钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第033卷

钦定古今图书集成
历象汇编 第三十三卷

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　第三十三卷目录

　日部总论

　　汉王充论衡〈说日篇〉

　　唐丘光庭兼明书〈日远近〉

　　明章潢图书编〈日远近大小说〉

　日部艺文一

　　十日赞　　　　　　　　　　晋郭璞

　　日赋　　　　　　　　　　　唐李邕

　　前题　　　　　　　　　　　　李为

　　前题　　　　　　　　　　　王捧珪

　　寅宾出日赋　　　　　　　　　王储

　　前题　　　　　　　　　　　独狐授

　　前题　　　　　　　　　　　袁同直

　　前题　　　　　　　　　　　　周谓

　　日浴咸池赋　　　　　　　　　柳喜

　　日中乌赋　　　　　　　　　　康僚

　　野人献日赋　　　　　　　　欧阳玭

　　羿射九日赋　　　　　　　　　周鍼

　　登天坛山望海日初出赋　　　　阙名

　　海日照三神山赋　　　　　　纥干俞

　　登天坛山望海日初出赋　　　　王起

　　冬日可爱赋　　　　　　　　　席夔

　　前题　　　　　　　　　　　　齐映

　　夏日可畏赋　　　　　　　　　贾嵩

　　秋阳赋　　　　　　　　　　宋苏轼

　　日赋　　　　　　　　　　　　吴淑

　　日方升赋　　　　　　　　明李维桢

　　前题　　　　　　　　　　　沈一贯

　　前题　　　　　　　　　　　王家屏

　　秋日悬清光赋　　　　　　　唐文献

　　日方升赋　　　　　　　　　徐显卿

乾象典第三十三卷

日部总论

王充论衡

《说日篇》

儒者曰：“日朝见，出阴中；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故 没不见。”如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也， 气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴 也，朝出日入所举之火也。火夜举，光不灭。日暮入，独 不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西 南。东南、西南非阴，何故谓之出入阴中？且夫星小犹 见，日大反灭。世儒之论，竟虚妄也。儒者曰：“冬日短，夏 日长，亦复以阴阳。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与 日同耀，故日出辄无障蔽。冬阴气晦冥，掩日之光，日 虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。”如 实论之，日之长短，不以阴阳，何以验之？复以北方之 星，北方之阴，日之阴也。北方之阴，不“蔽星光，冬日之 阴，何故犹灭日明？”由此言之，以阴阳说者，失其实矣。 实者，夏时日在东井，冬时日在牵牛。牵牛去极远，故 日道短；东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵 牛，故冬夏节极，皆谓之至；春秋未至，故谓之分。或曰： “夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高。冬时阳气衰， 天抑而下。高则日道多，故日长；下则日道少，故日短 也。”日阳气盛，天南方举，而日道长，月亦当复长。案夏 日长之时，日出东北而月出东南。冬日短之时，日出 东南，月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北， 冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天 不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所 出之“星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方 也。”问曰：“当夏五月日长之时，在东井，东井近极，故日 道长。今案察五月之时，日出于寅，入于戌。日道长，去 人远，何以得见其出于寅，入于戌乎？日东井之时，去 人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井 在极旁侧，得无夜常为昼乎？日昼行十六”分，人常见 之，不复出入焉。儒者或曰：“日月有九道，故曰日行有 近远，昼夜有长短也。夫复五月之时，昼十一分，夜五 分，六月昼十分，夜六分。从六月往至十一月，月减一 分，此则日行月从一分道也。岁日行天十六道也，岂 徒九道？”或曰：“天高南方，下北方。日出高故见，入下故 不见。天之居若倚盖矣，故”极在人之北，是其效也。极 其天下之中，今在人北，其若倚盖明矣。日明既以倚 盖喻，当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣。其 下之南，有若盖之茎者，正何所乎？夫取盖倚于地不 能运，立而树之，然后能转。今天运转其北际，不著地 者触碍，何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之 出入，不随天高下明矣。或曰：“天北际下地中，日随天而入地，地密障隐，故人不见。”然天地夫妇也，合为一 体，天在地中，地与天合，天地井气，故能生物。北方阴 也，合体并气，故居北方。天运行于地中乎？不则北方 之地，低下而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见 水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是则 九川北注，不得盈满也。实者天不在地中，日亦不随 天隐，天平正与地无异。然而日出上、日入下者，随天 转运，视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地 中矣。然则日之出近也，其人远不复见，故谓之入；运 见于东方近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车 盖之橑，转而旋之。明月之珠旋邪？人望不过十里，天 地合矣。远，非合也。今视日入，非入也，亦远也。当日入 西方之时，其下民亦将谓之日中。从日入之下东望， 今之天下，或时亦天地合。如是方天下在南方也。故 日出于东方，入于北方之地。日出北方，入于南方，各 于近者为出，远者为入，实者不入远矣。临大泽之滨， 望四边之际，与天属，其实不属。远若属矣，日以远为 入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见，陆 在察之若望，日亦在，视之若入，皆远之故也。太山之 高，参天入云，去之百里，不见埵块。夫去百里不见太 山，况日去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使 一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里，火 “光灭矣，非灭也，远也。今日西转不复见者，非入也。”问 曰：“天平正，与地无异。今仰观天，观日月之行，天高南 方下北方，何也？”曰：“方今天下在东南之上，视天若高， 日月道，在人之南。今天下在日月道下，故观日月之 行，若高南下北也。何以验之？即天高，南方之星亦当 高。今视南方之星低下，天复低南方”乎？夫视天之居， 近者则高，远则下焉。极北方之民以为高，南方为下。 极东极西亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北 塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北 上视天，天〈云有下字〉“复高北下南，日月之道，亦在其上。立 太山之上太山高，去下十里太山下。”夫天之高下，犹 人之察太山也，平正四方中央，高下皆同。今望天之 四边若下者，非也，远也。非徒下若合矣。儒者或以旦 暮日出入为近，日中为远，或以日中为近，日出入为 远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日 中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中 为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时 温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以 日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲 直，未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验 之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而 “树之上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚 之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中 时，日正在天上，犹竿之正树去地三丈也；日出入邪 在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，日中为 近，出入为远”，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一 人行于屋上，其行中屋之时，正在坐“人之上，是为屋 上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危 若西《危》上，其与屋下坐人相去过三丈矣，日中时犹 人正在屋上矣，其始出与入犹人在东危与西危也。 日中去人近故温，日出入远故寒。然则日中时日小， 其出入时大”者，日中光明故小，其出入时光暗故大。 犹昼日察火光小，夜察之，火光大也。既以火为效，又 以星为验。昼日星不见者，光耀灭之也；夜无光耀，星 乃见。夫日月，星之类也。平旦日入，光销，故视大也。儒 者论日，旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方地；细柳，西方 野也。桑柳，天地之际，日月常所出入之处。问曰：“岁二 月八月时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入 于细柳。”今夏日长之时，日出于东北，入于西北；冬日 短之时，日出东南，入于西南。冬与夏日之出入，在于 四隅，扶桑细柳，正在何所乎？所论之言，犹谓《春秋》，不 谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳，何 以验之？随天而转，近则见，远则不见，当在扶桑、细柳 之时。从扶桑、细柳之民，谓之日中之时；从“扶桑细柳 察之，或时为日出入。若以其上者为中，旁则为旦夕， 安得出于扶桑入细柳？”《儒者论》曰：“天左旋，日月之行， 不系于天，各自旋转。”难之曰：“使日月自行，不系于天， 日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何 还始西转系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于 硙上，日月行迟，天行疾，天”持日月转，故日月实东行 而反西旋也。

或问：“日月天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人物，为 以何喻？”曰：“天，日行一周，日行一度，二千里。日昼行千 里，夜行千里。麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与 麒麟之步相类似也。月行十三度，十度二万里，三度 六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似 也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚” 疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流相类。似乎？天

