钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第057卷

钦定古今图书集成
历象汇编 第五十七卷

钦定古今图书集成历象汇编庶征典

　第五十七卷目录

　星变部总论

　　易经〈系辞上〉

　　史记〈天官书〉

　　后汉王充论衡〈变虚篇〉

　　北齐颜氏家训〈星宿〉

　星变部艺文一

　　诣阙疏　　　　　　　　　后汉郎𫖮

　　对尚书疏　　　　　　　　　　前人

　　又疏　　　　　　　　　　　　前人

　　二气合景星赋　　　　　　　唐裴度

　　前题　　　　　　　　　　　　阙名

　　天晴景星见赋　　　　　　　夏方庆

　　前题　　　　　　　　　　　　陶拱

　　前题　　　　　　　　　　　　李兰

　　景星见赋　　　　　　　　　　阙名

　　为汝南公以妖星见贺德音表　李商隐

　　为汝南公贺彗星不见复正殿表　前人

　　论彗星　　　　　　　　　　宋赵普

　　论星变　　　　　　　　　　　包拯

　　太乙宫申乞撰星辰不顺保国安民内中后殿

　　设醮青词　　　　　　　　　真德秀

　　直前奏札二　　　　　　　　　前人

　　拟含誉瑞星见辅臣杨士奇进贺诗表

　　　　　　　　　　　　　　　明程文〈嘉靖己未〉

　　星变陈言疏　　　　　　　　赵用贤

　　星变求言疏　　　　　　　　　张吉

　星变部艺文二〈诗〉

　　星堕　　　　　　　　　　　明沈周

　　道路占事　　　　　　　　　傅汝舟

　　岱宗谏议谪镇远　　　　　　廖希颜

　　黄星行　　　　　　　　　　　赵汸

　　纪星飞　　　　　　　　　　　张星

庶征典第五十七卷

星变部总论

易经

《系辞上》

“《天》垂象，见吉凶”，圣人象之。

〈纂言〉见，犹示也。如常则是示人以吉，有变则是示人以凶。〈参义〉“在于天而其象著”，则日月星辰者是也；而其行有顺逆，则其应有吉凶，故圣人又取其象以明人事焉。〈会通〉“日月五星”，天象也。天不言，示人以象，吉凶见矣。

史记

《天官书》

自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家 三代，绍而明之，仰则观象于天，俯则法类于地。天则 有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行；天有列宿， 地有州域。三光者，阴阳之精气本在地，而圣人统理 之，幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪， 以合时应。其文图籍，禨祥不法，是以孔子论《六经》，纪 异而说不书，至天道命不传。传其人，不待告，告非其 人，虽言不著。昔之传天数者，高辛之前，重黎；于唐、虞 羲、和；有夏昆吾；殷商巫咸；周室史佚；苌弘；于宋子韦； 郑则裨灶；在齐甘公，楚唐昧、赵尹皋、魏石申。夫天运 三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪， 三纪而大备，此其大数也。为国者必贵三五，上下各 千岁，然后天人之际续备。太史公推古天变，未有可 考于今者。盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三 十六，彗星三见。宋襄公时，星陨如雨。天子微，诸侯力 政，五伯代兴，更为主命。自是之后，众暴寡，大并小。秦、 楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战 国，争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦 苦，臣主共忧患。其察禨祥候，星气尢急。近世十二诸 侯，七国相王，言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论 其书传，故其占验凌杂米盐二十八舍，主十二州。斗 秉兼之，所从来久矣。秦之强也，候在太白，占于狼弧； 吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡；燕、齐之疆，候在辰星， 占于“虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦 候在辰星，占于参、罚。”及秦并吞三晋、燕、代，自河山以 南者中国，中国于四海内则在东南，为阳。阳则日、岁 星、荧惑、填星，占于街南，毕主之。其西北则胡、狢、月氏 诸衣旃裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星，占于街 北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没 于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白。太白主中国，而 胡狢数侵掠，独占辰星。辰星出入躁疾，常主外国，其 大经也。此更为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理 政。故曰：“虽有明，天子必视荧惑所在。”诸侯更彊时，《菑异记》无可录者。秦始皇之时十五年，彗星四见，久者 八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外 攘四裔，死人如乱麻，因以张楚并起。三十年之间，兵 相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。项羽救 钜鹿，枉矢西流，山东遂合，从诸侯西坑秦人，诛屠咸 阳。汉之兴，五星聚于东井、平城之围。月晕参毕七重， 诸吕作乱。日蚀，昼晦，吴、楚七国叛逆。彗星数丈，天狗 过梁野，及兵起，遂伏尸流血。其下《元光》《元狩》，蚩尤之 旗再见，长则半天。其后京师师四出。越之亡，荧惑守 斗，朝鲜之拔，星茀于河，戒兵征。大宛星茀招摇。此其 荦荦大者，若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有 不先形见而应随之者也。夫自汉之为天数者，星则 唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独 荧惑有反逆行。逆行所守及他星逆行，日月薄蚀，皆 以为占。余观《史记》考行事，百年之中，五星无出而不 反逆行。反逆行尝盛大而变色，日月薄蚀，行南北有 时，此其大度也。故紫宫、房、心、权衡、咸池、虚、危列宿部 星，此天之五官坐位也，为经不移徙，大小有差，阔狭 有常。水火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为经纬，见 伏有时，所过行赢缩有度。日变修德，月变省刑，星变 结和。凡天变过度，乃占“国君彊大有德者昌，弱小饰 诈者亡。”太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正 下无之。夫常星之变希见，而三光之占，亟用。日月晕 适云风，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事 俯仰，最近大人之符，此五者天之感动。为天数者，必 通三五，终始古今，深观时变，察其精粗、则天官备矣。

