钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第006卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第六卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六卷目录

　学行总部艺文一

　　学殖赋　　　　　　　　　　唐张泰

　　颜乐亭铭　　　　　　　　　宋程子

　　学古斋铭　　　　　　　　　　朱熹

　　存斋记　　　　　　　　　　前人

　　困学恐闻编序　　　　　　　　前人

　　刘甥瑾字序　　　　　　　　　前人

　　芸斋记　　　　　　　　　　　前人

　　许升字序　　　　　　　　　　前人

　　建宁府重修府学记　　　　　真德秀

　　存斋记　　　　　　　　　　　前人

　　六德舍铭　　　　　　　　明殷云霄

　　六行舍铭　　　　　　　　　　前人

　　六艺舍铭　　　　　　　　　　前人

　学行总部艺文二〈诗〉

　　励志诗〈九首〉　　　　　　晋张华

　　此日不再得示学者　　　　　宋杨时

　　困学〈二首〉　　　　　　　　朱熹

　　励志　　　　　　　　　　　明黄淮

　　味道斋诗为秀才程裕赋　　　　童轩

　学行总部纪事

　学行总部杂录

学行典第六卷

学行总部艺文一

《学殖赋》〈以深根固柢无使将落为韵〉

唐·张泰

“学者，人之本也。必资乎穷要道，励专心。故假农以为 喻，将克己而攸箴。”笔力载耕，既研精而不倦；情田以 耨，将覃思而惟深。懿兹善喻，丰滋是务，当勤劳而有 获，岂灭裂而不顾。种德潜润，比土膏之勃兴；修业大 成，方云稼之森布。切磋讨论，将究其根。孜孜而其功 且倍，矻矻而其教弥尊。苟惰以自安，则耒耜之用；废 习而不辍则“藨”，之道存。蕴经笥而焕乎既庶，成行 业而油然实繁。且夫以兹训语，譬彼树艺，学者在清 其本末，农者在立其根柢。庶存心而有补，期竭力而 无替。顾三冬之足用，且俟经时；异四体之不勤，而能 望岁。其道既敷，其志不渝。自微至著，生有于无。厥修 乃来，类京坻之可积；不思则罔，同水旱之是虞。原夫 匪独化人，聿兼为己。宁徒取于披阅，固可移于任使。 功成久习，宋人之揠足伤；事不两全，樊迟之学诚鄙。 稽其存于日省，就此月将。睹专专以开帙，媲汲汲而 筑场。劳而无怠焉，奚必乎四之日；禄在其中矣，可期 乎“万《斯箱》。”容有服膺糟粕，惟善是乐。恒虑失而不逮， 讵怀安而自若。敢窃比于农夫，惧见逢于摇落。

《颜乐亭铭》

宋·程子

‘天之生民，是为物则。非学非师，孰觉孰识。圣贤之分， 古难其明。有孔之遇，有颜之生。圣以道化，贤以学行。 万世心目，破昏为醒。周爰阙里，惟颜旧止。巷污以榛， 井湮而圮。乡闾蚩蚩，弗视弗履。有卓其谁，师门之嗣。 追古念今，有恻其心。良贾善谕，发弩出金。巷治以辟， 井渫而深。清泉泽物，佳木成阴。载基载落，亭曰颜乐’。 昔人有心，予忖予度。千载之上，颜惟孔乐；百世之下， 颜居孔作。盛德弥光，风流日长。道之无疆，古今所常。 水不忍废，地不忍荒。呜呼正学，其何可忘！

《学古斋铭》

朱熹

“相古先民，学以为己。今也不然，为人而已。”为己之学， 先诚其身。君臣之义，父子之仁。聚辨居行，无怠无忽。 至足之馀，泽及万物。“为人之学，煜然春华，诵数是力。 纂组是夸，结驷怀金。煌煌炜炜，世俗之荣，君子之鄙。 维是二者，其端则微。《眇绵》不察，胡越其归。”

