦不知其 所以，莫知其所以然而然也。”于是言终形灭，莫知所 之。余乃惕然恍然，忘视听，若遗形体者。久之，乃神魂 忧尽，累息荡然，与万物因心，不知荣辱之有异也。

《象赋》

林琨

载详图籍，爰寻古往。功辟二仪，物标万象。既拆之于 混沌，亦闻之于恍，虽处中而可求，信居外而能想， 阴阳式布，造化斯分，江河草木，日月烟云，或毓灵而 禀气，或照曜而氛氲，不因象而可睹，岂无声而得问， 仰察天文，旁观地理，灿烂星布，巍峨岳峙，或守位而 不易，或镇方而恒止，不因象之所尊，岂为君而胜纪。 至若刻凤之琴，盘龙之镜，开玉轸以交错，写菱花而 辉映，声信美而具出，质含虚而转静，不因象而可识， 岂充爱而为盛？则有大乐鼓吹，圣人舆跸，备礼而制， 乘时而出，宛转国门，逶迤天术，不因象之为用，岂二 仪而不失？物皆有象，象必可观，听之则易，审之则难。 借如玉京上天，贝阙中海，其名可识，其象安在？象以 影随，影图象遍，居，暗莫察，因明则见。众象之德，惟人

是则，任以去留，委其通塞。则有心沉迹沦，栖迟问津

无才补国，用道藏身。颍水寻隐，商山访真，欣逢道远，

应时来宾。既无容而可托，聊以象而为亲。

《空赋》

阙名

“观夫物则有名而有竭，空则无竭而有名。”以空自命， 何缩何盈？搏之不得，书之不明。二仪肇分，运寒暑则 与时而应；百功勤务，凿户牖则用之以贞。泰山岌而 不以为阻，鸿毛至而不以为轻。恬澹者体之而为性， 浇浮者象之而为情。情性之别，共禀殊呈。是知均乎 空者既若兹，倍乎空者竟如彼。卷之潜方寸之内，舒 “之盈宇宙之里。”上皇得之而化淳，季叶失之而乱起， 妙一以为称，总万以归理；讵华说之所精，非掞藻之 能拟。及夫天朗气高，地平风畅，飏飞鸿六翮之远彰， 彩云五色之状若。士九垓以冥期，兰子七剑以寥亮， 背之而骋捷，遂之而攸向，同橐籥之罔穷，越视听之 馀量。况使皓鹤闻天，白驹出谷，囹圄鞠草，洞箫生《曲 欤》是时端拱圣皇，坐啸英牧。暂劳求士，末介戬禄。事 无事，为无为，衢常樽满，路不拾遗，盖有由而致之。

《空赋》

阙名

“无德而称者，则其称不朽；无形而用者，则其用不穷。” 若乃质混沌，气鸿濛，生天地之始，匝天地之中不可 知，诘其名曰“空。”夫空也者，迎之不见其首，随之不见 其后，听之不闻，抟之不有，舒之则远弥六合，揽之则 不盈一手。体无涯以为大，物有来而必受。徒意其湛 尔无营，飘然至轻，向遥山而似画，对澄浦而同清。大 而观之，则漭漫兮类元胎之貌；审而察之，则渺漠兮 凝至道之精。故老氏曰：“有物混成，先天地生。”寂兮寥 兮，孰能为其损益？不皦不昧，安可议其幽明。利万物 有含容之德，包二仪有覆载之名。草木资空以长茂， 日月乘空以运行。霜雁云鹏，非空无以矫其翼；乔其 幽鸟，非空无以习其声。夫天之无言，不能去苍苍之 象；风之无色，不能閟萧萧之响。阴阳者气，犹不免于 推迁；躔次虽高，亦未离于测想。岂若窅兮冥兮，吾则 不知其灵；浩兮荡兮，吾则不知其广，含大化以虚无， 超神功而惚恍，善计者无所用其筹策，善观者无以 劳其俯仰，故能象帝之先，元之又元，引微明于纤隙， 混馀碧于长天，随时“小大，应物周旋，处覆盆而俱暗， 引测管而同圆，入枝间而带影，通野外以含烟。或高 深放旷，或委曲连绵，虽可名而可道，终默然而澹然。 则有闲居至人，宴坐开士，黜聪明以反听，闭户庭而 隐几。既而谛想群物，深观至理，穷未来寂灭之端，探 过去混元之始。见众生生而不失，大化化而无已，知 有为尽于无形，化万物归于一指。”然后色空皆泯，验 先觉于轮王；物我俱齐，得真筌于《庄子》。已矣哉！杳杳 茫茫，地久天长，非色非想，不存不亡。故知大象无形， 去文质而成体；至恒不变，混今古以为常。然则无施 不适，应用无方，作器以虚中为贵，接贤以虚左为良。 亦有谭国大夫，嗟已空于杼轴；倡楼孤妾，怨虽守于 空床。当今四海会同，群方清晏，邦国有《不空》之歌，太 史绝三空之谏。独有文章游子，书剑沈沦，出门以虚 舟遇物，入室以虚白全真。生也数奇，每有书空之叹； 长而乐道，犹有屡空之贫。惜扬名之未达，恨干禄之 无津，敢作《课虚》之颂，用投《虚受》之人。