后汉王充论衡

《变虚篇》

《传书》曰：宋景公之时，荧惑守心。公惧，召子韦而问之 曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也；心，宋分野也， 祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治国家也， 而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将 谁为也？宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“民饥必死， 为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？ 是寡人命固尽也，子毋复言。”子韦退走，北面再拜曰： “臣敢贺君。天之处高而耳卑，君有君人之言三，天必 三赏君。今夕星必徙三舍，君延命二十一年。”公曰：“奚 知之？”对曰：“君有三善，故有三赏。星必三徙，三徙行七 星，星当一年，三七二十一，故君延命二十一岁。臣请 伏于殿下以伺之。星必不徙，臣请死耳。”是夕也，火星 果徙三舍。如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。星 徙审则延命，延命明则景公为善，天祐之也，则夫世 间人能为景公之行者，则必得景公祐矣。此言虚也。 何则？皇天迁怒，使荧惑本景公身，有恶而守心，则虽 听子韦言，犹无益也。使其不为景公，则虽不听子韦 之言，亦无损也。齐景公时有彗星，使人禳之，晏子曰： “无益也，祇取诬焉。天道不暗，不贰其命，若之何禳之 也？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若 德之秽，禳之何益？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上 帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国’。君无回德，方国将 至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民 卒流亡。若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也’。”公 说乃止。齐君欲禳彗星之凶，犹子韦欲移荧惑之祸 也。宋君不听，犹晏子不肯从也。则齐君为子韦，晏子 为宋君也。同变共祸，一事二人。天犹贤宋君，使荧惑 徙三舍，延二十一年独不多。〈一作为〉晏子使彗消而增 其寿何？天祐善，偏駮不齐，一也。人君有善行，善行动 于心，善言出于意，同由共本，一气不异。宋景公出《三 善言》，则其先三善言之前必有善行也。有善行必有 善政，政善则嘉瑞臻，福祥至。荧惑之星，无为守心也。 使景公有失误之行，以致恶政，恶政发则妖异见。荧 惑之守心，桑榖之生朝高宗，消桑榖之变，以政不以 言，景公却荧惑之异，亦宜以行。景公有恶行，故荧惑 守心，不改政修行，坐出三善言，安能动天？天安肯应？ 何以效之？使景公出三恶言，能使荧惑守心乎？夫三 恶言不能使荧惑守心，三善言安能使荧惑退徙三 舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿 乎？非天祐善之意，应诚为福之实也。《子韦》之言：“天处 高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”夫天，体也， 与地无异。诸有体者，耳咸附于首，体与耳殊，未之有 也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗 能闻也。人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安 能闻其声？何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气 不能达也。今天之崇高非直楼台，人体比于天，非若 蝼蚁于人也。谓天非若蝼蚁于人也。谓天闻人言随 善恶为吉凶，误矣。人不晓天所为，天安能知人所行， 使天体乎？耳高不能闻人言，使天气乎？气若云烟，安 能听人辞说。《灾变之家》曰：“人在天地之间，犹鱼在水 中矣。其能以行动天地，犹鱼鼓而振水也，鱼动而水 荡气变”，此非实事也。假使真然，不能至天。鱼长一尺， 动于水中，振旁侧之水，不过数尺，大若不过与人同所振荡者，不过百步，而一里之外，澹然澄静，离之远 也。今人操行变气，远近宜与鱼等，气应而变，宜与水 均。以七尺之细形形印之，微气不过与一鼎之蒸火， 同从下地上变皇天，何“其高也！且景公，贤者也，贤者 操行，上不及圣，下不过恶人。世闻圣人莫不尧、舜，恶 人莫不桀、纣。尧、舜操行多善，无移荧惑之效；桀、纣之 政多恶，有反景公脱祸之验。”景公出三善言，延年二 十一岁，是则尧、舜宜获千岁，桀、纣宜为殇子。今则不 然，各随年寿，尧、舜、桀、纣皆近百岁。是竟子韦之言妄， 延年之语虚也。且子韦之言曰：“荧惑，天使也，心，宋分 野也，祸当君。”若是者，天使荧惑加祸于景公也，如何 可移于将相若岁与国民乎？天之有荧惑也，犹王者 之有方伯也。诸侯有当死之罪，使方伯围守其国，国 君问罪于臣，臣明罪在君。虽然，可移于臣子与人民。 设国君计其言，令其臣归罪于国，方伯闻之，“肯听其 言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国 君之罪，非国人之辜也。方伯不听，自国君之罪，荧惑 安肯移祸于国人？若此，子韦之言妄也。”曰：“景公听乎 言，庸何能动天？使诸侯不听其臣言，引过自予。方伯 闻其言，释其罪，委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧惑 安肯徙去三舍？夫听与不听”，皆无福善，星徙之实，未 可信用。天人同道，好恶不殊；人道不然，则知天无验 矣。宋、卫、陈、郑之俱灾也，气变见天，梓慎知之，请于子 产有以除之。子产不听，天道当然，人事不能却也。使 子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭洪水时，臣必有梓 慎、子韦之知矣，然而不却除者，尧与子产同心也。案 子韦之言曰：“荧惑，天使也。心，宋分野也，祸当君。”审如 此言，祸不可除，星不可却也。若夫寒温失和，风雨不 时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行，变而复 也。若荧惑守心，若必死犹亡，祸安可除？修政改行，安 能却之？善政贤行，尚不能却，出虚华之三言，谓星却 而祸除，增寿延年，享长久之福，误矣。观子韦之言，景 公言荧惑之祸，非寒暑风雨之类，身死命终之祥也。 国且亡，身且死，妖气见于天，容色见于面，面有容色， 虽善操行，不能灭，死征已见也。在体之色，不可以言 行灭，在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色见于面， 人或谓之曰：“此必死之征也。”虽然，可移于五邻，若移 于奴役，当死之人，正言不可容色肯为善言之故灭， 而当死之命，肯为之长乎？气不可灭，命不可长，然则 荧惑安可却？景公之年安可增乎？由此言之，荧惑守 心，未知所为，故景公不死也。且言星徙三舍者，何谓 也？星三徙于一舍乎？一徙历于三舍也。案子韦之言 曰：君有君人之言三，天必三赏君。今夕星必徙三舍。 若此星竟徙三舍也。夫景公一坐，有三善言，星徙三 舍，如有十善言，星徙十舍乎？荧惑守心，为善言却。如 景公复出三恶言，荧惑食心乎？为善言却，为恶言进， 无善无恶，荧惑安居不行动乎？或时荧惑守心，为旱 灾，不为君薨，子韦不知，以为死祸。信俗至诚之感，荧 惑之处，星必偶自当去，景公自不死。世则谓子韦之 言审，景公之诚感天矣。亦或时子韦知星行度适自 去，自以著己之知，明君臣推让之所致，见星之数七， 因言星七舍，复得二十一年，因以星舍计年之数，是 与齐太卜无以异也。齐景公问太卜曰：“子之道何能？” 对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子道 何能’？对曰：‘能动地’。地固可动乎？”晏子嘿然不对。出见 太卜曰：“昔吾见钩星在房、心之间，地其动乎？”太卜曰： “然。”晏子出，太卜走见公：臣非能动地，地固将自动。夫 子韦言星徙，犹太卜言地动也，地固且自动，太卜言 己能动之；星固将自徙，子韦言君能徙之，使晏子不 言钩星在房心，则太卜之奸对不觉。宋无晏子之知， 臣故子韦之一言，遂为其是。案子韦《书录序》，秦亦言 “子韦曰：‘君出三善言，荧惑宜有动’。”于是候之，果徙舍， 不言三，或时星当自去。子韦以为验实，动离舍，世增 言三，既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。

北齐颜氏家训

《星宿》

天地初开，便有星宿，九州未划，列国未分。翦疆区野， 若为躔次，封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退， 灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之伙，何为分野， 止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡东越，雕题交趾， 独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑 必宇宙外也？

星变部艺文一

《诣阙疏》

〈节〉　　　　　　后汉郎𫖮

顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公车征𫖮乃诣阙拜章。

比，荧惑失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。火精南 方，夏之政也。政有失礼，不从夏令，则荧惑失行。正月 三日至乎九日，三公卦也。三公上应台阶，下同元首。 政失其道，则寒阴反节。节彼南山，咏自周诗。股肱良 哉，著于《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累锺之奉，忘天下之忧，栖迟偃仰，寝疾自逸。被策文，得赐钱，即复 起矣。何疾之易而愈之速？以此消伏灾眚，兴致升平， 其可得乎？今选举牧守，委任三府，长吏不良既咎州 郡，州郡有失，岂得不归责举者？而陛下崇之弥优，自 下慢事愈甚，所谓“大网疏，小网数。”三公非臣之仇，臣 非狂夫之作，所谓发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷 欲致兴平，非不能面誉也。臣生长草野，不晓禁忌，披 露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣阙奉章， 伏待重诛。