《存斋记》

前人

予吏同安，而游于其学，尝私以所闻语其士之与予 游者，于是得许生升之为人而敬爱之。比予之辞吏 也，请与俱归，以共卒其讲业焉。一日，生请于予曰：“升 之之来也，吾亲与一二昆弟相为筑环堵之室于敝 庐之左，将归翳蓬藋而居焉。惟夫子为知升之志，敢 请所以名之者，而幸教之，则升之愿也。”予辞谢不获， 因念与生相从，于今六七年，视其学专用心于内，而 世之所屑，一毫不以介于其间。尝窃以为生之学，盖 有意乎孟氏所谓存其心者，于是以“存”名其斋，而告 之曰：“予不敏，何足以知吾子？”然今也以是名子之斋， 则于吾子之志，窃自以为庶几焉耳矣。而曰“必告子 以其名之之说”，则是说也，吾子既自知之，予又奚以 语吾子？抑尝闻之，人之所以位天地之中而为万物 之灵者，心而已矣。然心之为体，不可以闻见得，不可 以思虑求。谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用 之间无适而非是也。君子于此，亦将何所用其力哉“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，则存之之道也。如 是而存，存而久，久而“熟。心之为体，必将了然有见乎 参倚之间，而无一息之不存矣。此予所以名斋之说， 吾子以为何如？”生作而对曰：“此固升之所愿学而病 未能者，请书而记诸屋壁，庶乎其有以自砺也。”予不 获让，因书以授之，俾归刻焉。

《困学恐闻编序》

前人

孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学 之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”夫生知，尧、舜、孔 子也；学知，禹、稷、颜回也。困也者，行有不得之谓也。知 其困而学焉，以增益其不能，此困而学之之事也，亦 已卑矣。然能从事于斯，则其成犹不在善人君子之 后。不能从事于斯，则靡然流于下民，而不知反均之 困也。其于二者相去之闲如是之远，学与不学之异 耳，可不懋哉！可不懋哉！予尝以“困学”名予燕居之室， 而来吾室者，亦未尝不以此告之。目其杂记之编曰 《困学恐闻》，盖又取夫子路“有未之能行，唯恐有闻”之 意，以为困而学者，其用力宜如是也。读是书者以下 民为忧，而以未能行其所闻为恐，则予将取以辅吾 仁焉。

《刘甥瑾字序》

前人

古之君子，学以为己，非求人知也。故从师亲友以求 先王之道，心思口讲而躬行之，既自得于己矣，而谦 虚晦默，若无有焉。今之人则反是。是以譬之古之君 子，如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又 衒之也。刘甥瑾以父命来求字，予字之曰“怀甫”，告之 以古人之意，瑾也勉旃，毋以石为玉而又衒之也。

《芸斋记》

前人

友人徐元聘，有田舍一区，旁治轩窗，明洁可喜，暇日 与子弟讲学其间，而问名于予。予为农，知田意，尝谓 《孟子》言：“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而 所以自任者轻。”最为善喻。今徐君课其子弟而学于 田间，姑以芸名斋，使学者即事而思之，则内外之分 定，而力之所肆，不于人之田矣。露霜既繁，实而食之， “所以不愿人之膏粱之味也。”徐君以予言为然，故书 以遗之。

《许升字序》

前人

《易》象有之曰：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。” 盖因其固然之理，而无容私焉者，顺之谓也。由是而 之焉，则其进德也孰御。许生名升，从予学。予察其得 于内者盖如是，故因其名之义，而字曰顺之云。

《建宁府重修府学记》

真德秀

书再至，谕勉逾力，既弗获终辞，则诵所闻以告曰：“诸 君所为命仆者，岂欲相与讲明为学之大指欤？夫格 物以致知，昔者圣贤示人之正法也，请以缮修之役 明之。今之学校，非昔之学校乎？昔之圮陋者，今屹焉 以完；昔之暗郁者，今焕焉以新。非以修之之功故耶？ 学者之于学，亦若是而已矣。盖受中以生，万善咸备”， 犹此宇之本闳且丽也。私欲汨焉，邪说滑焉，犹其漂 摇于风雨，漫漶于垢氛，而浸朽以弊也。一日自克，私 胜而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可 以复完，暗郁者之可以复新也。夫忠信笃敬，学者立 德之基；刚毅木讷，学者任重之实。而辞章华缛特藻 饰之靡尔。圣门教人，具有本末，故曰“行有馀力则以 学文。”亦何异基址之固而后栋梁可施，栋梁之安而 后丹雘可设也。盖缮修一役耳，而为学之理具焉。自 是推之，则凡天下之事事物物，即器而道已存。由粗 而精，可见知至之功不难进矣。虽然，学岂徒知而已。 盖学聚问辨而必以居行继之，博学审问而必以笃 行终焉，断断乎不易之序也。《易》《中庸》之指不明，学者 始以口耳为学，讲论践履，析为二致。至其甚也，以利 欲之心求理义之学，以理义之说文利欲之私，而去 道愈邈矣。然则致知力行，交勉并进，岂非学者用功 之至要哉？又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉？