行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，动若不动

行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岚

则行疾，远岸则行迟，船行一实也。或疾或迟，远近之 视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰，皆暮 而日在其前。何则？麒麟近而日远也。远则若迟，近则 若疾，六万里之程，难以得运行之实也。

儒者说曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。 天左行，日月右行，与天相迎问。日月之行也，系著于 天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？《易》曰：“日月 星辰丽乎天，百果草木丽于土。”丽者，附也。附天所行， 若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。

问曰：“何知不离天，直自行也。如日能直自行，当自东 行，无为随天而西转也。月行与日同行，皆附天，何以 验之？验之以云云不附天，常止于所处。使不附天，亦 当自止其处。由此言之，日行附天明矣。”问曰：“日，火也。 火在地不行，日在天，何以为行？”曰：“附天之气行，附地 之气不行。火附地，地不行，故火不行。”难曰：“附地之气 不行，水何以行？”曰：“水之行也，东流入海也。西北方高， 东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方， 则水亦不东流。”难曰：“附地之气不行，人附地何以行？” 曰：“人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻 国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。”难曰：“附天 之气行，列星亦何以不行？”曰：“列星著天，天已行也，随 天而转，是亦行也。”难曰：“人道有为，故行，天道无为何 行？”曰：“天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故施 气以生物也。不动气，不施气，不施物，不生，与人行异。 日月五星之行，皆施气焉。”

儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。夫日者，天之 火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之 中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉， 乌安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔 与蟾蜍，久在水中，无不死者。日月毁于天，螺蚌汨于 渊，同气审矣。所谓兔蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？”且问儒 者，“乌兔蟾蜍，死乎？生也如死，久在日月，燋枯腐朽如 生。日蚀时既，月晦常盏，乌兔蟾蜍皆何在？夫乌兔蟾 蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也，月尚可察 也。人之察日，无不眩，不能知日，审何气通而见其中 有物，名曰乌乎？审日不能见乌之形，通而能见，其足 有三乎？”此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何 为有乌？月中何为有兔蟾蜍？儒者谓日蚀、月蚀也。彼 见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。夫春秋 之时，日蚀多矣。经曰：“某月朔日有蚀之。”日有蚀之者， 未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说日蚀之变，阳弱 阴强也。人物在世，气力劲强，乃能乘凌。案月晦光既 朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日 蚀谓月蚀之。月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月 论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食， 百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变， 气自然也。日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏 为变，必谓有蚀之者。山崩地动，蚀者谁也？或说“日食 者，月”掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。日月合 相袭，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下， 障于日，月光掩日光，故谓之食也。障于月也，若阴云 蔽日，月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭 辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食月掩 日光，非也。何以验之？使日月合月掩日光，其初食崖， 当与旦复时易处。假令日在东，月在西，月之行疾东， 及日掩日崖，须臾过日，而东西崖初掩之处光当复， 东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺；其复也， 西崖光复过，掩东崖，复西崖，谓之合袭。相掩障如何？ 儒者谓日月之体皆至圆，彼从下望见，其形若斗筐 之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不 圆，视若圆者，人远也。何以验之？夫日者，火之精也；月 者，水之精也。在地，水火不圆；在天，水火何故独圆？日 月在天犹五星，五星犹列星。列星不圆，光耀若圆，去 人远也。何以明之？《春秋》之时，星。霣《宋都》，就而视之，石 也，不圆。以星不圆，知日月、五星亦不圆也。

儒者说日及工伎之家，皆以日为一。《禹贡》《山海经》言 “日有十，在海外，东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐，水 中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南书》又言：“烛 十日”，尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故不 并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日。日 之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨 明，是以文二《传》而不定，世两言而无主。诚实论之，且 无十焉。何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二 乎？星有五，五行之精，金木水火土各异光色。如日有 十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若 一，如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十 也。验日阳遂，火从天来，日者，大火也，察火在地，一气 也。地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，始更自 有他物，光质如日之状，居汤谷中，水时缘据扶桑，禹 益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里。假令日出，是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃 能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人， 万里馀也。仰察之，日“光眩耀，火光盛明，不能堪也。”便 日出是扶桑木上之日，禹益见之，不能知其为日也。 何则？仰察一日，日犹眩耀，况察十日乎？当禹益见之， 若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，望六万之形， 非就见之即察之体也。由此言之，禹益所见，意似日 非日也。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南 有珠“树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。”夫十日之日， 犹珠树之珠也。珠树似珠非真珠，十日似日非实日 也。《淮南》见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十 日并出。且日，火也，汤谷，水也，水火相贼，则十日浴于 汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑木也，十日处其上，宜燋 枯焉。今浴汤谷而火不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与 今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。且禹益 见十日之时，终不以夜，犹以昼也。则一日出，九日宜 留，安得俱出十日？如平旦日未出？且天行有度数，日 随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎？留则失 行度，行度差跌不相应矣。如行出之日与十日异，是 意似日而非日也。〈此下所言与日无涉今删之〉

唐丘光庭兼明书

《日远近》

《列子》云：“孔子出行，逢二小儿，争论日之远近，其一儿 曰：‘日初出近，日中远，何以知之？初出大，日中小，非近 大而远小乎’？其一儿曰：‘初出远，日中近。何以知之？初 出凉，日中热，非远凉而近热乎？各以此理质诸仲尼， 仲尼笑而不答。明曰：按天形如弹丸，阳城土圭，得地 之中，则日之初出与日之中，远近均也。初出大，日中 小’”者，凡物平视之则大，仰视之则小，此乃视之有异 耳。“初出凉，日中热”者，天气不施故也。初出之时，中国 在日之西，故凉也；日中之时，中国当日之下，故热也。 《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”则孔子知之 矣。或曰：“孔子知之，何为不答也？”答曰：“仲尼祖述尧舜， 宪章文武，其道大德尊，岂与小儿街”谈巷议乎？又六 合之外，非关教化者，仲尼弃而不论。故子路问事，鬼 神与死，皆不答也。且孔子纂《易》道以默入索，而不知 日之远近乎？以其轻问，故笑而不答。或问曰：“子云阳 城土圭，得地之中，何为东海近而西海远也？”答曰：“地 倾东南，垂入于海。今之海岸，求其海际，以人之所见， 谓之近耳。”

明章潢图书编

《日远近大小说》

“日乃太阳之精，贞明不息，而其体质本无增损，但象 一也。方其东升及将西沉时，乃觉其象颇大甚赤，至 中天则觉其象小而色稍淡，何也？”光一也，“方其升于 东方，但觉其光尚隐而物皆无影，其质尚暗而光不 烁目，及将西沉亦犹是也，惟中天则大明朗照，质亦 洞然而人不敢仰视，何也？”气一也，夏则朝暮凉而午 “渐热，冬则朝暮寒而午稍温。”又何也？以予言之，其殆 精气舒敛之不齐乎？尝观诸火矣，炭之方灼也，其体 色赤而其质暗，故其光亦不遍，及其昭明有融，而气 焰烁人，则其色反淡矣。是故朝升暮沉，由于阳气翕 聚。故其象之大也，色之赤也，光之隐而质之暗也，人 皆可以目而对之，犹方然之炭，其焰尚内聚而未之 散也。若中天之时，则阳气已尽发散，故觉其象小色 淡光显质朗而不敢凝眸仰视，犹火炭炎炎外烁，而 其内外洞明有如此耳，胡可尽归于天体之远近也？ 否则近故“大而赤矣，何为其早暮凉而人可对以目 也？远故小而淡矣，何为其午反热，而人不敢仰也？”况 一日之间，由旦而昼，由昼而暮，人皆得而见之，而何 其不同一至此哉。然万古此日也。试于一日之间即 其象而观之，自有不待辨者矣。