《对尚书疏》

前人

臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。荧 惑以去年春分后十六日在娄五度，推步三统，荧惑 今当在翼九度，今反在柳三度，则不及五十馀度。去 年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后 星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至 阳之精也，天之使也，而出入轩辕，绕还往来。《易》曰：“天 垂象，见吉凶。”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡 媵毕具。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不 通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，称垂 象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容 之闾，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。 今陛下多积宫人，以违天意，故皇裔多夭，嗣体莫寄。 《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”方今之福，莫若广嗣。广嗣 之术，可不深思！宜简出宫女，恣其姻嫁，则自天降福， 子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此，左右贵幸，亦 宜惟臣之言，以悟陛下。盖！善言古者合于今，善言天 者合于人。愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之 罪。

臣窃见去年闰十月十七日己丑夜，有白气从西方 天苑趋左足，入玉井，数日迺灭。《春秋》曰：“有星孛于大 辰。”大辰者何？大火也。大火为大辰，罚又为大辰，北极 亦为大辰，所以孛一宿而连三宿，言北辰王者之宫 也。凡宫中无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应 之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏。变见西方，亦应 “三辅。凡金气为变，发在秋节，臣恐立秋以后，赵魏关 西，将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时， 轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，选贤能以 镇抚之。”金精之变，责归上司。宜以五月丙午，遣太尉 服干戚，建井旟，书玉版之策，引白气之异于西郊，责 躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气盖，以火胜金，转祸为福 也。

又疏　　　　　　　　　　　　前人

去冬十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心，太白 在北，岁星在南，相离数寸，光芒交接。房心者，天帝明 堂布政之宫。《孝经钩命决》曰：“岁星守心，年谷丰。”《尚书 洪范记》曰：“月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。” 重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木 相贼，而反同合，此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心 东方，其国主宋。《石氏经》曰：“岁星出左有年，出右无年。” 今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人 饥也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五 纬顺序矣。

《二气合景星赋》〈以其状无常出有道之国为韵〉

唐·裴度

星丽天中，君居人上。观星文之高朗，见君德之洪畅。 矧乎景以为君，气之可望，徒亘其二方之色，靡知其 千变之状。故隐不可思，见无与期，必潜拱而元感，乃 粲然而著之。谅精诚之尽达，若影响而相追。且夫浩 浩阴骘，昭昭元吉，匪乘运而生，将俟时而出。方今统 三才而不爽，叶一德而无失。所以列其数而惟三，等 其色而如一。既参差而相比，亦错落而为质。非烟非 雾，相幕历以氤氲；散彩耀芒，远精明而成实。懿其烛 彼天衢，同日月之列于《三无》；瑞我元首，旌号令之敷 于九有。不然，何以浑青赤之悠扬，掩牛斗之荧煌。或 助月于晦朔，或偶圣而昭彰。昔在周公之摄赞幼主， 周武之肆伐大商。皆立功而本政，亦“效祉而垂光。未 若明庭而治国，无事而降康。”斯时也，岂虚其应；斯瑞 也，则惟其常。是以莹霏微之中，形璀璨之色，仰嘉气 之来辉焕，喻他方之归道德。陋虞舜之仅加于房，小 唐尧之才出于翼。瞻之踊跃，如北面之事一人；照之 清明，若南向之观万国。岂同乎嘒彼躔次，行诸岁时。 昏在昴中，示春物之将蠢尔；申为斗建，兆秋风之欲 凄其。虽穷运数于晷刻，未甄邦国之清夷。窅绵邈兮 元造，在休征兮载考。何煜煜于重霄，信恢弘于治道。 手抃目骇兮，载赓歌于大宝。

《二气合景星赋》

阙名

国家握乾符，定天保，礼乐修而叶德，星辰行而轨道。 是以南方之气，共列色于少阳；北斗之灵，乃垂衣于 元造。是时玉烛调律，摄提司方。《巽》为发生，我则青而 呈瑞；离为正位，我则赤而启祥。其数也，合三才而列 耀；其色也，表一德而中黄。虽感而匪远，亦见不于常。 所以合天地之贞观，明教化之昭彰。应朱鸟之精，生“而垂翼，躔踆乌之道，出则加房。观其氤氲映空，光明 在上，乍元气之肇分，若连珠之远状。是以睹天道因 德而祐，符我皇乘土而王。”乃知惟天为大，惟圣则之， 圣观象以立极，天应圣而无私。故星合度于三统，气 不奸于四时者也。若乃镇之所加，岁之所守，则合气 而出有；精沦五老，台坼六符，则乘气“而入无。岂惟系 隐见于虚实，定躔舍之徐疾。瞻宝玉而非独冲斗，俾 滂沱而徒云离毕。所以掩万代而莫类，超百祥而独 出。不然者，何以表至化之文明，见元象之阴骘？”于是 天子占太史，命有司，谅修德而无怠，在降福而不迟。 是必隐于凶孽，是必耀于孝思。呜呼！后代不敬曷其？ 太史退乃《书》曰：“于时君臣同德，蛮夷率职。道合上帝， 信孚下国。于是二气正而叶和，三星黄而合色。承清 问而载言，俾洪裔而作则。”

《天晴景星见赋》〈以有道之邦德星昭见为韵〉

夏方庆

焕彼景星，丽于苍昊。其隐也，阴魄晦而氛雾作；其见 也，夜景明而欃枪埽。敷大信以何言，抑殊祥而是考。 祥所以叶天经，符帝道。既表应而无欺，亦照临而不 私。祚圣而德斯至矣，悬象而人皆仰之。向晦且殊于 中见，在天宁比乎明夷。垂至精而契至理，弘荡荡而 播巍巍。不然出房孰称乎舜德，居翼何贵乎尧时。今 我皇齐七政以作则，奉三无以御极。上天降祥，景星 昭德。固云其道不远，孰谓其神不测。晦明始见，助皇 化之惟明；动息靡常，类乾健而不息。应阳精乃三其 数，彰土德乃黄其色。既不孤而有邻，信元吉而柔克。 时也云敛遥素，天澄远青。纤尘不起，微露斯零。掩映 孤月，乘陵众星。回烛北辰，似将朝乎“帝座；傍窥南极， 疑欲觐乎天庭。激高风以熠熠，耿斜汉之荧荧。青赤 以辨其方，合散以通其变。连二气而初吐，混三光而 乍见。《否泰》之运式孚，天地之心可见。景星之瑞也，曷 与为双，俾具瞻于万邦；景星之德也，配乎悠久，灿荧 煌于《九有》。”于以赞高明，于以示休咎。察无声之载，非 我何知；彰有道之邦，非我何守？不私其用，胡继明于 月晦之时；克保其谦，故腾辉于日入之后。是时天鉴 匪遥，德声孔昭。焕赫绵古，光扬圣朝。岂徒并连珠而 迈同色，流碧落而耀青霄。