《存斋记》

前人

墨庄叶清父以存名斋，而属予发其义。予谓存一也， 而《易》以性言，曰“成性存存”是也；孟子以心言，曰“操则 存存其心是也。”二者同乎？否乎？曰：惟即理也，而主是 理者心也，其心存则其理存。《易》与孟子之言，一而二， 二而一者也。然《易》言存性者一，而孟子于存心盖屡 言之。夫不以操舍存亡之机为甚可畏乎！尧舜性之 不待操而存者也。然曰兢兢焉，业业焉，不敢少肆也。 汤、武身之，则不能无事乎操矣。故曰“以礼制心”，惧一 念之非礼而不能存也；曰“无贰尔心”，惧一念之或贰 而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所 以保吾之存，《中庸》之戒不睹，《曲礼》之俨若，思所当深 体也。欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之无所当 渐进也。虽然，有儒者之存，有老氏之存。儒者之存，存 吾之实理也。而老氏之为说，则曰“绵绵若存，用之不 穷。”其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本，而非

主乎理矣。清父顾兼取之，予惧清父之贰而失其所

存也。夫学莫恶于多岐，莫贵于主一，清父其姑舍是

而颛求于吾儒之学，“持守之坚，涵养之熟，未闻心存 而气不与俱者也，清父其思焉。”

《六德舍铭》〈序〉

明·殷云霄

德者，得也，自贤人以下言之也。生而理具于心，存之斯无假于外，惟失之而复，而后为得也，故曰：“自贤人以下言之也。” 或曰：“其理存者，七情安，百行顺，万物和，此之谓德。” 言所得者多矣。《殷子》曰：“明诚之道，会于一矣；动静之机，通于万矣。”

知

不扰其气之清，不蔽其心之灵，不杂其性之精，曰“先 万感而独觉，照万数而有恒”矣。

仁

“公于己”，一心惟理，公于人万物吾身。

圣

“《物格》知性”，知至之命。

义

贞于心者，不爽其制；定于理者，不昧其宜；勇于断者， 不随其似；明于分者，不混其施。

中

夫心主物而成性，己之不尽而曰“可以为之乎”，处之 不实，而曰“可以持之乎！”如植孔繁，各育而蕃，其本则 存，曰：“惟是哉，万原之原。”

和

“温然有容”者，仁之德，秩然不戾者，义之则。

《六行舍铭》〈序〉

前人

六行之目，爱之则也，行之情广矣。先王之教专于爱，其意可识也。孝，爱之本也；友，爱之切也；睦，爱之和也；姻，爱之分也；任，爱之信也；恤，爱之感也。任何以为爱？曰：“相信者不肯忮，相爱者不忍欺。”

孝

“远弗愧迩，终弗愧始，天且不违，凡我惟理”，是曰“天道， 成孝之纪；致精毕力，于心于迹，凡我可为，无欠无抑”， 是曰“人道，顺事之则。”

友

爱无衰于妻子，怨无生于货利。

睦

以礼正伦，以心笃爱。爱无偏私，伦纪蔼蔼。

姻

义以合物，情以生恩。义离匪道，恩亏匪人。

任

匪貌之共，维言之衷。众罔弗从。

恤

汝饱汝食，呻吟汝侧，独不隐恻噫，谁能不啬其积不 德于色耶？

《六艺舍铭》〈序〉

前人

礼以节情，乐以和性，射以正志，御以致远，书以载物，数以穷变。《殷子》曰：“道之渊渊，岂不远哉？流化达用，不遗乎细微。” 是故取物以备用，立则以成化，君子弗以置诸己。