天地阴阳之精气聚于日月，果信日月之精气，本有 敛而有散也。其精气散则热，敛则凉，其精气敛则觉 其形质大，散则觉其形质小，非日月有小大也。而小 大凉热，亦不以远近言也，一精气之敛散为之耳。知 此，则所谓“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”，此不 为远者小而近者大乎？所谓“初出沧沧凉凉，及其日 中如探汤。”此不为近者热。而远者凉乎。皆可以敛散 决之矣。

日初出时，见日大，宜当热，而尚寒凉者，阴凝而阳未 胜也。日中天时，见日小，宜寒凉，而反渐煖渐热者，阳 积盛而阴已消也。“申未热愈于午”者，阳尤积盛故也。 广海冬热，由冬日南行，正当戴日之下，故热。朔夏寒。 夏日西北行，朔北直当阴山之背处，日光斜及，故寒。 由此观之，南北寒热，亦由于日也。

日为众阳之宗，故其煖热之气，皆出乎日也。凉寒则 日气之不及处尔。日渐长故煖，日极长则热矣。日渐 短故凉，日极短则寒矣。暖则阳气之盛也，而极则斯 热；凉则阴气之盛也，而极则斯寒。

日在地上时多，故地热而井水寒也；日在地上时少

故地寒而井水温也。

日部艺文一

《十日赞》

晋·郭璞

十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌。可谓洞感 天人《悬符》。

《日赋》

唐·李邕

“惟元气之播仪，式景曜之腾烈。倚崇盖而西转，骏流 光之东晰。岂盈缩兮弥岁，亦畏爱兮异节。暾淑色而 布龢，赫炎氛而生热。所谓纯精，至高至明。烛龙照灼 以首事，《踆乌》奋迅而演成。”开天地之司目，为帝王之 我兄。文思以之寅饯，《神武》以之揭行。是以节朝有政， 逮昃未餐。扬晖而四方动色，霁景而万物耸观。豁云 “雾之凝暗，解雪霜之沍寒，愿挥戈兮再昼，俟倾藿兮 长安。”至若瑞气浮烟，休征抱戴，乍出海而融朗，忽飞 天而光大，千里发乎主明，五色见于时泰，“将闭阁兮 永言，岂覆盆兮贻悔？则有怀人惆怅，酌醴献酬，冥一 醉兮千日，渴一日兮三秋，昔定鼎兮卜洛，彼升天兮 上游，处立观于溟渤，遂测景于嵩丘。”借如夸父弃策， 奔走何益？夫子重阴，道业所钦。叹迟迟之春日，阻悠 悠之宿心。惜落照于崇木，重遥思于竹林。粤若飞箭 易及，长绳难驻。知息影之未宁，喜倾盖之相遇。始曝 书兮多暇，复炙背兮成趣。见兰蕙之有晖，想桃李之 可树。别有誓以期，皦至以忧长。既中时而必彗，亦后 甲而见阳。与圣人兮齐朗，宜君子兮借光。卜在地而 占吉，说通梦而寻昌。匪直烛之灭私，行之惟则。若御 车之有轮，岂抟空之无翼。固斡运兮谁使，谅周行而 不息。重光起于一人，合璧旋于八极。观乎翠萍生实， 赤羽从军。傥一编之欲授，曷三馀之敢闻。夕没衔于 黛𪩘，朝𬯀夹于火云。何白驹之激急，致华发之缤纷。 若乃江湖积气，雾雨经时；莓苔连于枕石，泥泞汨于 川坻。仰苍苍而不见，俟杲杲而常欺。将遣慰兮安适， 每沉冥兮自悲。借如谪居海上，喟息天间；有哀猿兮 断续，无飞鸟兮往还。事填膺于瘴疠，情满目于云山。 未回光于东阙，犹屈指于南蛮。乃举手而歌曰：“披云 睹日兮目则明，就日瞻云兮心若惊。日尔”一日兮何 道，时哉几时兮此生。

《日赋》

李为

仲春，上日率公卿大夫朝日于东郊。祗祀毕，太史进 曰：“夫日统七纪，周旋天地，国家灾祥之至也。惟唐文 明日德不愆。今陛下又亲设弟礼，天下焕烂。”上曰：“朕 不足以配日，然《国经》在乎上，尔即司之于日，有见，可 使朕闻之乎？”太史曰：“臣闻天高无程，日为大明，天为 至阳，日为阳精，则日于天为子象也。在人为主，在天” 为日，其高明一也。日之初将出兮，东方霍爌烘煌，地 外泄光，阴云含明，闪闪荧荧，火炬纵横，渐高如悬，或 若挽上于天，而傍倚诸山，海水血色，龙鱼腾翻，上浮 焦烟，创业之象也。日之中聚焰成珠，攒创成轮，青天 而白，白云而赤，赩赩奕奕，曾不得定，目太虚为之晃 惑，万物依乎地，无不自识，太平之象也。春之日，葱茏 通眬，霍烁晴空，赫为大笑，满天地喜，江风晴起，锦文 出水，采错斓斑，花树之间，新蕊粉融，万灯无烟，一拂 雕梁，娇霞溢乎殿堂，缋壁连光，温焰生旁，仁恩之象 也。夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，风不能为气，天地变 色，不胜其猛，乍摇紫影，所照之穴，化为火井，草木如 烧而未干焦，泉池如“炊，若将涌沸，炎威逼人，疑欲附 地。或透入室壁，潜蒸簟席”，威怒之象也。其于小，则草 芥游虫，户网隙尘，各示其容；其为大，则东而引千万 里，不见其近；出西而引千万里，不见其远。及将暮也， 烁乎而低，澹乎而颓，忽乎变容，赤盖下空，埃尘濛笼。 浑浑黄黄，渐无精光，黯黮殷颜，不留山巅，即坠乎穷 泉。丹“霞染云，焰焰半天，暝阴夕霭，荟蔚霮䨴，馀光无 采，暂明乎千里之外；乌鹊尚鸣，新月已生，长夜自清， 今昔顿成，良可悲乎！夫日之不永也甚矣，人之言卯， 比及看已可食；人之言午，比及看已欲昃。”是故圣人 寸阴而惜。愿陛下朝视之，思创业之难；暮视之，感《沦 革之易》；春夏视之，调喜怒之节；中视之，将偃乎太平 之地，又何求焉？臣又闻之，圣人为君，日祥屡臻，五色 晔晔，天地同文。昏弱之代，吞蚀不暇，列宿不没。昼而 为夜，可不务乎？故天有日不能自灵，日有光不能自 明，待圣人而明之也。

《日赋》

王捧珪

杲杲太阳，昇自扶桑，既移晷而高下，亦候时而短长。 其没也，天地为之黯色；其出也，远近为之生光。及夫春景初动，寒威始歇，煦百川以冰开，煖千林而花发， 行乎赤道，应其朱明，煎绿潭而水沸，烂青云而火生， 于斯之时，诚可畏也。既而暑退凉进，烟归雾返，悬净 影以悠扬，度斜晖而晼晚。送秋景之已末，属冬阴之 “方盛，融晴雪而曭朗，曝晨霜而温映。于斯之时，诚可 爱也。故能明以成象，高以临空，有形必鉴，无幽不通。 在七政虽擅其长，照万物不竞其功。抱三足之灵乌， 挂五彩之轻虹，鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中， 曜凝霜而轻白，带飞霞而澹红。”皎兮洁，每守团圆，不 亏缺；曈兮昽，暮落西山朝海东，谁复知其动静？安能 察其始终？徒美其委质上浮，流光下济，不择好恶，不 遗巨细。葵藿向之倾心，旗常画以增丽。匪杖策之能 及，岂长绳之可系？至若萤火聚然，鱼镯并爇，明月高 映，繁星远列。争散彩以炫晃，竞腾晖以照晰。见白日 之一临，总光沉而影灭。则知赫然作色，无物不惮；温 然为容，有情皆玩。终而复始，既明且焕。自非造化之 至精，焉能作群生之壮观。