《天晴景星见赋》

陶拱

我皇以化洽四裔，德应昌期。能使嘉祥昭于国典，景 星耀于天维。岂徒呈光芒而出矣，遇精彩而见之。于 时元穹正清，白日初匿；烂景星之效质，绚佳气以竞 色。起青方者，萦瑞彩以葱茏；发赤位者，统祥光而翕 赩。比怀珠而其状匪异，等抱珥而其仪不忒。懿吐黄 以争光，矧聚三而表德。莫不荧煌于碧汉，焜耀于青 “霄，照下土而乍朗，掩繁星而自昭。”或半亏其形，类蟾 魄而当晦朔；或中虚其状，疑金环之在泬寥。故德为 帝王之美，作祥符之首，信历代之罕见，既今辰而方 有。稽往牒之隐见，验前经之休咎，则天下和平，域中 殷阜。佐朗月而其色惟盛，临安邦而其美不朽。所以 呈祥帝室，效祉天庭，表我皇之道泰，“彰我君之德馨。” 岂比夫汉代称奇，空闻乎再中之日；尧年纪异，徒传 乎入昴之星而已乎？则知天赞巨唐，神依至道，必著 明于元象，实垂曜于苍昊。叶妙理于上德，表鸿休于 天造。不然者，何为效灵莫匹，具美无双？骇远目于千 里，播英声于万邦？是以绥厥黎庶，垂诸史传。德非星 而不著，星非德而莫见。盖应运于英精，亦叶时之灵 变。虽云瑞之众祥之多，未可比兹星之独擅。

《天晴景星见赋》

李兰

君德惟馨，天文效灵。于是廓氛雾，埽青冥。发彼嘉气， 浮兹景星。南有光而霞赤，东有色而烟青。合彼气之 郁郁，浑此色之冥冥。昭然在天，明乎有德。仰其状而 可嘉，究其灵而莫测。君有至道，不间元以韬光；时无 纤埃，必在天而发色。或出或处，念兹在兹。占莫知其 常度，出必应乎盛时，所以当今夕而彰矣。“向青霄而 仰之。”乘乎方色，遵彼天逵。泰阶正其位，五星守其维。 然后见兹星之昭烛，经彼天以逶迤。晴空寥寥，列星 炫炫。纷乎二气，始若烟而非烟；炯彼群星，初乍隐而 乍见。并我质之惟黄，总彼气而成绚。霏微类干吕之 云，辉赫如绕枢之电。星气合会，光华动摇。二气之色 交至，三星之状孔昭。曭朗惟明，疑沐其云露；光芒振 曜，若击夫天飙明丽，太极遐映，青昊呈贶，遥对乎三 台，效祥何惭于五老？克表王德，信由元造。在翼常瑞 于尧年，居房永叶乎舜道。载美往牒，今祥我邦，观兹 瑞之尤异，知景福之攸降。当其次天关，历牛斗，既应 道而昭格，岂越度于前后？出无常处，向乐土以是临； 仰之弥高，登灵台而可偶。是知景星之为德也。必得 瑞一时，光九有，乃传芳而永久。

《景星见赋》〈以垂象含辉有道则见为韵〉

阙名

“皇天有知，明命不疑，既何言而守默，亦悬象而高垂。” 彼星之见者，下符睿哲，上丽圆规。将旌德之治乱，必 审时而推移。故“行藏克叶乎道，盈缩不失其宜。”于是

稽其义，观其象，色焕炳，光炯晃，挂青汉粲粲其辉，连

白榆历历其状。天以祚圣，垂元精而临下；圣以应天，

凭至诚而感上。睹其貌，美天文之昭昭；原其本，知王 “道之荡荡。”盖以瑞本斯表，祥光是含。五纬知让，七纪 怀惭。与时俱明兮皇化齐美，将圣共出兮元德相参。 岂同夫入蜀而使臣应其二，在户而诗人咏其三。徒 观其象高而远，质明而微。如曙灯之欲灭，若秋萤之 不飞。夜则出焉，丽乾元以发彩；昼而隐也，让太阳而 藏辉。不然，则安知国家无为无事，垂“拱垂衣乎我唐。 至德可久，立功不朽，泽及四海，化被九有，紧彼景星， 契我元首，俾千品万类，仰而知其太平；四裔八蛮，瞻 而慕乎圣后。”若然，则其验可征，其事可考。“伊星之叶 圣，如风之偃草，其灵也在乎或出或处，其应也彰乎 有道无道。”彼汉祖之聚五星，唐尧之感五老，未若帝 命是锡，生灵载造，天禄无疆，鸿业永保者也。原夫“莫 大匪天，莫明匪德。”天也惟德是辅，德也惟天是则。是 以垂一星而呈万国，其明孔彰，其仪不忒。至若云开 天碧，昭然可觌，炳如金粟，粲若银砾，煌煌其明，烂烂 其色，九霄静而载扬光芒，千里望而不违咫尺。客有 观天文，察时变，惟景星之所在，信有道而则见；美盛 德之“形容，怀斯文而愿荐。”

《为汝南公以妖星见贺德音表》

李商隐

臣某言：“臣伏奉某月日德音，以妖星谪见，思答天戒 者。臣当时集军州官吏，丁宁宣示讫。仁深覆载，恩极 照临，究祖宗之令图，极皇王之盛事，圆首方足，罔不 欣庆。”臣某《中贺》。臣闻覆载莫大于天地，而升降之气 或不接；照临莫大于日月，而薄蚀之度或有差。岂唯 休咎之征，自是阴阳之事。旋观彗孛，载考策书，虽欲 为灾，曷尝胜德。伏惟皇帝陛下荆枝载茂，棣萼重辉， 既居正以体元，亦观文而察变。仰窥星彩，稍越天常。 于是深轸皇情，重回宸眷。省躬之惧，洞感于幽明；及 物之恩，毕霑于华夏。戒田游则成汤祝网之意，释冤 滞乃大禹泣辜之慈。罢去修营，惜汉氏十家之产；劝 课耕耘，复周邦九岁之储。德已厚矣，仁已极矣，然犹 避寝自责，撤膳贻忧，以此延休，何休不至，以兹备患， 何患能为？足以高步三王，平窥百古，鞭挞守成之主， 秕糠中代之君。抑臣又闻之，昔贞观之理也，太宗文 皇帝吞蝗而灾沴息；太岳之封也，元宗明皇帝露坐 而风雨销。炯戒犹存，神灵未远。陛下永怀贻厥，有切 钦承。为其所不为，至“其所不至。”伫见地泉流醴，天酒 凝甘，人知朱草之祥，家识白麟之瑞。又岂芒角足惧， 晷度可忧者哉？臣素乏器能，谬当任使。东雍西岳，虽 首化于百城；日远天高，但心存于双阙。听金石而惭 殊舞兽，无羽翼而恨异冥鸿。宜当虔奉诏条，颁宣德 泽，成陛下无偏之道，毕微臣尽瘁之勤。所冀不寘简 书，免拘司败。如其礼乐，非臣所能。无任感恩恋阙恳 悃屏营之至。