礼

“盈”之无弗有也。“制”之可以守也。“维仪匪饰”，保中而无 咎也。

乐

乐匪人作，匪人弗成。维古作者，天粹天精。我心我音， 何古何今？聿成五德，玉振金声。

射

巧于正，精于熟。

御

呜呼，慎之慎之，有安于奇而仆于彝。

书

惟敬惟式，勿荒勿侧，乃见乎天德。

数

“察变以迹，用亦惟则。”孰会其一，而穷于极。

学行总部艺文二〈诗〉

《励志诗》

晋·张华

大仪斡运，天回地游。四气鳞次，寒暑环周。星火既夕， 忽焉素秋。凉风振落，熠燿宵流。

其二

《吉士》思秋，实感物化。日与月与，荏苒代谢。逝者如斯， 曾无日夜。嗟尔庶士，胡宁自舍。

其三

仁道不遐，德𬨎如羽。求焉斯至，众鲜克举。大猷元漠将抽厥绪。《先民》有作，贻我《高矩》。

其四

虽有淑姿，放心纵逸。出般于游，居多暇日。如彼梓材， 弗勤丹漆。虽劳朴斲，终负素质。

其五

“养由矫矢，兽号于林，蒲芦萦缴，神感飞禽。”末伎之妙， 动物应心，研精耽道，安有幽深。

其六

安心恬荡，栖志浮云。体之以质，彪之以文。如彼南亩， 力耒既勤。藨蔉致功，必有丰殷。

其七

水积成川，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘， 川不辞盈。勉尔含弘，以隆德声。

其八

“高以下基，洪由纤起。川广自源，成人在始。累微以著， 乃物之理。𬙊牵之长”，实累千里。

其九

复礼终朝，天下归仁。若金受砺，若泥在钧。进德修业， 辉光日新。隰朋仰慕，予亦何人。

《此日不再得示学者》

宋·杨时

此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。 愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。 行矣慎所之，戒哉畏迷方。舜跖善利间，所差亦毫芒。 富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。 胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏。 斯人已云没，简编有遗芳。希颜亦颜徒，要在用心刚。 譬犹千里马，驾言勿彷徨。驱马日云远，谁谓阻且长。 末流学多岐，倚门诵《韩》《庄》。出入四寸间，雕镌事辞章。 学成欲何用，奔趋利名场。挟策博簺游，异趣均亡羊。 我懒心意衰，抚事多遗忘。念子方妙龄，壮图宜自强。 至宝在高深，不惮勤梯航。茫茫定何求，所得安能常。 万物备吾身，求得舍即亡。鸡犬犹知寻，自弃良可伤。 欲为君子儒，勿谓予言狂。

《困学二首》

朱熹

旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无 地，始觉从前枉寸阴。

《困》学工夫岂易成，斯名独恐是虚称。傍人莫笑标题 误，庸行庸言实未能。

《励志》

明·黄淮

猗猗者兰，于彼空谷。悠悠我思，曷云其谷。猗猗者兰， 维芳维馨。我有好爵，君子攸宁。兰之荣矣，繁霜瘁之。 静言孔念，中心怅而。兰之瘁矣，益厚其根。我之怀矣， 匪善奚敦。兰之瘁矣，芳华载阳。淑慎其身，终焉允臧。

《味道斋诗为秀才程裕赋》

童轩

道之旨，太羹元醴，君子味之，浑然斯理。

道之腴，熊掌及鱼。君子味之，渊乎其微。

“于皇天命”，一诚不已。“文王大圣”，不显于己圣也。希天 贤，其希圣，动静或愆，为道之病。

君子味之，是谓“自持。”“朝斯夕斯”，道岂远而。

学行总部纪事

《左传》文十八年：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、𬯎敳、梼 戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达、齐圣、广、渊、明、允、笃、诚，天 下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔 献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天 下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名， 以至于尧，尧不能举，舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆” 百事，莫不时序，地平天成。举《八元》使布五教于四方， 父义，母慈，兄友，弟共，子孝，内平外成。

《家语》：弟子行，卫将军文子问于子贡曰：“‘吾闻孔子之 施教也，先之以诗、书，而道之以孝悌，说之以仁义，观 之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有 馀人，其孰为贤’？子贡对以不知。”文子曰：“以吾子常与 学，贤者也，不知何谓？”子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难， 故君子之言曰：‘智莫难于知人’。是以难对也。”文子曰： “若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰： “夫子之门人，盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉， 故不得遍知以告也。”《文子》曰：“吾子所及者，请问其行。” 子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诗崇礼，行不贰过，称言 不苟，是颜回之行也。”孔子说之以《诗》曰：“媚兹一人，应 侯顺德。永言孝思，孝思维则。”若逢有德之君，世受显 命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客， 使，其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行 也。孔子论其材曰：“有土之君子也，有众使也，有刑用 也”，然后称怒焉。孔子告之以《诗》曰：“靡不有初，鲜克有 终。匹夫不怒，唯以忘其身。不畏强御，不侮矜寡。其言