《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉

王储

“惟天为大兮，尧实则之。”命羲和而驭日，俾出纳而从 时。肇岁首以平分，既中星鸟；及宵衣而敬导，始见嵎 夷。所以示农功之有序，叶君德于无私。我国家克定 三元，光临四海。纂唐虞之旧说，崇德礼而斯在。将举 正以履端，奉天时而不改。繇是春官蒇事，太史作程。 天子居青阳之左个，览万物之初生。始昭宣于东作， “终协赞于西成。杲杲临空，无幽而不烛；迟迟鉴下，有 蛰而皆惊。伊兆人分地之利，我圣上则天之明。”淑气 载扬，畅禽鱼而共跃；融风乍扇，迨葵藿而咸倾。庶绩 其凝，三农式就。高台纪于云物，大野陈其蒐狩。毕向 化以观光，亦顺时而敬授。岁如何其岁既登？节盈缩 兮日有恒。岁如何其岁将起？兆发生“兮日之始。”苟奉 顺而无违，得祯祥而所以。原夫君比德于日，日丽光 乎天。抚有万方，每朝君于岁始；照临庶物，故出日于 春前。煦百泉而冰泮，薰九陌而苍然。合璧表无为之 化，重云示有庆之年。信惟贞而惟一，示无党而无偏。 客有藏器俟时，卑躬思泰。遇乾坤之䜣合，睹日月之 光大。莫不向春景以“自娱，沐尧风而永赖。”

《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉

独孤授

“古先哲王，允釐内外，虽庶政之咸叙，在司天而为大。 所以叶乎上下，所以察乎交会。其职废而时令则乖， 其职修而黎人永赖。岁既阳止，春风作矣，惟时羲仲， 奉若大纪。候旸谷之初升，揆农功之当起。寅宾克展， 守而勿失。耒耜乃修，视其所以，观乎旭日之渐也。丽 苍穹而曜晶，按黄道而徐行。万物发春，仁气良由兹” 始。四方仰照，阳德协于离明；盈缩必循夫晷度，职司 宁阙其将迎？木位值于扶桑，初杲杲以出，土膏润于 南亩。且泽泽其耕，故王者重焉，官不虚授。考之历象， 则象是用贞；准之田农，则农靡𠎝候。惟帝典之明征， 示人有常；惟日官之无改，永代斯在。平秩乎下，以播 百谷；钦若乎上，以刑四海。慎尔有司，惟其敬之是将。 迈景德于太皞，俟神功于女夷。玉烛开耀，金乌效迟， 致人和而岁美，无乱日而废时。况吾君承乾元，化昭 宣，叙三光以著象，乘六龙而御天。经纪不忒，职官维 贤。分命之事举，曲成之道全。观寅宾之出日，端稼穑 兮大田。愿聆舜弦，歌唐年。因末光之可就，与羲驭而 回旋。

《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉

袁同直

“日为天经，春为岁始，贞三农而允协于度，调四时而 不𠎝于理。敬其所出，导其所以。升黄道而万化融，出 青方而百工起。所以放勋钦明，羲仲是司，协和天意， 敬授人时。阙其职则厚生斯废，行其典乃庶绩咸熙。 且晓色曈昽，清光杳霭，垂大明于有截，察幽深于无 外，守晦明之度数，顺躔次之交会，合一德而无私，位 三光而称大。煦育无偏，阴阳气宣。应律管而初变，暖 林花而未鲜。兴农功于燠室，发耒耜于原田。既陶陶 以受岁，亦欣欣而乐天。则知日以阳为德，君以政为 恒。阳亏则物无仰照，政失则年用不登。睹寅宾之有 则，知平秩之方弘。瞻彼涨海，日之所在，出扶桑而吐 晖，泛旸谷而裕彩。贞明宇宙，协顺时”候。将虔敬而专 其所职，岂出纳而轻其所授。我国家献岁发生，舒勾 达萌。警《大田》于东作，纪《斯箱》于西成。君德与日德俱 远，道光与日光齐明。将授官而守职，俾万祀而为程。

《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉

周谓

陶唐氏。钦若日出，资授人时。乃命羲仲，往哉汝司！纪 寅宾而建始，旌照烛兮无私。旸谷初升，退群冥于仄 陋；扶桑适上，分万象于毫厘。日之为德也均，日之为 功也大。作朝夕之程准，见乾坤之交泰。无远无近，幽 而必通。惟植惟生，罔不咸赖。出于东兮，示发生之所 在；倾于西兮，睹光灵之不改。必将表岁以务穑，岂独 陵虚而赋彩？尔其孟陬叶月，太簇和声，农祥正而土 膏咸动，庶绩凝而百度惟贞。于以秩东作，于以望西 成。涂足沾体，勉穑夫与田畯布和，施令乐国泰而君明，岂不以“五行班序，七曜宣精”者哉？则有三足呈祥， 重晖降祉，瑞圣斯应，为光有以。远色杲杲，非童子之 辨焉；浮彩昭昭，惟仲尼之揭矣。爰考休征，图牒与能。 既煦育之无外，同寅宾而有恒。宾者导也，惟人之导 阳；寅者敬也，唯人之敬授。谅难逾而可仰，参地载而 天覆。观其煜熠动川，澄明丽天。消瀌瀌之残雪，敛蔼 蔼之轻烟。谣东君于楚客，祀岱岳于汉年。愿捧图称 瑞以相宣。

《日浴咸池赋》〈以涨海增辉金乌发色为韵〉

柳喜

海日赫赫。出旸谷以腾辉，过咸池而浴色。宛转波动， 回还影侧。昭晰兮泉源渐沸，掩映兮津涯乍黑。红光 下射，疑萍实之欲沉；赤气上浮，讶林云之不息。当其 玉漏未尽，金波正凝。背崦嵫而六龙骋骛，望穹苍而 三足飞腾。经厚地而休光暂匿，连巨浸而暖气潜蒸。 当晷度之未至，信辉赫之徒增。洎夫良夜欲阑，繁星 “渐没。转红轮于沙砾，濯朱辉于溟渤。映龙川之华动， 照天坛而秀发。远岸烛耀而乍明，长波蹙缩而未歇。 观其荡水府，涤踆乌。重轮辉焕而增润，双翼翩翻而 尽濡。势动云端，运规规而未止；影摇波底，潜赫赫而 不渝。逝矣莫及，皦然可望。照蜃楼于圻岸，写蛟室于 溟涨。由是发五色，焕九围。历渤澥而”羲和整驭，映岛 屿而光燿傍飞。碧浪沸腾，罢洗贞明之质；洪涟弥漫， 难留畏爱之辉。时也天地渐分，云霞屡改。违细柳而 已远，拂扶桑而犹在。聊将出地，辞润泽于波澜；从此 丽天，布辉华于寰海。既而迥出崟岑，高悬万寻。杲杲 而光无停晷，炎炎而色欲流金。始素波而将涤，倏黄 道而是临。信终古而“不昧”，“长曜景于天心。”

《日中乌赋》〈以辉光映出楼迹在中为韵〉

康僚

相彼乌矣，超然莫同，不振羽于域上，自呈形于日中。 仪凤肯惭，信五色而都混。高天已及，岂三年之始冲。 懿此生成，贯乎今昔。东西必随于运动，升降宁离于 赫奕。俯黄人而更助金光，映王字而偏疑鸟迹。既乃 腾陵霄汉，披拂云霓，那楚幕而堪处，匪霜台之足栖。 分明而不似笼中，固非仙鹤；髣髴而还如镜里，岂是 山鸡。曷九雏之莫对，乃三足而常在。黑羽虽同于不 黔，白头讵得而终待。始来何地，谁见入于重轮；爰止 何年，孰可闻于真宰。徒讶其炜炜煌煌，形标翼张。纵 横弄色，宛转和光。风起而遥疑飞动，烟含而杳若潜 藏。足令人子闲窥，因寄情于反哺；日官频测，空怀望 于殊祥。嘉其霭尔无匹，裒然斯出鸣“琴安得写其啼， 流火焉能变其质。”复不知见也何期，隐也奚归。有咸 池兮饮不饮，有蟠桃兮依不依。谁使梯航景象，沐浴 光辉。炫晃乎清昼，优游乎翠微。靡愿稻粮，志士留之 而莫得；无猜弹射，夸父惊之而不飞。客有指寥廓之 仪形，访前时之歌咏。且彼素姿神异，赤羽辉映。不为 阴骘之符，盖本阳精之命。今“仁风已扇，孝理方盛。乌 之灵兮，得不降休而瑞。”圣