《为汝南公贺彗星不见复正殿表》

前人

臣某言：“得本州进奏院状报，今月某日夜，彗星不见， 宰臣某等奉表称贺，请御正殿，复常膳者。”天道甚密， 圣心不遐，感极而灾亦为祥，诚至而妖宁胜德。臣某 《中贺》。臣闻殷汤以六事责躬，止七年之旱；宋景以一 言修德，退三舍之星。历代以来，咎征常有，苟君能克 己，则祸不移人。伏惟皇帝陛下寅泰丕图，恭临大宝， 尊符列圣，酌宪前王。昨者天象之开，星文称异，载深 归咎，爰用覃恩。仓箱毕复于九年，罗网并开其三面。 去营缮，绝荡心之巧；申冤结，除灭耳之俘。而又正殿 不居，大庖尽减，精诚昭达，恳恻敷闻，芒焰遽销，晷度 如旧。况蕞尔戎羯，正犯“疆埸，载思星见之征，恐是灭 亡之兆。伏惟稍宽圣虑，以拥皇休，遵”九庙之降祥，副 兆人之钦属。臣又闻皇王之事业也，虽至理之时，不 遗于忧畏；虽至和之气，不忘于将迎。是故神农焦劳， 轩帝憔悴，尧既癯瘠，舜亦胼胝。此四主侧身于昔时， 陛下用心于兹日。千载符契，万方怀柔。臣尝忝内朝， 今居近甸。拱辰不及，空瞻北极之尊；就日无因，忽觉 长安之远。唯知抃蹈，莫可奋飞。况时及初正，礼当元 会，华夷毕至，玉帛皆陈。小国行人，外藩下士，皆得入 趋凤阁，仰望兽樽。臣独限关河，坐萦符竹，恋既深而 词恳，庆巳极而涕零。无任“感恩贺圣郁恋屏营”之至。

《论彗星》

宋·赵普

臣伏睹御批札子云：“所为妖星谪见。”引证古今，莫知 所措。自旦及暮，莫敢遑宁。臣等伏捧真踪，同承圣旨， 兢惶战惧，各不胜任。其间老臣，最负深过。三十年之 重位，但愧叨尘；一千载之明君，将何辅弼？忝列三台 之首，惭无一日之长。自知政术疏遗，宁免妖星谪见。 被苦者无由披诉，偷安者不敢指陈。虽众议以明知， 奈皇情而莫恻。隐蔽之咎，惟臣最多，甘俟严诛，仰期 待罪。今则人心颇郁，上象自差，起狂夫思乱之谋，生 丑虏犯边之计。天时人事，不比寻常，唯有今年，倍须 保护。伏审陛下初知妖异，亲谕德音，便欲遍与恩泽， 优加赏赐。既发一言之善，须增百福之祥，令由惠物 之心，必有变灾之望。才经旬朔，似有改移。窃闻司天台内，妄陈邪佞之言，深惑圣明之听，惟云妖异合灭 契丹。臣窃虑俱是谄谀，未明真伪，乞加询问，须见实 情。乞问司天台内所有前件奏，未委按何经典，逐件 进呈，伏望陛下亲赐看详，便知可否。臣闻五星二十 八宿与五岳四渎，皆在中国，不在四夷。而又《尚书》云： “万方有罪，罪在朕躬。”岂可契丹封疆，下属万方之数？ 臣今老迈，岂会阴阳？惟将正理参祥，以前书证验，《三 坟》五典，必可依凭。今录到故事五件，谨分析如后。一 按《汉书天文志》及诸书云：岁星晨见东方，行疾则不 见，不见则变为妖星。石氏云：“欃枪为天棓。”又曰：“彗星 所为扫也。其本类星，其末类彗也。小者数寸，长或竟 天。彗状如箕，亦为孛孛然如粉絮，形状虽异，其殃一 也。皆是逆乱凶悖，非常恶气之所生也。见则为兵为 患，除旧布新之状，不有大乱，必有大兵，天下合谋，暗 闭不明，破军流血，死人如麻，哭声遍天下，干戈并出， 四裔来侵，馀灾不尽，下为水旱饥疾，凶恶之事，不可 具载。”又云：“凡关天象变异，下方必有灾殃”，如人脏腑 有疾，亦先形于面色，象不虚发，惟圣德可以消除。一 按《左传》云：“齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：‘无益也，祇 取诬焉’。”天道不谄不二，其命若之何？且天之有彗，以 除秽也，君无秽也，又何禳焉？若德之秽，禳之无益也。 《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德 不回，以受方国。”君无违德，“方国将至，何患于彗？《诗》曰： ‘我无所监，夏后及商，用乱之政，民卒流亡。若德回政 乱，民将流亡，祝史之为，无能补也’。”公说乃止。其后齐 国果有田氏篡夺之祸。一按：《晋书天文志》，魏文帝黄 初六年五月壬戌，荧惑入太白。一按《蜀记》，“魏明帝问 黄权曰：‘天下三分鼎立，何地为政’？对曰：当验天文，即 可知也。往”昔荧惑守心，而文帝崩矣，吴、蜀无事，此其 验也。一按：《梁书》，武帝大通元年，荧惑犯南斗，梁武帝 跣足下殿走以厌之。是年后魏孝明帝崩，武帝叹曰： “索虏亦应天道。”一按：《唐书》云，高宗总章元年四月，有 彗星见于五车，上避正殿，减常膳，令内外五品以上 各上封事，极言得失。许敬宗上言：“星虽孛，有光芒小， 此非国眚，不足上劳圣虑，请御正殿，复常膳。”高宗不 从。敬宗又曰：“星孛而东北，王师问罪，此高丽将灭之 征。”上曰：“我为万国之主，岂得推过小蕃哉！”二十日而 星灭。右具如前。今检寻故事，闻达宸聪，冀将《师古》之 文，聊证顺情之说。伏况陛下勤求理道，独出前王。虽 然彗星呈妖，自有皇天辅德。臣“所愿者，除旧布新之 事，专乞陛下亲行变灾为福之祥。乃谓阶下已有如 此，则商高宗之桑谷，遂至中兴；周武王之资财，须行 大赉。”伏望陛下恭承天戒，大慰物情，明施旷荡之恩， 更保延长之祚。盖缘凡关世事，否泰相逐，倚伏盈虚， 岂能常定？圣朝开国三十年，国富兵强，近古无比。诸 方僭伪，并受驱除，无一国不亡，无一人敢敌，可谓鞭 挞宇宙，震慑华夏。若非圣德神功，终恐兆民未泰，战 争劳役，宁有了期。虽哲后修仁，本意固无亏阙；而群 生造业，随缘有近于感招；傥时运以相逢，于圣贤而 不免。尧水汤旱，乃是明征。臣又窃闻陛下自睹星文， 深劳帝念，转积动天之德，思覃及物之恩。则知多难 兴王，传闻于往昔；殷忧启圣，实见于当今。可谓“何福 不生，何灾不灭。臣今诚恳，思达冕旒，仍须面具数呈， 不敢形于翰墨。伏恨言词蹇涩，气力衰羸，步履犹难， 未任拜跪。自从发动，多有风涎，如或一息不来，便忧 一词难措。以兹情抱，实有感伤。乞于闲暇之时，略赐 宣唤，悉将微细，皆具奏闻。兼缘臣久”负过𠍴，因此合 专陈首。伏以臣谬将鄙拙，虚受恩荣，既不能致主安 民，又不能除奸殄寇。叨据秉钧之任，忽招如彗之妖。 方抱耻于朝廷，实难安于禄位。伏况前代每逢灾变， 必先册免三公；今遇盛时，乞行严宪。明加黜责，用激 忠良。臣无任负愧怀悚战惧兢惶待罪之至。