《空赋》

郭遹

“造化之工。稽夫有名之域，察以无象之中，彼去有而 含体，乃因无而立空。极乾坤之包，汗漫何窅？渺奥冲 融，且希夷难变，而橐籥罔穷，神禹莫知其至，离娄安 睹其终。坠露有声，杳然闻皓鹤之唳；太虚无碍，岂独 发醯鸡之蒙。则七曜垂文，《八弦》作纪，应类示迹，变态 无已。颢气浃而流英，飞霞散而成绮，顺昼夜以明晦”， 涵混元而古始。及夫长风清，骤雨霁。或暝魄初满，或 朝阳不翳。千里若镜，合止水而澄鲜；四野无尘，分远 山之亏蔽。理通一贯，施及多族。忘取舍而惟静，任细 大而皆足。溟涨会百川之宗，箫管达五音之目。墨客 临而责有，赋见平原。老氏酌以当无，道几牝谷。户牖 致有空之用，人神终害盈之黩。故至人得之于无心， 《公绰》实之于不欲。钦若圣君，赫赫良牧，英英。岩穴静 而贤举，囹圄空而法平。湛虚明而元鉴，在虚受而澄 清。无谈天之逸藻，惭叩寂以求声。

《空赋》

张鸣鹤

造化不测，长空浩然，生于未有，物莫能先。故其走目 遐甸，幽不可见；流听高冥，渐不可听。既从天而其色， 又鉴水而同形。若乃变化随时，凭乎动止，《韶》容春遍， 火云夏起，流电夺目，殷雷激耳，立绕树之千岩，广长 风之万里。惊飙既临，彩虹破阴，雨尽天远，云空涧深。 百尺楼头，见朝阳之赫奕；九重宫里，闻众鸟之喧林。 何高秋之辽迥，至穷冬而不极。感在物之捐华，益穷 人之叹息。惟长空之爱此，终生灵兮动植。歌和光以 同尘，每因空以悟色。至人恬澹，既将元之又元；小智 多非，岂斯文之果测。

《天赋》

阙名

彼苍者天，成形物先，初鸿蒙以质判，渐轻清而体阅生五材以亭毒，运六气以陶甄。故使晦明相继，寒暑 递迁，观其潜化不言，惟德是辅。列九野而为号，峙八 山而为柱。其为道也，或比之以张弓；其入梦也，或方 之于“漱乳。”悯邹衍则严霜夏降，应陈寔则繁星夜聚， 孔阶远而难登，乐雾披而已睹，虽覆伞之可媲，岂炼 石之能补。日朝上而疑璧，河夜横而如带。破镜飞乎 其所，长剑倚乎其外。违之则风雨差错，顺之则阴阳 交泰。况乎观物察变，害盈尚默，则大著美于唐君，虑 崩见饥于杞国。徒瞻荡荡之体，孰辨苍苍之色。在玉 衡以齐政，任铜史以司刻。