《野人献日赋》〈以和悦日光情意君字为韵〉

欧阳玭

昔宋有野人负日之暄兮，献君不知天下流光，以所 见为未见；不信人闲委照，以所闻为未闻。当其爱景 稍融，农民乍悦，谓国内有无，谓山前自别，恐弱水之 光遽失，虑扶桑之影将灭。于是耒耜潜弃，耘鉏暂辍， 指天路而贡诚，适君门兮效节。红轮在上，无欺皎尔 之心；赤羽相随，可验昭然之说。乃曰“臣生于陇之畔， 长于陇之旁，朝播其谷，暮植其桑，丝不得上体，粟不 得充肠，以藿为食，以蓑为裳，体冻乎雪，骨寒乎霜，因 取适于中野，遂潜舒于太阳。煦不厌，暄不忘，而恐率 上之尊，未识民闲之乐，一氓之贱，敢私天外之光。所 以贡其所知，陈其所睹，愿日之彩致于君之馆，愿日 之辉及于君之宇。南亩而曾无寸泽，犹税于身；东方 而幸有馀明，敢忘于主。”主乃悯其甚朴，嘉其至诚，一 则警于骄逸，一则念及黎氓。安知万室豪家，更有追 欢之意；六宫长夜，仍多纵乐之情。嗟夫！人各有生，生 而有异尔。岂不以种植为业，逋租为事，上或逼于狼 政，下或临于虎吏，汲汲为心，营营为意。遂使朝光不 辨，谁知劳者之情；暖景为祚，忍夺生民之利。乃知贵 之逸者有之，何稼穑而能知；贱之至者不一，则阳和 而岂失。彼徒见其夕入，而因忘其晓出。三尺之童子 犹嗤，何以日而献日。

《羿射九日赋》〈以当昼控弦九乌潜退为韵〉

周鍼

“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯差乎 历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。”羿操 弓而进，挟矢而前曰：“彼赫赫绵绵，如珠之连，烁我下 土，暨我上元。今当尽臣术之微妙，协君德之昭宣。”于 是和容体正，审固心虔，张六钓之在手，期九乌之应 弦。弓既无双，矢唯用九，一发而弦上霆激，再发而空 中雷吼，三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗，五发六 发而煜煜霞散，七发八发而《离离》电走。九矢皆中，讶 妖氛之忽无；一曜高悬，望邪明而何有？盖帝所恶，天 所嫌，始腾凌而翕赩倏。𢶉“㩧而殄歼，贯忘归而自消， 难彰变化，落园陵而尽死”，永契沉潜。瑞景将明，彤弓尚彀，百辟仰观乎黄道，孤光下烛乎清昼。莫不由艺 之就，神之授，崑烛灭而平权衡，晷运正而分刻漏。然 后职羲和之任，司掌御之图，位寅宾于东极，宅昧谷 于西嵎。故得万国讴歌，迎睹重轮之日；九天寥亮，长 飞三足之乌。则知道潜会而发必中，神自通而何再 控？镜四海而弓罢张，亘万古而谁敢当。设使尧德不 圣，羿技不臧，则苍苍茫茫，终乱纪纲，又安得廓六合， 定三光？故曰：“天无二日，民无二王。”

《登天坛山望海日初出赋》〈以题为韵〉

阙名

客有晓蹑棱层，高山独登。览烟岚之忽敛，见海日之 初升。赫彩旁照，炎光上腾。影乍摇而满目霞碎，波不 动而长空血凝。由是倚危峦，立天坛，夜色既启，炎精 始团。赤氛上焕于云路，朱轮乍碾于波澜。照耀一海 之中，剖开萍实；分明百丈之外，洗出金盘。浩渺无涯， 曈曚在望。高居峥嵘之顶，下祖赫曦之状。焚爇巨浸， 浮沉奔浪，阳乌浴羽而载飞，羲和按辔而直上，不沉 乎泉，将丽乎天，烁云涛而有曜，类庭燎而无烟，赫赫 光满，规规质圆，才涌出于溟渤之底，已见尽乎岩岭 之巅。所以跻高峰，翫丹彩，明暗既分，昇沉斯在。望若 木之初出，疑杳上于天河，想阴火之潜照，见焰烧于 沧海。出水未远，腾辉已殷，托高迹于巉。之际，指大 明于顾盼之间。涌上扶桑，谓蟠桃之有蕊；照出仙岛， 疑烛龙之映山。欻赫满空，渊渟沃日。当银汉而炫晃， 泛金波以洋溢。巨鲸之冥《目霍》张，洪炉之铸镜飞出。 及登乎轨度，射破氛雾。洗光华而不湿，冲尘埃而宁 污。倚九天而照临，见百川之奔赴。故游者徙倚遐望， 徘徊久驻。因物属词，愧升高而能赋。

《海日照三神山赋》〈以辉耀相烛珠庭粲然为韵〉

纥干俞

“海日飞光”；神山之阳，流一气于天表。自三峰而景彰， 龙车迥驰，丽于高而特异。金阙互映，混其彩以交相。 原夫出巨浸以贞明，次崇冈而久照。当峻极之离立， 灭尘氛而引耀。遂使授人之历，分乎命以正其方；涉 海之伦，骇乎目以观其徼。迟隐见于危壁，蔼晶荧以 远峤。披道接灵之府，含华蕴粹之仙。秉至阳而不极， “体元气于自然。骇景克存，讶鲁阳挥戈于在侧；腾精 独往，疑羲和弭节于其巅；于以系时，于焉绝俗。幽莫 可辨，明之所烛，异景暂凝乎地首，奇峰载列于鼎足。 影摇林树，渐昇桑野之躔；色动鲸波，尚想甘泉之浴。 且霞标建其南服，曰观揭其东隅，虽照临之等类，亦 重深之道殊。岂若丹极赫以戒晨，仙”宫朗而增焕。方 运行而不息，乃曈昽而未旰。森琼树之离离，曳羽衣 之灿灿。此日而御，惟山有辉。谅难征于纪牒，思载瞻 乎海沂。彼或栖真方丈必期乎悠久；如将处代崦嵫， 且惧于浸微。是以养志忘形，驰晖以宁。福地无阻，元 门寝扃。誓将越渤澥，陵杳冥。仰无私之照，穷不死之 庭。愿参光而有待，庶“群仙兮是听。”

《登天坛山望海日初出赋》〈以海日生残夜为韵〉

王起

“山惟隐天，海则孕日。日将昇而转丽，山望远而无失。 青崖直上，觉亭亭而渐高；碧浪遥分，睹杲杲之初出。” 将以测晷度，穷节汨，岂能独媚东南之隅，空呈畏爱 之质而已哉？当其阴兔倾，晨鸡鸣，扪葛藟，陟峥嵘。挺 身于重𪩘，肆目于八纮。天地廓，烟云清。赫彼巨浸，吐 兹炎精。映曈昽而有竟，烛浩淼而方呈。彩射空中，谓 “阴火乍出；色浮波上，疑萍实初生。皦尔下土，焕乎上 征。触高涛而暂灭，泛轻浪而还明。曙色渐分，晨光未 改。濛汜拂浪，扶桑浴彩。将黄道以丽天，必青方而浮 海。岂韬映之为美，实照临而有待。是知望莫远乎日 域，登莫峻乎天坛。彼以《离》而取象，此以《艮》而居安。考 之则阴阳有度，察之则溟涨无端。况”乎银汉落，金波 残。将东方而自出，俾下土而式观。三足翱翔，若刷乎 渤澥；重轮辉焕，如历乎波澜。映嵎夷而未定，拂若木 而将升。红彩下沉，照波中之鳞甲；朱光上溢，射云表 之峰峦。诚变化之相诡，谅始终之莫殚。洎夫出溟渤， 照戎夏；昇九天，辞午夜。羲和整辔而直上，葵藿倾心 而皆仰。亦何必登日“观之峰，而后望神明之舍。”