《论星变》

包拯

臣切见岁星逆犯房宿，近钩钤之位，于今月馀未顺。 按《天官》云：“房四宿为明堂，天子布政之宫，亦曰四辅， 股肱将相位也。”北二小星曰钩钤，房之钤键，天之管 籥，主闭键天心。房心于辰在卯，主豫州，宋之分野。夫 五星者，五帝司命，应王者号令，为之节度。岁主岁事， 为其统首。好生恶杀，安静中度，吉。变色乱行，则不为 “福。或有凌犯，淹留不去，咎在仁德未修，诛罚未当。若 犯房宿，亦责在将相之不称职者。”伏况国家盛德在 火，岁火二曜，俱为福星，房心又是宋之分野，今岁德 失度，逆守于房，复近钩键之次，徘徊未退，本意亦谓 人君指意，欲有所为，而未得其节也。乃上天之意，所 以笃佑圣宋，丁宁陛下如是之至。夫变异之来，各象 过失，以谴告人主，犹严父之明戒，可不寅畏恐惧乎！ 古之明王，必正五事，建大中，以承天心。能应以德则 咎息，不能应以善则灾至，要在所以应之。应之之速， 非诚不立，非信不行。伏望陛下奋精刚之德，挺独断 之明，内推至诚，深思天戒，以天下至大，祖业至重，不 可谓承平无事，而可以佚豫为治，外则边防之大，内则机务之烦。况今政失于宽，而敝在姑息，官弛于苟 简。近下诏命，澄汰流品，而才者未之进，不才者未之 退，盖有司务在因循，惮于甄选尔。且方内治乱，在陛 下所任。《经》曰：“亦惟先正克左右”，未有左右正而百官 枉者也。中外臣僚，其有老懦贪残、苟刻奸佞不当居 职者，“宜以时废退，益选温良惇厚之士，寘之于位，令 海内昭然知本朝之所贵，岂不休哉！然后掖庭之中， 简去幽旷；宦竖之内，裁抑重任。发号施令，在乎必行； 赏德罚罪，在乎不滥。振举纲目，杜绝萌渐。如此，则灾 异消于上，祸难息于下，五纬循轨，四时和顺；召天地 之协气，致邦家于永宁。愿陛下力行而已。”臣本以孤 危，不知忌讳，惟陛下不以位疏言贱，留神省察，则天 下蒙幸。

《太乙宫申乞撰星辰不顺保国安民内中后殿设醮青词》

真德秀

伏以皇风丕洽，五星连珠纬之光；帝治郅隆，七政顺 璿玑之度。苟践履有毫厘之愧，斯灾祥甚影响之随。 臣猥以眇躬，早膺休命。虽陟降不忘于对越，而精神 或昧于感通。比览日官之言，屡陈乾象之异。火行垒 壁，岁犯明堂。顾谴告之相仍，皆菲凉之所召。夙宵自 警，震惧靡遑。是用涓日陈仪，洗心归命。冀鉴临之赫 赫，消祸变于冥冥。宋有善言，星期必退。齐无秽德，彗 或可禳。庶凭悔艾之诚，亟底和平之福。

《直前奏札二》

前人

《贴黄》：“臣切见九月丁巳，流星昼陨，占者以为覆军流 血之象，分虽在晋，埜实在益，故臣妄谓蜀之边备尢 宜致谨，而储蓄人材，尢边政之大者，伏乞睿照。臣恭 闻淳熙间，有大府丞勾昌泰者献言：蜀中制置使一 员，任六十州安危或疾病迁改，自朝廷除授，动经年 岁，始至一去一来之时，至为利害之机。愿于从臣中” 常储一二人于蜀，令作安抚，一旦制置有阙，便可就 除，实思患预图之策。孝宗皇帝谕辅臣曰：“此正在卿 等留意，今后欲除蜀帅，须是选择可备制置使用者， 庶几临时不至阙事。”大哉圣谟，诚可为万世法，惟陛 下财察。

《拟含誉瑞星见辅臣杨士奇进贺诗表》〈宣德四年〉

明程文〈嘉靖己未〉

伏以璇霄朗象，上祯昭有道之符；黼坐凝禧，吉兆启 无疆之历。万国之欢声雷动，九重之德谕天敷，仰懋 敬以缉熙，善灵承乎帝祉；敢摛辞而扬厉，庸润色于 皇猷。臣等诚懽诚忭，稽首顿首上言。“窃惟大君与天 地同流，随感辄应；圣人以日星为纪，未占有孚。是以 德隆则晷星神理，夙诠于往牒；志壹则动气曜灵，每” 镜于先几。云晃摄提，宝鼎契轩辕之策；景明翼轸，玉 绳流河渚之图。若连贝，若连珠，总彰政举；或聚房，或 聚井，竟验邦兴。盖圆毂秉阳，临鉴之明罔漏；而浑仪 测纬，类从之应靡慆。焰焰耀青竹之编，历历显白榆 之种。眷兹含誉，标厥瑞轮，白如玉而黄如金；品高格 泽，大比虚而芒比彗。义扫欃枪间，辉宋代以称奇，直 俟明时而表治。兹盖伏遇皇帝陛下斗枢毓粹，日角 昂姿。明晋德以自昭，惟贞百度；察《贲》文而观化，时抚 五辰。帝道大光，天工丕亮。能诚则形，形则著。九功叙 以兴歌，不息则久；“久则征”，七政齐而顺轨。兹者岁次 阉茂，辰会元枵。瑞辉忽傍乎九游，望舒迥映；殊彩更 张乎八毂。津界开蒙，融颢颢之元晶，丽苍苍之正色。 拱乎乾纽，陆离呈十夕之祥；助彼泰阶，璀璨增六符 之焰。缘圣化叶《由庚》之咏，肆天文快宣夜之稽。喙息 跂行，普乐春台寿域雕题卉服，各安桂海冰天。匪今 斯今，已治益治。保章腾奏，岳呼允惬乎舆情；冯相告 祺，时敕弥崇乎睿志。钦昊穹之简眷，戴宗祏之明灵。 阊阖颁纶，归茂功而不有；典谟引训，勉笃棐以加勤。 此其圣不自圣之心，所以优入圣域。而“新又日新”之 德，允宜辐凑新禧者也。臣士奇景贤惭聚颍之荀，遇 主愧起岩之傅。叨联四辅，曳履舄于微垣；忝窃三台， 列殿班于华盖，有烂之祥，躔刱见兴。视夜而雀跃奚 胜。无前之懿烁欣逢世，如春而鸿声合播。爰模三颂， 美德盛之形容；敬缀四言，铺休征之舄奕。兼阐奎章 而载笔，渎徼日照以为荣。若被《英》《韶》，当闻乐而知德； 以登史册，必永世其有辞。矢诗不多，传信斯在。伏愿 北辰注庆，南极增龄。戢井钺，偃参旗，焕瑶华于壁府； 调箕风，和毕雨，熙玉烛于玑衡。臣等无任《云云》。