《天行健赋》〈以天德以阳故能行健为韵〉

阙名

大哉乾元，神不可测。其内也刚，其外也直。直所以保 合太和，刚所以运行不息。故王者奉之而垂化，君子 体之而进德者也。原夫天者干之形；干者天之名。用 九以则，得一而清。名也者，纯阳之经；形也者，太无之 精。语其动兮，孰知其动？语其行兮，孰知其行？得不详 其所由，稽其所以。历土圭以穷妙，因浑仪而探理。左 出右没不行，则何以变三辰之度；上腾下降不动，则 何以为万物之始？履柔兮居常，配坤兮秉阳。笠也谁 覆？弓也谁张？四德虽具，未足以拟议；十翼虽广，未足 以披攘。微乎哉，得于幽者道；盛乎哉，得于道者王。绵 绵若存，户枢不蠹。较之则火井易灭，当之则金柅难 固。持刚靡失，既兼柔克之资；用壮罔亏，亦取《易》知之 故。是以为君为首，为金为冰，杳冥兮不虑乎盈缩，寂 寥兮何有于骞崩？喻彼成形，是显飞龙之象；精其致 远，因推良马之能。且夫天也者阳，干也者健。窥之于 里，则其象历历；瞻之于表，则其容思思。不言非涉于 可名，不拔方知乎善运。大道非物，岂容娲后之功；小 说惑人，何伤泰宓之论皇家，恩流品物，礼达上元，垂 文明画一之令，秉神武不杀之权，推之荡荡，守之干 干。儒不知其异，信所为亲上而法天者欤！

《炼石补天赋》〈以炼彼坚贞将补其阙为韵〉

阙名

“天何言哉？有阙则补。持五石而是用，俾四时而能取。” 成乎圆象，故资可转之功；定彼乾仪，盖俟至坚之主。 所以裨覆焘，仰周普。磨砻入锻，成功岂滥于宋人；缉 缀为劳，至德何惭于山甫。乾道甚明，配彼清真，类鼓 铸而可致，冀穹元而是营；石不能言，而助无为之化。 天将假手，潜因妙用而成。则知娲氏之为功也。体物 情立，取法志生。眄悠远而求则，象规圆而作程。小大 宁遗，俾随形以溥博；嗟峨不坠，皆投质于轻清。若乃 元造呈材，神功效技。他山以缀，象帝自迩。卿云初触。 当碧落以丽乎银汉同流，激清霄而节彼天象。又元 石质既坚，究勤劳而日月逝矣，成广大而星辰系焉。 暖积素之烟，尚疑苔点；降如丝之雨，终若溜穿。观夫 圆则九重，功惟百炼。眷无亲而克敬，当有道而可见。 言柔与刚，崇高是将。运有徒于昼夜，比为炭于阴阳。 织女停梭，受支机于河汉；荆人抱璞，嗟韫玉于穹苍。 补之伊何，以当其阙。照悠悠于峻极，驱凿凿于超忽。 想夫取锻之日，排刚之时。龃龉不安，或表艰难之步； 清明于外，犹生错落之姿。正圆虚之广矣。“下长风而 凄其。”是知补上天于炼石，盖虚实之相资焉。