《冬日可爱赋》

席夔

冬实穷节，日为至阳。节穷而栗冽凝惨，阳至而焜耀 舒光。方伤竹雕松之严，物无不惧；睹丽天出地之旭， 爱何可忘？观其昇曭朗以自东，荡沉阴于有北，不赫 矣以难向，诚温然而可即。依巢之鸟，感微煦而和鸣； 带雪之林，假馀光而改色。所以就之称尧帝之圣，比 之成晋臣之德。彼谷隐岩居之子，无衣无褐之人，照 临遵夫和气，偃曝得夫天真。惨怛潜收，戚戚之容咸 革；温仁远被，熙熙之化斯淳。故得廓开曀霾，洞达遐 徼，融液冰渚，依稀雪峤，散九陌以无氛，委千门以通 照。彼绳枢瓮牖，既临砌而乐我无私；虽熊席狐裘，亦 舍炉而欣夫有曜。且《四月》歌其烈烈，雨雪苦其瀌瀌， 既飘风而忽至，何见𪾢而聿消。岂若储精在于宣明， 舒德本乎洪畅。异春昼暄妍之色，无夏天赫曦之状。 微温椒寝之中，稍暖秦楼之上。是知时当恻惨，物鲜 其欢，非爱景而斯出，处穷冬而固难。躔次不留，志士徒争于短晷；辉光可附，小人宁怨于祁寒。故曰“太上 化人，德之为贵。咸欣欣而可悦，不炎炎以求畏。当垂 煦妪之仁，以释幽阴”之气，所以赋冬日之事，歌“德政” 之谓。

《冬日可爱赋》

齐·映

闭天地，成四时者元冬；丽乎天，明万方者白日。至若 斗杓移指，寒气入律。霜涵冰以凝沍，风落木兮萧飋。 始承乾以运行，乃宅巽而是出。明在地上，望杲杲于 扶桑；光摇水中，疑泛泛而萍实。“故日出旸谷，众人熙 熙。”苦寒者自我而燠若，即幽者自我而明之。将所鉴 而并鉴，故无私而不私。懿夫吾君之威，可畏可爱，象 严凝以神武，配耀灵于光大，是以愚智必仰赖者也。 又如残夜犹昧，破积阴以重光；晨霜正繁，济舆民于 附火。圣人纳谏，亦替否而献可。同彼天象，发阳明以 自东；观乎《道经》，体人庶而居左。君法日也，申文明于 九重；臣谏君也，扇和气于三冬。故时以泰，岁以丰。方 夔龙而并骛，与步骤而追踪。

《夏日可畏赋》

贾嵩

“赫尔阳精，当朱仲兮厥状难明。杲杲而威棱四序，炎 炎而火烈群生。九野飞尘，破氛昏而下烛；六龙衔耀， 亘天地而横行。其初也，阴魄落。彼大明生矣。踆乌汹 汹以飞来，苍龙黯黯而光死。辗烟霞而炎驾旁转，洞 寰海而红轮徐起。烟勃乎扶桑之津，鼎沸乎咸池之 水。八纮疑火井之内，六合若炎丘之里。路岐难处，伤 哉行役之人，稼穑堪忧。”嗟尔耕耘之子，始惊出地，渐 见摩天。曈昽逾盛，翕赩弥宣。赫曦而光碎波涛，血殷 江海；蓬勃而气蒸林郁，焰起山川。然则居上克明，当 中益炽。想羲氏于执热，当亢龙之用事。照丘陵而恐 是焦元，蒸垄亩而皆成赤帝。仰之者目眩精耄，处之 者神昏体悸。草木为之生烟，峰峦以之减翠。千里无 云，炎风不闻。木而栖者翕其翼，泉而跃者伏其群。不 党黎甿，有异恩覃之士；无私蛮貊，终同炎德之君。可 流金而烁石，可焦头而烂额。浩浩兮坌红埃，融融兮 过虚碧。遂使无生禅子，爱其孤鹤片云；休影逸人，变 此幽松古柏。斯则晋卿执法于前代，《鲁史》立言于往 昔。於戏！猛以济威，刚而驭下。牧于外而寇乱咸戢，升 于朝而诏谀斯寡。如夏日之赫焉。孰云不足畏也。

《秋阳赋》

宋·苏轼

越王之孙有贤公子，宅于不土之里，而咏《无言之诗》， 以告东坡居士曰：“吾心皎然如秋阳之明；吾气肃然 如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷；吾 恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之， 子以为何如？”居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？生于华 屋之下，而长游于朝廷之上，出拥大盖，入侍帷幄，暑 至于温，寒至于凉而已矣，何自知秋阳哉？若予者乃 真知之。方夏潦之淫也，云蒸雨泄，雷电发越，江湖为 一，后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室，菌衣生于用器，蛙 蚓行于几席，夜违湿而五迁，昼燎衣而三易，是犹未 足病也。耕于三吴，有田一廛，禾已实而生耳，稻方秀 而泥蟠，沟塍交通，墙壁颓穿，面垢落”墍之涂，目泫湿 薪之烟。釜甑其空，四邻悄然；鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴 而永叹。计无食其几何，矧有衣于穷年。忽釜星之杂 出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗。奴婢喜而告 予：“此雨止之祥也。”早作而占之，则长庚澹其不芒矣。 浴于旸谷，升于扶桑，曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。 方是时也，如醉而醒，“如喑而鸣，如痿而起行，如还故 乡，初见父兄公子，亦有此乐乎？”公子曰：“善哉！吾虽不 身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，南北异宜。赫 然而炎非其虐；穆然而温非其慈。且今之温者，昔之 炎者也，云何以夏为盾，而以冬为衰乎？吾侪小人，轻 愠易喜。彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四。自今知之，可 以无惑。居不障户，出不御笠，暑不言病，以无忘秋阳 之德。”公子拊掌一笑而作。

《日赋》

吴淑

日实也，人君象之，而临极者也。尔乃悬象著明，至阳 之精，赫矣流珠之状，皎然连璧之形。杲杲始出，旭旭 初升，或委照于穷桑之邑，或沦光于不夜之城。既说 有冠，亦云抱珥，神号郁仪，火传阳燧，行度惟一，在天 无二。或见踆乌，或书王字，既入而息，在中为市。升咸 池而濯秀，奄六螭而息。辔元端而朝，东郊以祭。掌十 煇于视祲，梦三分于魏帝。既仲夏而永于火，亦季冬 而穷于次。徒闻鼓缶于大耋，讵见翻车之壮士。嘉黄 琬之捷对，伟晋明之幼慧。或夹赤乌而垂谴，或贯白 虹而惊异。尔乃观五色，翫重光，对昆吾而临鸟次，入 细柳而出扶桑。为学闻师旷之喻，入怀为汉武之祥。 比畏爱于衰盾，赋兴亡于夏商。若夫长留反景，都广 无晷。瞻寅宾以东出，历虞泉而西靡。仰夫反照，观乎 丽天。同晷既闻于万里，周围亦说于三千。尔其升明 星而景秀，逼崦嵫而光戢。揭之既见于仲尼，捧之亦 传于程立。秦皇过海，将观其东出。周穆驾骏，欲见其 西入。尔其晞光景之暆暆，瞩晷度之迟迟。为君父夫兄之象，测寒暑阴风“之宜，岂见流金而铄石，唯观树 表而陈圭。”若乃阳事不得，谪见于斯。庶人走，啬夫驰 伐，鼓用币击。萦丝。共抑阴而助阳，终更也而仰之。 是知火气之精，阳能之母，称曜灵而号大明，照四方 而临下土。蚀因麟𩰚，行同骥步。挥戈既见于鲁阳，弃 杖复闻于夸父。羿曾见射，羲尝为御。或说再中，或云 亭午。美葵藿之倾依，伤桑榆之迟暮。至若出苏门，升 温源，乍喜披云，还欣负暄。张重对汉明之问，宣父屈 童子之言。若夫“浴甘泉，出旸谷，既扬光于日观，亦分 华于若木。及夫戴丹穴，入太蒙，回女纪而大迁，经离 石而下春。斯皆光景之非盛，未若比王道之当中。”