《星变陈言疏》

赵用贤

奏为《星变陈言》，以维人纪，以定国是，以隆圣治事。“顷 者天文示异，彗出西南，大内火警，变征屡出。皇上兢 惕不遑，下敕臣工，同加省惧。一时言事者籍籍，或以 纠察大臣，或以修举庶务，固釐然具矣。然臣犹以为 详于小而未睹其大者也。臣请不避斧钺之诛，为陛 下一正言之。”臣闻贱臣叩心而飞霜，庶女告天而风 振。夫以一人一事之微，而犹足感动天变如此，况事 在君相之交，而道属伦理之重者乎？顷者辅臣张居 正以父忧请制疏至再三，而陛下留之至再四。臣每读其疏，输诚写哀，情泪竭尽，无可复吐，未尝不为之 欷歔饮泣，而独不能以少回陛下之听。陛下固以辅 臣受先皇付托之寄，系社稷安危之机，有不可一日 而失所倚者，是至公之心也。辅臣至以“藉苫处块，衔 哀茹痛，而不能不勉承陛下勤恳之命”者，亦至公之 心也。然臣以为丧必三年，自周公、孔子以来未之有 改，世儒之所讲说，民俗之所习安，而迩年以来亦未 之有改，是非小节常礼之云也。自后即乃有以金革 之事起其臣于衰绖“之中，此特权一时缓急，而有不 得曲顾其臣之私者，非先王之法也。臣自数日以来， 见辅臣瘠毁柴立，形神摧敝，有识者且为忧之。”臣私 窃计，辅臣之心，欲更有所请，则拂陛下挽留之意；欲 遂听陛下之留而不一往，则父子乖离，有抱恨于终 天而不容顷刻安者。夫辅臣能以君臣之义效忠于 数年，“而陛下不能使父子之情少尽于一日，臣不知 陛下何忍为此也。”臣查得杨溥、李贤，在先朝时亦尝 起复，然溥先以省母还家，贤亦以回籍奉旨夺情，固 未有不出都而可谓之起复者也。且陛下不允辅臣 之请者，岂非谓朝廷政令赖以参决，四海人心赖以 观法乎？今辅臣方负沈痛，其精神之恍惚，思虑之迫 切，必有不能如曩日之周且悉。而四海之逖听风声 者，又且以拘曲寻常之见疑之，亦何以如曩日信敬 而承服？是辅臣之勋望积之以数年，而陛下顾败之 于一日，臣又不知陛下何忍而为此也。臣以为辅臣 之抱痛抑郁而不得伸，是为干天和、动星象之大也， 莫甚于此矣。陛下若垂悯辅臣，不使之忧伤毁性，则 宜听其所请，暂还守制。即万不得巳，请如先朝故事， 时敕礼部一员护送就道，仍为责限赴阙，不得延误。 如是则其父子音容之乖隔于十九年者，庶几泄其 痛于凭棺之一恸。辅臣之心既可以少安，天下之人 心亦可以无疑，而陛下所以处辅臣君臣父子之间 者，庶几备道而无遗议矣。然臣因是而感夫士气之 日靡，国是之不明也。夫国家之设，有台谏所为，以纪 法之司而任绳纠之寄者也，固非谓其阿意顺旨，而 将迎逢合之为已也。今辅臣之留，皇上主之，亦既有 成命矣，乌用是哓哓者哉？臣窃意其始之迟回而不 言，是犹以经常之见，冀陛下之曲体乎辅臣；而其既 且言之而不置者，不过逐影附声，以希宠要荣之念， 而幸陛下之一俞其请而已。背公谊而徇私请，蔑至 情而倡异论，皆斯言之启矣。故今诸臣之所可自解 者，独幸辅臣名行不至于大隳耳。脱不幸异日有不 肖者乘势而窃位焉，亦将循故事而为此附和乎？臣 诚不知其可也。臣以为《人纪》之所以植，国是之所以 定者，固不特一时治安之计，而实万世治安之计也。 陛下不可不垂察于此矣。且陛下信辅臣之深而留 之笃，岂非以在廷诸臣未有称陛下之任使如辅臣 者乎？然尧舜不闻以五臣之共职而替其知人之哲， 文、武不闻以十乱之居列而隳其求贤之心。亦顾陛 下择而用之何“如耳。陛下诚于朝讲之暇，悉心体采， 自内阁讲论以至部院大臣，非时召对。考之行以验 其心术之端邪，委之事以稽其才猷之通塞，使人人 得以所长自见，当必有如辅臣者踵出于其间，以称 陛下之任使。如是则辅臣即去，犹之其留。”陛下不至 以孤注视辅臣，而辅臣因是以获推贤让能之誉，顾 不愈于以忧劳萃辅臣之一身，使其乖父子之性而 伤天地之和也哉？臣愚昧莫测于天人之际，窃以为 当人心而合天意者，其事莫大于此。敢昧死为皇上 陈之，惟圣明采纳焉。