循性，其都以富。材任治戎，是仲由之行也。”孔子和之

以文，说之以《诗》，曰：“受小共大共，为下国骏厖，荷天之

龙，不戁不悚，敷奏其勇，强乎武哉！文不胜质，恭老恤 幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 孔子因而语之曰：“好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤 则有继。尧舜笃恭以王天下。其称之也，曰宜为国老。” 齐庄“而能肃，志通而好礼；摈相两君之事，笃雅有节。 是公西赤之行也。”子曰：“《礼经》三百，可勉能也；威仪三 千，则难也。”公西赤问曰：“何谓也？”子曰：“貌以傧礼，礼以 傧辞，是谓难焉。”众人闻之，以为成也。孔子语人曰：“当 宾客之事，则达矣。”谓门人曰：“二三子之欲学宾客之 礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及。先 王难之，博无不学。其貌恭，其德敦，其言，于人也无所 不信，其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿。”是曾参之行 也。孔子曰：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠， 德之正也。参中夫四德者也。以此称之，美功不伐，贵 位不善，不侮，不佚，不傲，无告，是颛孙师之行也。”孔子 言之曰：“其不伐，则犹可能”也；其不弊百姓，则仁也。《诗》 云：“恺悌君子，民之父母。”夫子以其仁为大学之深。送 迎必敬，上交下接，若截焉，是卜商之行也。孔子说之 以《诗》曰：“式夷式己，无小人殆。”若商也，其可谓不险矣。 贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣。廉于行己，其事上 也，以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：“‘独贵独富， 君子耻之’。夫也中之矣。先成其虑，及事而用之，故动 则不妄。”是言偃之行也。孔子曰：“欲能则学，欲知则问， 欲善则详，欲给则豫。当是而行，偃也得之矣。独居思 仁，公言仁义。”其于《诗》也，则一日三覆，白圭之玷。是南 宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出 入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影，启蛰不“‘杀，方 长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也’。孔子曰： ‘柴于亲丧，则难能也。启蛰不杀，则顺人道，方长不折， 则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日跻。凡此诸子，赐之 所亲睹者也。吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤’。” 《文子》曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃 百姓归之。若吾子之论，既富茂”矣，壹诸侯之相也。抑 世未有明君，所以不遇也。子贡既与卫将军《文子》言， 适鲁见孔子，曰：“卫将军文子问：二三子之于赐不？壹 而三焉。赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请 以告。”孔子曰：“言之乎？”子贡以其辞状告孔子。子闻而 笑曰：“赐，汝次为知人矣。”子贡对曰：“赐也何敢知人？此 以赐之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目 之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”子贡曰： “赐愿得闻之。”孔子曰：“不克，不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔 齐之行也；畏天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于 兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。其事君也，不 敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身，不遗其友；君陈 则进而用之，不陈则行而退”，盖随武子之行也。其为 人之渊源也。多闻而难诞，内植足以没其世，国家有 道，其言足以治，无道其默足以容，盖铜鞮伯华之行 也。外宽而内正，自拯于隐括之中，直己而不直人，汲 汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。孝恭慈仁，允德 图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。其言曰： “君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。”是故君择 臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖 晏平仲之行也。蹈忠而行信，终日言不在尤之内；国 无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也。《易》行以俟 天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不 尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之 行也。子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？” 孔子曰：“何为其然？亦略举耳目之所及而已矣。昔晋 平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何’？ 祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之， 何也’？祁奚对曰：‘其少也，恭而顺心，有耻而不使其过 宿。其’”为大夫，悉善而谦其端。其为舆尉也，信而好直 其功至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。 公曰：“曩者问子，子奚曰：‘不知也’？祁奚曰：‘每位改变，未 知所止，是以不敢得知也’。”此又羊舌大夫之行也。子 贡跪曰：“请退而记之。”

《田居乙记》：公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣 而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣 见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，宣说 之学而未能。宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣 说之学而未能。宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁 伤，宣说之学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢 不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣 其学而已乎？”