《日方升赋》

明·李维祯

“维此曜灵，实涵阳德；代玉鉴以相摩，运璇穹而罔息。 夕韬光于《濛汜》，早委照于扶桑。其为状也，曈曈兮昽 昽，苍苍兮凉凉。况彼凫飞，方奋翎于碧沼；类兹骥步， 才骋足于康庄。吐溟渤之洪涛，游鳞骇以深潜；临岱 宗之巍观，宿鸟惊而争骛。远而望之，红葩灿烂，玉井 莲花之初发；迫而察之，朱盘的皪，楚江萍实之半渡”； 敛积雾于千峰，文腾赤鸟，映朝霞之五采，象出金乌， 觉曙天鸡，递吁音于翠落，欣旸威凤，哢清吭于苍梧。 重轮表瑞，驾羲骖而容与；两珥呈祥，缓仙佩以翩翻。 蚌甲新分，目炫火齐之色；蜃楼肇启，枝悬若木之暾。 葵倾心而待景，叟攘臂以迎暄。群蒙渐晰，万物含辉。 影未遍于八纮，虚闻枝逐；次始行于“三舍。”岂借戈挥？ 星启明以前导，雪见𪾢而咸消。夜旦齐山，罢饭牛之 浩叹；曦回蜀郡，闻林犬之争皞。望长安而尚远，离蓬 岛以非遥。待漏求衣，宸极寝未央之问；耕田凿井，康 衢播出作之谣。学士清严，砖未过于倍四；幽人旷逸， 竿甫见于函三。童子何知，聚车轮而构辩。宣尼非圣， 揽去辔以增惭。于时杓藏珠斗，浪卷银河。北阙流丹， 收晓箭之沉沉；东方生白，集委佩之磋磋。鸡鸣而起， 太史献三号之戒；虫飞如薨，贤妃进再告之规。测土 圭而未至，彻庭燎以何施。上觚棱而栖神爵，抱翚革 而荡罘罳。彩绚黄金之榜，晴曛赤羽之旗。烛龙兮渐 转，白马兮如驰。乃有穆穆皇皇，济济铿铿。法干之健， 秉日之精，服三光之衮，抗二曜之旌。抚大宝，御瑶京。 始出震而四方炳煜，继向离而万国昭明。周宗式燕， 露晞杞棘；汉殿宏开，掌动金茎。家抱就尧之幸，人怀 爱赵之情。覆盆者蔼蔼而承耀，晞发者陶陶以向荣。 盖闻阳道贵长，天心忌盈。是以《易》晋君子之德，惟云 出地，《诗》诵明王之福，取譬如升，《书》若四时。首寅宾于 《旸谷》；礼将百顺，报鞠子于初晨。当质明而事始，际旭 旦而雁鸣。朝歌回墨子之辙，大采畅敬姜之名。傥寸 阴之靡惜，愿莫系于长绳。

《日方升赋》

沈一贯

于赫大明，丽天健行。盥东溟以濯曜，轫扶桑而初征。 碧落展苍茫之景，璇霄流沆瀣之精。矫矫阳乌，击海 水三千而奋翼；辚辚火驭，指天衢九万而驰衡。助青 阳之载熙，回寒光以将爚。斗一南而天下春，既万象 于焉而生辉。鸡三号而泽中应，故群迷以之而皆觉。 华月收璧影之陆离，躔奎避珠光之错落。玉绳罢系， 瑶斗已酌。虽黎旭之始分，而阴霾之已铄。魑魅魍魉， 望月而宵奔。象罔荒待时而晨作。霅煜兮含辉㸌。 “兮吐煌，拂拂兮凉凉。”其为体也，后天惟一度，而辉 烛于大荒。其为时也，出地仅咫尺，而宣耀于无疆。其 始出焉，若夜光火齐，不假采于丹雘；悬黎结绿，非绘 色于银黄。其少进焉，若千爟万炬，协要期而并举；九 章五釆，并丽景而咸章。谢元宴，驾东皇，扬祝融，丽钩 芒遒，乘南陆，驰节天阊。斯时也，杖何策于夸父？戈何 挥“于鲁阳？蔀何所用其丰？绳何所施其长？”腾跃于云 景之上，容与于东隅之方。若太极之混沌，始判而将 分；如元气之泱漭，方流而未央。飞悬阴而现瑞，奋初 威以显芒。首黄道之遐征，径紫庭而抗行。盖月驷之 所不能追，而云螭之所不敢当也。故蓬海瀛洲，依之 而生气；神州赤县，瞻之以舒祥。炀河渎“而冰释，灼岱 岳而春敭。贲草木则生机潜回于根荄；暨鳞羽则淑 气活泼于游翔。”视周于冰天桂海，贯胸胼趾之都，察 遍于穷毡极幕圆胪方趾之乡。睇圬壤而不秽，照曀 所而弥章。大何远而不届，小何微而不彰？物何匿而 不觏，人何居而不卬？若乃异域同明，称长安之独近； 八表齐照，谭化国之为“长。熹微云霞之掌，璀璨龙凤 之床。”湛露晞兮万年枝，佳气霭兮白玉堂。盖邦畿取 日轮之象，而太阳乃天子之光，宜昊穹之所以眷顾 之煌煌也。故百草无情，有倾心之葵藿。虽羽毛末品， 生朝阳之凤皇。曝背可以献天子，入梦则占见君王。 是以仰尧文之焕者，就之而取其象；歌《周雅》之盛者， 颂之而愿其升也。於戏！维丰维崇，虽始生也，无得而 逾；既中既盈，即当天也，有时而昃。故大人继之，以照 四方，君子法之以昭明德。吸精醇，吐氛慝。虑逝波之 遽东，戒驰驹之临隙。与日月而俱新，敷光天而罔极。