《天赋》

宋·吴淑

“太初之始，元黄混井”；及一气之肇判，生有形于无形。 于是地居下而重浊，天在上而轻清。斯盖群阳之精， 积气而成。澒洞苍莽，不可为象；溟涬濛鸿，莫知其终。 其气皓涆，其体穹隆。观文以察时变，垂象而见吉凶。 大哉乾元，万物资始。定辰极于北斗，验日星于磨蚁。 其运也转如车毂，其速也流如弩矢。半覆地上，半居 地下。或似卵以含黄，或若奁而抑水。方既见于王充， 安亦闻于虞喜。洛下准之于地中，耿询测之于室里。 悠哉博厚，倬彼昭回，榆称历历，网说恢恢。雪霜降而 风雨施，无非教也；“四时行而万物茂”，复何言哉？懿彼 秉阳，本乎亲上，著不息而行健，列三光而成象。仰高 见张弓之道，临下识覆盆之状。若夫元景映璧，繁星 贯珠，究宣夜之说，习周髀之书，申须言之而尽妙，裨 灶论之而有馀。亦闻九野为称，十端是纪，为万物之 祖，用四时作吏。惊郑国之再旦，悟齐公之仰视。苌弘 违之而支壤，穆子梦之于压己。至若黄帝盖象，颛顼 浑仪，可以表测，谁能管窥？道悠久而闻《礼》，步艰难而 见诗。既居高而治下，亦常正而无私。尝论冒笠之象， 宁知倚杵之期。仁已喻于放勋，高仍同于仲尼。授之 人时，正以璇玑，唐尧义和之命，高辛重黎之司。故王 者被衮以象矣，燔柴而祭之，南郊就阳之位，圆丘父 事之仪。以灾异而垂鬻，岂元远而难知。故其德表清 明，道称柔克。瞻浩浩之元气，仰苍苍之正色。亏以东 南，奥以西北，街指毕昴，宫称营室。难谌而靡常，无亲 而辅德。常亏盈而益谦，每无为而成物。邹衍曾谈，保 章是职。雨粟既见于神农，降种亦闻于后稷。共工触 山而折柱，女娲补阙而炼石。泰宓尝陈于辩对，裴楷 亦昭于敏识。若夫域中为大，得一而清，立圆仪之八 尺，识太元之九名。制既闻于陶景，妙或说于张衡。旋转识弹丸之状，覆盖见敧盖之形。尔其运以六气，承 之八柱，既警晋而启魏，亦与唐而授楚。故当钦若，岂 宜戏豫，传虞昺之妙识，伏姚信之精虑。至若巫咸叫 阍，陶公击门，《诗》称云汉，柱识昆仑。闻汤王之仰舐，传 邓后之曾扪。推耿洛于扬子，一浑盖于灵恩。既识左 旋，亦云周复。尝闻不足而“裂，每为益高而跼。”思真之 论精微，道养之言委曲，或云历于两地，或云通于飞 谷，斯皆臆度之谓，岂见闻于耳目也。

天部艺文四〈诗〉

《八伯歌》

古逸诗

明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。

《祭天辞》

周阙名

皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生， 各得其所。靡今廉古，惟予一人。某敬拜皇天之祜。

《天行篇》

晋·傅元

天行一何健，日月无停踪。百川赴晹谷，三辰回《泰》蒙。

《天行歌》

前人

天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔。仰观兮辰象，日 月兮运周。俯视兮河海，百川兮东流。

《思元极》

元·结

天旷莽兮杳泱茫，气浩浩兮色苍苍。上何有兮人不 测，积清寥兮成《元极》。彼元极兮灵且异，思一见兮藐 难致。思不从兮空自伤，《心慅》兮意惶懹，思假翼兮 鸾凤，乘长风兮上羾。揖元气兮本深实，餐至和兮末 终日。

《天听吟》

宋·邵雍

天听寂无音，苍苍何处寻。非高亦非远，都只在人心。

《钧天乐》

明·刘基

君不见天穆之山二千仞，天帝所以觞百灵。二嫔不 下两龙去，《九歌》《九辩》归杳冥。我忽乘云梦轻举，身骑 二虹臂六羽。指挥开明辟帝关，环佩泠泠曳风雨。明 月照我足，倒影摇云端。参差紫鸶笙，响震瑶台寒。我 欲听之未敢前，空中接引皆神仙。烟挥雾霍不可测， 翠葩金叶光相射，鲸钟虎簴铿鸿濛。撼昆仑兮殷崆 峒。扬天桴兮伐河鼓，咸池波兮析水风。遂升泰阶朝 玉帝，侧身俯伏当琼陛。《讯》曰：“太极折裂为乾坤，纷纷 枝叶皆同根。胡为妄生水火金木土，自使激搏相熬 煎。臣闻三皇前，群物咸熙熙。众子戴一父，皞皞无偏 私。忽然元气自荡潏，变换白黑分贤痴。蚩尤与黄帝， 从此兴戈矛。流毒万万古，争夺无时”休，骨肉自残贼。 帝心至仁能不忧？帝不答，臣心迷。风师咆哮虎豹怒， 银汉汹涌天鸡啼。飙轮撇捩三岛过，海水尽是青玻 璃。神奔鬼怪惕惊起，遗音沨沨犹在耳。梦耶游耶不 可知，但见愁云漠漠横九嶷。