《后汉书党锢传》：“桓帝即位，房、周二家宾客，互相讥揣， 党人之议自此始。天子震怒，逮捕党人，尚书霍谞、城 门校尉窦武并表为请，乃赦归田里，禁锢终身。而党 人之名犹书王府，指天下名士为之称号，上曰三君， 次曰八俊，次曰八顾，次曰八及，次曰八厨。窦武、刘淑、 陈蕃为三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密王畅刘祐魏朗赵典朱㝢为八俊俊者言人之英也。 郭林宗宗慈巴肃夏馥范滂尹勋蔡衍羊陟为《八顾》 顾者言能以德行引人者也。张俭岑晊刘表陈翔孔 昱范康檀敷翟超为八及及者言其能导人追宗者 也。度尚张邈王考刘儒胡毋班秦周蕃向王章为《八 厨》厨者言能以财救人者也。

《文中子天地篇》：“子曰：‘义也清而庄，靖也惠而断，威也 和而博，收也旷而肃，琼也明而毅，淹也诚而厉，元龄 志而密，征也直而遂，大雅深而弘，叔达简而正’。” 或问王隐。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其学赡。” 或问扬雄、张衡。子曰：“古之振奇人也。其思苦，其言艰。” 曰：“‘其道何如’？子曰：‘靖矣’。”

《周公篇》：“或问荀彧、荀攸。子曰：皆贤者也。”曰：“‘生死何如’？ 子曰：‘生以救时，死以明道。荀氏有二仁焉’。”

《礼乐篇》：“或问谢安，子曰：‘简矣’。”问王导，子曰：“敬矣。”问温 峤，子曰：“毅人也。”

《关朗篇》：“或问关朗子曰：‘魏之贤人也。孝文没而宣武 立，穆公死，关朗退。魏之不振有由哉’。”

学行总部杂录

《墨子修身》篇：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼， 而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。”

《荀子大略》篇：“君子之学，如蜕幡然迁之。故其行效其 立，效其坐，效其置颜色，出辞气，效无留善，无宿问。善 学者尽其理，善行者究其难。”

《吕氏春秋劝学》篇：“人君、人亲，不得其所欲；人子、人臣， 不得其所愿，此生于不知理义；不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在， 则天下理焉。在右则右重，在左则左重。是故古之圣 王，未有不尊师者也，尊师则不论贵贱贫富矣。若此 则名号显矣，德行彰矣。”

《诬徒篇》：“达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃 焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术 胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令 于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能 得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹 若劝之，为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久 反诸人情”，则得所以劝学矣。

《用众篇》：“善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而 后足。虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人 亦然。故善学者假人之长以补其短，故假人者遂有 天下。无丑不能，无恶不知丑不能，恶不知，病矣；不丑 不能，不恶不知，尚矣。”

《韩诗外传》：玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金 之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙，君子 学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑 人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！”

剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高；“虽有旨酒嘉殽”， 不尝不知其旨；“虽有善道”，不学不达其功。

《新书修政语上》：“缘道者之辞而学为己，缘巧者之事 而学为巧，行仁者之操而学为仁也。故节仁之器以 修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学 帝颛顼之道而行之，而天下亦平也。”

“学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其如火。”夫 舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭而 就火之光于室也。然可以小见而不可以大知。是故 明君而君子贵尚学道，而贱下独思也。

《孔丛子杂训》篇：“子上杂所习，请于子思。子思曰：‘先人 有训焉：学必由圣，所以致其材也；厉必由砥，所以致 其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》，而终于礼乐。《杂说》 不与焉，又何请？子思谓子上曰：‘白乎，吾尝深有思而 莫之得也，于学则寤焉，吾尝企有望而莫之见也，登 高则睹焉。是故虽有本性，而加之以学，则无惑矣’’。” 《淮南子俶真训》：“圣人之学也，欲以返性于初而游心 于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓而觉于寂漠 也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外 劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼 乐，暴行越智于天下，以招号名声于世，此我所羞而 不为也。”

《诠言训》“君子修行而使善无名，布施而使仁无章。故 士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所 由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民 争功，二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人揜迹于为 善，而息名于为仁也。”

《修务训》：“明镜之始，下型蒙然，未见形容。及其粉以元 锡，摩以白旃，鬓眉微毫，可得而察。夫学亦人之砥锡 也。”

《泰族训》学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。 人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观 池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高，修堤防，则 水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣