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《日方升赋》

王家屏

===“伊高天之泬漻，覆万有而无垠。炳赤熛以成象，揭阳

乌之威神。涤素魄于灵渊，丽昭质于苍旻。盖乘干而 独运，亘终古以若新。方其金铺寂阒，玉漏逡巡。新月 竞皎，庭燎未陈。尔乃韬精袭釆，闷闷汶汶。窙恍惚以 奥密，握静一于洪钧。逮夫夜星徾，晨光发，华镛铿，宵 鼓揭。尔乃扶摇馺沓，轮囷突屼，驾神岳之嶈嶈，拂海” 涛之汨汨。则有阳侯执辔，丰隆先驱；冯夷捧盖，后羿 扬麾。拥云旗之缥缈，骈霞光之陆离。远而望之，氤氲 膧胧，如神龙之瞪目。迫而察之，灼烁照烂，拟朱镜之 呈规。朗朝旭于始旦，烛万象而生曦。嘒三五以失色， 即晻霭何能蔽之。属大明之当天，惊幽魅以腾走。夺 燐烛于萤囊，辟冥蒙于部斗。于斯之时，鱼钥既启，九 关洞开，旌旗辨色，群臣毕来。乃有容成步晷，羲仲察 表。《太史书》云，“鸡人唱卯。”烛丹陛以辉煌，映玉墀其窈 窕，螭头抱影而躨跜，金茎动色而腰㒟。信沆瀣之未 晞，羌嵎夷之初皎。此我大君顺天时以听政，追宵衣 之遐藐者也。乃若离明溥遍，照临八荒，三农出作，九 市开场。士晨起而披吟，工夙兴以劻勷。行旅沾乎多 露，女红鍼于东方。凡含和而饮气，孰不感惕于青阳。 尔其挂影千山，分晖万壑。东自海邦，西暨戎幕；南荡 朱垠，北通元漠。莫不氛祲扫灭，和煦磅礡。洵九有之 混茫，尽耿光之灼爚。斯时也，天子方且鉴于日迈，法 乎天行。图慎终于有俶，奋初征于精明。问“何其以视 朝，儆同梦于鸡鸣，体惜阴于夏禹，法待旦于周成。”则 使迟迟舒景，与圣德乎并进。熙熙泰运，同国祚之方 兴。乃大小臣工，咸负暄而思献，颂天保之恒升。岂不 受亿万之仰戴，起三五之登闳者哉？《乱》曰：“离离海峤， 开光霁兮。照临下土，辟霾曀兮。云霞绮错，邈瞻睇兮。 丽于扶桑，达无际兮。高朗令终，光不替兮。”

《秋日悬清光赋》

唐·文献

有趋炎公子，方弭盖于广原，乍停骖于曲畛。于时众 芳歇，槁叶殒。对灵景之萧森，愬鸣飙以凄紧。惝兮恍 兮，叹无愁而不尽。扬清大夫过而揖之曰：“先生其类 宋玉之愁乎？且四时皆天之行，而何悲此凛秋？是未 知炎炎者易灭，而隆隆者不可以久留。请赋《秋日》，令 先生释烦襟，洗尘眸焉。若夫视融解驭，蓐收司蕝，霜” 禽应令，风篁协节。寒潭潦收，沦池波灭。槭高梧之森 森，萎芳兰之茁茁。时维清旻载肃，凉夜未央，聆天鸡 兮咿喔，起金鸦兮扶桑。既荧荧而闪闪，亦煜煜而煌 煌。骋六螭之逸足，散九道之轮光。奄昒昕而始旦，视 阳鼍乎垂芒；寒商助其清晖，阊阖翼以高翔。尔其蝉 露乍晞，鹰风未竞。柔祇若拭，圆灵似“镜。睇九陌之无 氛，俨八埏乎朗映。铜钲挂兮崇盖明，玉宇辉兮澄江 净。既乃禅于午位，宅是离宫。埽凉烟之曭莽，占灏气 之玲珑。晃朗乎倾玉壶之万壑，熠焴乎纷匹练于长 空。既合璧以生润，亦抱珥而有融。虽金行肃杀，乍回 光于凋柳；而奔驹迅疾，犹委照于疏桐。影霞天兮孤 骛，流江濑兮离鸿。挥”鲁戈兮返舍。候汉瑞兮再中，半 规乍没。曀不对。霭西昆之馀映，恍大地其银镕。于 是庭飘沆瀣，砌冷鸣蛩。瞻皓月何纤纤。借藻景之膧 膧，繄澄晖乎宵昼。维大明兮始终，若其连观蜿蜓，周 除㟥毕。朱户葳蕤，丹楹爽垲。惊堕粉于莲房，眷飘香 于兰茝。尔乃缘隙通煇，乘虚炫彩。云屏非暗，绮疏不 碍。景谢玉虚，光摇碧海。縰点缀以微云，亦曜灵之无 改。遂使菊圃散一丛之金，桂苑霏千林之釆。畴云具 腓，芳菲若在。亦有绿云遍野，黄茂盈阡，多黍多稌，甫 田大田。斯箱击毂，袒负摩肩。发御廪开百廛，肃霜维 时，朗旭高悬。出农甿于胼胝，滋我稼之颖坚。歌尧日 兮烟晃，乐舜亩兮有年。若夫榆关昼开，羽书不歇。壮 士苛殳，将军载瞂。草枯胡骑骄，露冷鸣笳发。听“边马 兮有归心，俄翔阳兮挂清樾。烁彼雕弧，燿兹元钺。扬 我师之景炎，荡游氛于穷发。指杲曜以长驱，志慨慷 而吞戎羯。又有林泉旷士，嘉遁逸人，偶尘圭绶，终怀 隐沦。兹日兮何日？幽兰兮可纫。羡山川之映带，思故 国之鲈莼。爰寻荔服，爰谢蒲轮。岂太清乎可滓，庶比 洁于秋旻。”于是又为歌曰：“秋容淡兮秋宇寒，秋日霁 威兮清可餐。安得系之长绳兮，永盘桓趋炎？子迺嗒 然而丧，𢥠然而服，相与长啸乎秋林，愿永矢其弗告。”

《日方升赋》

徐显卿

“翳大明之炳燿兮，旭《炅灵》之辉煌。《郁仪》始胐于旸谷 兮，朝暾乍昇乎扶桑。肃《寅宾》以瞻晞，昕兮晃洞明而 徜徉。晨鸡振羽而咿哑兮，金乌奋翮而飞翔。命羲和 其揽御兮，诏驰晷于东皇。敻九霄之寥廓兮，控六螭 而天行。尔其咸池初浴，渤澥汪洋。晃晃旺旺，凉凉汤 汤。恍龙窟金轮之涌出，俨鲛宫火焰之飘飏。少焉昇” 驾于曲阿之次，驻跸于层泉之旁。渐晨晞以曈昽，觉 曙霭之弥光。《望舒》促列宿，以避景，启明率馀曜而韬 芒。玉衡隐约其低度，瑶华惨淡而含章。陋烛龙衔炬 之馀辉，眇萤燎燐照之微茫。乃若登乎桑野之通衢， 临乎衡阳之云房。益烜烜而赫赫，愈昭昭而煌煌。干 坤为之开朗，宇宙为之挥扬。山岳锦“覆而增辉，草木衣被而霑光。炎帝鞭景以驱驰，祝融捧驭而劻勷。澔 澔涆涆，其势方长而不可遏也；烁烁奕奕，其威方炽 而莫敢当也。凛兮若后羿挽强弓而方张，沛兮若神 禹疏九河而始决。”其防鲁阳何假于挥戈，夸父徙倚 而徬徨。吁嗟乎，彼日之方升兮，有类乎君德之方刚。 当春秋之鼎盛兮，正年富而力强。膺穹昊以践祚兮， 继大明而普照乎万方。初出震以御宇兮，炳重离而 临八荒。效彼苍而秉阳德兮，乃奋然独揽乎干网。载 道德以为之车兮，执礼仪而为之缰。翼翼乎缉熙而 媲美周文兮，骎骎乎敬圣而日跻殷商。追重华之文 明兮，峻德配乎陶唐。远声色货利，若浮云之过太虚 兮，何祲氛之能妨？斥谗谄嬖佞，若翳霾之蚀太阳兮， 何晕珥之足伤？仁育若春晖之燠品汇兮，义正若秋 阳之曝冰霜。礼乐备而天地官兮，治化隆而经纬彰。 光四表以格上下兮，炳六符而奠元黄。二气和调兮， 若雨若旸。百谷旅登兮，多畬多秔。麒麟负暄以游苑 兮，威凤朝阳而跄跄。臻大道于栗陆兮，登“至治于炎 黄。玆君道之发轫兮，在谟谋乎岩廊。如天步之伊始 兮，允有赖于明良。象大明之初升兮，正方兴未艾而 不可量。”谇曰“瞻彼日兮方炽方昌，肆君德兮弥进弥 臧。日之升兮天舒祥，君继照兮际明良。宗社巩固兮 如陵如冈。宜民宜人兮俾寿俾康。亶天道之与君德 兮，亘万古如一日，并照无”疆。