《星变求言疏》

张吉

工部营缮清吏司主事臣张吉谨奏，为修德弭灾以 回天意等事。臣伏睹敕谕云云，臣愚有以知陛下是 心，实悔过迁善之机，宗社生灵之福，圣子神孙万世 无疆之休。臣闻救烈焚者不以杯水，拯深溺者不以 尺绳，弭大患者不以小故，塞钜责者不以细谈。则臣 之奉诏，敢不悉心苦口，力陈极谏，以尽其愚。而陛下 “听臣所言，亦宜虚心采纳，不以忤己难行而斥之可 也。”陛下即位以来，二十一年于兹，以聪明睿智之资， 备孝友慈仁之德，存好生恶杀之心。然而生民不被 其泽，四方不得其宁，庸可不知所自欤？良由近年以 来，儒臣疏隔，政事废弛。每日退朝以后，不过与左右 近习之人群居狎处，康好逸游，以歌舞为娱乐，以珍 宝为玩适，以佛、老为感孚，以祈祷为修省，以工役为 佣作，以聚敛为能事，以妖书为至言，以邪术为正道。 剥民效献者名曰“孝顺”，迎合意旨者号为“忠款。”使诤 臣杜口，莫敢谁何，而祖宗设立台谏之意漫不加省。 凡上章奏者，苟有片言只字干涉时事，则必罪其泛 言搅扰，否则曰“事已处置，胡为再言？”甚至严加谴谪， 恨不置之死地而后已。于是远近相戒，以言为讳。陛 下孤立于上，危如累卵，而左右奸佞之徒，凶威日炽， 略无畏忌，鬻用憸邪，排摈正直，招权植党，虎噬疲氓。 又乘陛下欢乐之馀，造膝顿首，甘言软语，以祈其欲陛下偶未之察，少从其请，而天下之大事去矣。如从 其乞“恩之请，则幸进多而名器坏；从其采办之请，则 渔猎广而民力殚。似此之类，不可枚举，其害可胜言 乎！又引妖僧继晓、赃罪吏典李孜省及一切亡命无 赖之人，扇为邪法，蛊惑圣心，出入禁闼，备极荣宠。虽 三尺童子皆知唾骂，而陛下独未之觉。职此之故，以 致灾异叠见，旷世罕闻。山西、陜西、河南等处连年荒 旱，居民十死七八，横尸布野，积骨成丘，过者为之掩 鼻，闻者为之寒心。此其可忧之极，不待知者而后知 也。今上天垂象，警告深切，而陛下惕然忧惧，降诏求 言，此真知天意所在，而力求所以挽回之道。”然臣闻 之，为治顾力行何如？苟践履之功、推行之实，一有未 至，则虽有悔悟之心，哀痛“之诏，亦托诸空言而已，果 何以允协天心而返其谴告之意乎伏乞自今以始， 尽绝前日所好，尽弃前日所为，每退朝尚膳之后，日 就便殿宣召二三大臣，将中外群臣所上章奏次第 检阅，考论是非，以求至当归一之论，然后施行。苟有 未善，许令给事中等官指陈得失，直言无隐，以俟更 改。不得仍前缄默，以致酿成莫测之祸。逮圣躬休暇 之馀，退居宫禁，宜阅《尚书》《春秋》及宋儒朱熹所修《资 治通鉴纲目》、真德秀所撰《大学衍义》等书，以鉴前代 治乱兴衰之迹。及其稍倦，则澄心静虑，涵养本原，以 为应事接物之基。使邪枉之念，一毫不萌于内；谄谀 之言，一语不经于耳；淫巧之器，一物不陈于前。”而陛 下此心，常如太空之不云，止水之无波。以此照物，何 幽不烛？以此应事，何往非宜？而政事之得失，臣下之 忠邪，军民之利病，岂有不得其要，而操纵予夺之权， 可以参之于众而断之于独乎？若其他蠹国害民之 政，则大臣科道，必将备举无遗，无俟乎《愚论》之谆复。 然臣犹恐陛下狃于故常，牵于“浮议，未能一一听信， 舍其旧而图其新也。”则当时所宜克己痛革，至要而 至切者，又不可不姑举一二，以例其馀。窃惟“近年以 来，以传奉得官者，冗滥无算，宜削其禄秩，以舒供亿 之浩繁；以贿赂求进者，希望无厌，宜严加禁约，以塞 奔竞之门户。辍盖寺之费以实内帑；宽九门之税以 裕小民；清盐课以益边储，谨刑狱以雪冤气。边境之 虞，不可不议其备；饥馑之地，不可不拯其生；贡献之 物，不可不却其来；诛求之使，不可不绝其去；赏赉之 需，不可不知其节；服御之饰，不可不抑其奢；行伍之 士，不可不宽其力；暴横之党，不可不戢其威。强珍、董 旻、成实、于大节、徐镛、何光辈，凡以言事去职者，不可 不复其官；张善吉、李孜省、继晓之徒，不可不正其罪。” 夫继晓、孜省，无足言者。善吉本以明经出身，备员谏 位，及其失职，遭贬于分固宜。为善吉者，正当自思薄 劣，无补圣明，奉身求退可也。顾乃哀诉乞怜，谬仍故 职。为人若此，尚可望其拾遗补阙，而有以格君心之 非乎？臣以善吉不去，终无以励廉耻“之士，而来忠谏 之言。乞正其罪状，放归田里，以抑贪冒无耻之风。若 夫林俊、张黻，既知其冤，正宜特加显擢，以旌其直。不 当置之南京，以示陛下本无求言纳谏之实，不过姑 为是举，以应天变而已。”臣所谓克己痛革，至要至切， 若此数事是已。然陛下诚能清心寡欲，亲近儒臣，讲 求治道，孜孜不倦，则“天下幽渺之义、隐伏之情，尚可 触类而长，以为民休。况臣所言昭彰于人耳目而有 不可举行者乎？若此而天意不回，灾异不息，边境不 宁，民困不苏，乞加臣重谴，以惩欺罔。臣伏睹敕谕，恐 大臣科道会本类陈，未免详于庶政而略于君德，则 陛下前日举动之失，何由得闻？今日悔悟之机，何由 得遂？”臣闻古人有言曰：“臣宁言而死于𫓧钺，不忍缄 默以负吾君。”是敢忘其愚陋，披沥肝胆，昧死为陛下 言之。伏乞思祖宗创业之艰难，念继体守成之不易， 少延睿览，采而用之，则臣虽万死，亦无所悔。臣不胜 战栗悚惧之至！

星变部艺文二〈诗〉

《星堕》

明·沈周

“《惟己酉十月五日立冬始鸡后涉》，黎明，寤者稍稍起。 有星流西北，而从东南止。其大如车轮，蓬然曳长尾。 撒星更抛焰，遗落相蕊蕊。其光白中黄，烛地以昼比。 行旅尽惊仆，吠犬鸣鹜雉。堕地如炮声，引响久未已， 林闼皆簸撼。约闻三百里，七月尝示异，不意复有此。 瞥过视莫谛，堕处曷究拟。至地当有化。其形当何似？” 其堕当何曜？其罚当何理？窃谓经与纬，堕一天缺纪。 无乃金火馀，其气互合耳。馀衍固非正，谪罚自有旨。 菑祥符茫茫，不敢扣《太史》。

《道路占事》

傅汝舟

秋气感长门，出门观列星。东井聚五纬，元象岂非明。 鸣鹤思晨集，𫛸𫛞迅宵征。徘徊白露下，伤我美人情。 踽踽回空房，彼彗见西方。

《岱宗谏议谪镇远》〈时有星变〉

廖希颜

明堂再续周王礼，宣室能容贾谊狂。亢世有人还谏 草，清时怜汝独遐荒。龙吟镇泽千峰雨，雁度偏桥八月霜。去住天涯各何意，长星犹在太微旁。

《黄星行》

赵汸

八月十五夜未央，中天皓月悬清光。大星稀少小星 没，出门四顾山苍苍。我生不读甘石书，但见一星明 且黄。今宵不见殊可怪，应随斗柄西山外。石桥徙倚 闻幽香，荷叶团团大如盖。黄星明夜应复来，清露为 酒荷为杯。举杯漫与黄星寿，自古昆明有劫灰。

《纪星飞》

张星

“亥年霜月半，日晡过流星。火鹊翎声急，金龙甲卸腥。 东南奔似箭，西北响如铃。未卜先天数，杞忧已涕零。