天部选句

楚屈原《离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”〈又〉 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

《九歌》广开兮天门，纷吾乘兮元云。〈又〉登九天兮抚彗 星。

《九章》“所非忠而言之兮”，指苍天以为正。〈又〉欲释阶而 登天兮，犹有“袭”之态也。〈又〉皇天之不纯命兮，何百姓 之震愆？〈又〉彼尧舜之抗行兮，暸杳杳其薄天。〈又〉据青 冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。

《远游》“命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先 导兮，问太微之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观 清都。朝发轫于《太仪》兮，夕始临乎于微闾。”

宋玉《九辩》“泬寥兮，天高而气清。”

汉贾谊《惜誓》：“登苍天而高举兮，历众山而日远。” 《淮南子坠形训》：“正土之气，御乎埃天；偏土之气，御乎 清天；弱土之气，御乎白天；壮土之气，御乎赤天。 路温舒，尚德缓刑书，辅天而行，宗庙以安。”

魏徐干《中论》：“把臂捩腕，扣天矢誓。”

晋郭璞《江赋》“类胚浑之未疑，象太极之构天。”

宋颜延之《赤槿颂》：“华缫间物，受色朱天。”

谢灵运撰《征赋》“水润土以显比，火炎天而同人。” 何承天《达性论》。“抚养元元，助天宣德。”

谢庄《月赋》：“白露暧空，素月流天。”

梁沈约《栖禅精舍铭》：“南瞻巫野，北望淮天。”

江淹《报袁叔明书》：“紫天为宇，环海为池。”

吴均《与施从事书》：“绝壁于天，孤峰入汉。”

北周王褒《突厥寺碑》：“六合之内，存乎方册；四天之下， 闻诸象教。”

唐杨炯《盂兰盆赋》：“上妙之座，收于灯王之国；大悲之 饭，出于香积之天。”

崔融《瓦松赋》：“煌煌特秀，状金芝之产霤；历历空悬，若 星榆而种天。”

僧一行《起义堂颂序》“非舜以考天而畴咨，审灵命之 阴骘；非禹以享天而德让，知历数之有归。”

瞿楚贤《碧落赋》：“其色清莹，其状冥寞。虽离娄明目兮 不能穷其形。其体浩瀚，其势弥漫，纵夸父逐日兮不能穷其畔，浮沧海兮气浑。”“青山兮色乱。” 魏文帝《乐府》。“上惭沧浪之天，下顾黄口小儿。”

宋谢庄诗：“夕天霁晚气，轻霞澄暮阴。”

梁萧统诗：“上岧峣兮入逼天。”

《隋炀帝》诗：“俯临沧海岛，回出大罗天。”

唐·骆宾王诗：“我出有为界，君登非想天。”

《杜甫》诗：“尔家最近魁三象，时论同归尺五天。”〈又〉春光 白门柳，霞色赤城天。〈又〉峨嵋高出西极天，

白居易诗。“海山不是吾乡处，归即应归兜率天。” 储光羲诗。“细草生春岸，明霞散早天。”

徐彦伯诗：“日月移平地，云霞缀小天。”

杜牧诗：“柳暗霏微雨，花愁黯淡天。”〈又〉欲开未开花，半 雨半晴天。

刘禹锡诗：“游丝捺乱碧罗天。”

《张籍诗》：“悠悠到乡国，还望海西天。”

《张翥》诗：“半落淮南雨，遥沈海上天。”

皇甫冉诗：“云开小有洞，日出大罗天。”

元稹诗：“自笑无名字，因名自在天。”

《方千诗》：“独柱搘天寰宇正，雄名盖世古今无。”

《李洞诗》：“岛屿分诸国，星河共一天。”〈又〉《新秋日》后晒书 天。

《郑谷诗》：“霜漏清中禁，风旗拂曙天。”

宋邵雍诗：“天向一中分造化。”〈又〉“须探月窟方知物，未 蹑天根岂识人。干遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。