矣。以弋猎博奕之日，诵诗读书，闻识必博矣。故不学

之与学也，犹喑聋之比于人也。凡学者，能明于天人

之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可 谓“知《略》”矣。

《新序》：“天生人，而使其耳可以闻，不学其闻则不若聋。 使其目可以见，不学其见则不若盲。使其口可以言， 不学其言则不若喑。使其心可以智，不学其智则不 若狂。故凡学，非能益之也，达天性也。能全天之所生 而勿败之，可谓善学者矣。”

《说苑》：“人知粪，知粪其心。粪田，莫过利苖得粟。”

粪心易行而得其所欲。何谓“粪心？”博学多闻。何谓《易 行》？一性止淫也。

学所以益才也，砺所以致刃也。“吾尝幽处而深思，不 若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而 呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者 远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”

可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观 也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足 道也，然而可以闻四方而招于诸侯者，其惟学乎！《诗》 曰：“不愆不亡，率由旧章。”夫学之谓也。

杨子《修身》篇：“君子彊学而力行，珍其货而后市，修其 身而后交，善其谋而后动，成道也。”

《白虎通辟雍》篇：“学之为言觉也，悟所不知也。故学以 治性，虑以变情，故玉不琢，不成器，人不学，不知道。子 夏曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道’。”

“其有贤才美质知学者，足以开其心，顽钝之民，亦足 以别于禽兽而知人伦，故无《不教》”之民。

《潜夫论赞学》篇：“人之有学也，犹物之有治也。故夏后 之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离 砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木，蚕 茧之丝耳。使巧倕加绳墨，而制之以斤斧，女工加五 色，而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可著 于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才”， 摄之以良朋，教之以明师；文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》， 赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎！《诗》云：“题彼鹡 鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔 所生。”

《释难篇》：孔子曰：“‘耕也，馁在其中；学也，禄在其中’。敢问 今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如？”潜夫曰： “善哉问！君子劳心，小人劳力，故孔子所称谓君子尔。 今以目所见，耕，食之本也；以心原道，即学又耕之本 也。”

《外史燕居篇》：“性犹璞也，不琢则不成。”今夫野薮之人 多鄙，市井之人多媚，非理也，其习使然也。性固无间 于野薮市井之人也。故循其习之谓情，宰其情之谓 性，因性而导之谓学。不因性而学，是助傲而饰巧也， 何取于学？

《申鉴杂言》篇：“或问曰：‘君子曷敦乎学’？曰：‘生而知之者， 寡矣；学而知之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之 治，汶汶之乱，皆学废兴之由。敦之不亦宜乎’！”

西畴常言：“学贵有常，而悠悠害道。循序而进，与日俱 新，有常也。玩愒自恕，曰：‘我未尝废’。非悠悠乎？顾一暴 而十寒，斯害也已。孔子曰：‘学如不及，犹恐失之。 学不可躐等先致察于日用常行。人能孝于事亲，友 于兄弟，夫妇睦，朋友信。出而事君，夙夜在公，精白承 德，虽穷理尽性，亦无越于躬履实行也’。”

学以养心，亦所以养身。盖邪念不萌，则灵府清明，血 气和平，疾莫之撄，善端油然而生矣，是内外交相养 也。《记》曰：“心广体胖”，此之谓也。

君子之学，体用具藏，修之馀时与事物酬酢，因可以 识人情世态，其间是非利害，岂能尽如吾意哉？有困 心衡虑，则足以增益其所未能也。

孔门《大学》之道备“九思、三畏”，正心、诚意也，“敏事而谨 言”，修身也。“孝友”施于有政，而家齐矣；敬信节用、爱民 惜力，而国治矣。以至谨修宪度而四方之政行，振坠 拔遗而天下之民归心。二帝、三王平治之道，莫或加 此矣。

“《礼》以严分，和以通情。”分严则尊卑贵贱不逾，情通则 是非利害易达。齐家治国，何莫由斯。

《为己之学》，成己所以成物，由本可以及末也。“为人之 学”，徇人至于丧己逐末而不知反本也。

为学日益，须以人形己，自课其功，然后有所激于中， 而勇果奋发，不能自已也。人一己百，虽柔必强。 学成行尊，优入圣贤之域者，上达也；农工商贾，各随 其业以成其志者，下达也。夫子论“上达下达”，盖以学 者对小民而并言也。若夫为恶为不义之小人，彼则 有败乱耳，恶能达。