| 钦定古今图书集成 理学汇编 第六十八卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第六十八卷目录
邪正部总论
易经〈坤卦 屯卦 蒙卦 同人卦 豫卦 临卦 无妄卦 大畜卦 遁卦 大壮
卦 萃卦 巽卦 未济卦〉
书经〈虞书大禹谟〉
管子〈权修〉
晏子〈问下〉
淮南子〈诠言训 说山训〉
说苑〈臣术〉
周子通书〈慎动〉
邵子皇极经世〈观物内篇〉
朱子全书〈答吕一道〉
邪正部艺文一
疾邪赋 汉赵壹
屏奸佞 唐李翱
蒙以养正赋 宋范仲淹
春秋定天下之邪正 苏轼
论王安石邪说疏 杨时
论邪正 刘敞
邪箴 明王祎
邪正部艺文二〈诗〉
邪正吟 宋邵雍
邪正部纪事
邪正部杂录
巧拙部总论
书经〈周书周官〉
列子〈周穆王〉
庄子〈胠箧 达生〉
尹文子〈大道上〉
中论〈慎所从〉
巧拙部艺文一
大巧若拙赋 唐白居易
拙赋 宋周惇颐
拙斋记 张栻
拙轩赋 金赵秉文
拙庵记 明宋濂
拙庵铭 徐芳
巧拙部艺文二〈诗〉
方拙寮 宋朱熹
巧拙部纪事
巧拙部杂录
学行典第六十八卷
邪正部总论 编辑
易经 编辑
《坤卦》
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“直”其正也，“方”其义也。
〈大全〉《朱子》曰：“直是直上直下，胸中无纤毫委曲，方是割截方正之意。”是处此事皆合宜，截然区处得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圆时便转动得。
《屯卦》
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《象》曰：虽“磐桓”、志行正也。
〈程传〉贤人在下、时苟未利、虽磐桓未能遂往。济时之屯、然有“济屯”之志与“济屯”之用、志在行其正也。
《蒙卦》
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“《蒙》以养正”，圣功也。
〈大全〉朱子曰：“蒙昧之时，先自养教正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中，已自不正，他日何由得会有作圣之功。”
《同人卦》
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“文明以健”，中正而应，君子正也。
〈大全〉临川吴氏曰：“内文明则察于理，外刚健则勇于义，《中正》则内无私心，《应干》则外合天德，此皆君子正道也。”
《豫卦》
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《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
〈程传〉能不终日而“贞且吉”者，以有中正之德也。中正故其守坚，而能辨之早、去之速。
《临卦》
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《象》曰：“咸临”，“贞吉”，志行正也。
〈大全〉建安丘氏曰：“当《临》之始，初能固守其正以从二，则阳刚浸长，群阴退听而得吉也。以其未当临阴之任，故曰‘志行正而已’。”
《无妄卦》
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动而健，刚中而应，“大亨以正”、天之命也。
〈大全〉龟山杨氏曰：五以刚健中正位乎上，二以柔顺中正应于下，上下相与以正，故其“亨”也，以正而已
“大亨以正” ，非人之私智所能为也，循天理而已，故曰“天之命也。” “维天之命，于穆不已” ，所谓命者，亦诚而已矣。
《大畜卦》
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“刚上而尚贤”，能止健大正也。
〈程传〉“刚上”，阳居上也。阳刚居尊位之上，为尚贤之义。止居健上，为能止健之义。“止乎健”者，非大正则安能以阳刚在上，与尊尚贤德，能止至健，皆大正之道也。
《遁卦》
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《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
〈程传〉志正则动必由正，所以为《遁》之“嘉”也。
《大壮卦》
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“《大壮》，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣。
〈程传〉大者既壮，则利于“贞正。”正而大者道也。人能守中正之道，久而必亨。
《萃卦》
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“利见大人亨”，聚以正也。
〈程传〉《萃》之时，“见大人”则能“亨”，盖聚以正道也。“见大人”则其聚，以正道得其正则“亨”矣。萃不以正，其能亨乎。
《巽卦》
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《象》曰：九五之“吉”，位正中也。
〈程传〉九五之“吉”，以处正中也。得正中之道则吉。正中，谓无过不及。
《未济卦》
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《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。
〈大全〉云峰胡氏曰：程子云：“正有不中，中无不正。”此曰“以中故得正”，《易》之大义也。
书经 编辑
《虞书大禹谟》
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任贤勿贰，去邪勿疑。
〈蔡传〉“任贤以小人闲之”，谓之“贰”；去邪不能果断，谓之“疑。”〈大全〉《朱子》曰：“贤者邪者正者”，若是自家身心颠倒，便会以不贤为贤，以邪为正，何以任之去之哉。
管子 编辑
《权修》
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“凡《牧民》”者，欲民之正也。欲民之正，则微邪不可不禁 也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之无 伤，国不可得也。
晏子 编辑
《问下》
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叔向问《晏子》曰：“正士之义，邪人之行，何如？”晏子对曰： “正士处势，临众不阿，私行于国，足养而不忘。故通则 事上，使恤其下，穷则教下，使顺其上。事君尽礼，行忠 不正，爵禄不用，则去而不议。其交友也，论身议行，不 为苟戚，不同则疏而不悱不毁，进于君不以刻民，尊 于国，故用于上则民安；行于下则君尊，故得众；上不 疑其身，用于君不悖于行，是以进不丧亡，退不危身”， 此正士之行也。邪人则不然，用于上则虐民，行于下 则逆上，事君苟进不道忠，交友苟合不道行，持谀巧 以正禄，比奸邪以厚养，矜爵禄以临人，夸礼貌以华， 不任于上则轻议，不笃于友则好诽，故用于上则民 忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于 患，其得上辟于辱，其为生偾于刑。故用于上则诛，行 于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。
淮南子 编辑
《诠言训》
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“圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。”内便 于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；重于 滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与 正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废。故圣人损 欲而从事于性。
《说山训》
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“众曲不容直，众枉不容正。”故人众则食狼，狼众则食 人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不 立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。
刘向说苑 编辑
《臣术》
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人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟 尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。 故人臣之行，有六正、六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。 夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正？六邪、六正者，一曰 萌牙未动，形兆未见，昭然独见，存亡之机，得失之要， 预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称 孝焉，如此者，圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主 以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立， 归善于君，不敢独伐其劳，如此者，良臣也。三曰卑身 贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德，行事以 厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者，忠臣 也。四曰明察幽见成败，早防而救之，“引而复之，塞其闲，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣 也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣 服端齐，饮食节俭，如此者，贞臣也。”六曰国家昏乱，所 为不道，然而敢犯主之颜面，言主之得失，不辞其诛， 身死国安，不悔所行，如此者，直臣也。是为“六正”也。“六 邪”者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏 其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容与世浮沈， 上下左右观望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善， 主所为皆曰可，隐而求主之所好，即进之以快主耳 目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。 三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所 欲进，“则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其 美。使主妄行过任，赏罚不当，号令不行。如此者，奸臣 也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文 章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷。如此者，谗臣也。五曰 专权擅势，持招国事以为轻重，于私门成党以富其 家，又复增加威势，擅矫主命以自贵显。如”此者，贼臣 也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明。入 则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非 无闲，伺候可推而因附，然使主恶布于境内，闻于四 邻，如此者，亡国之臣也。是谓“六邪。”贤臣处六正之道， 不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思， 此人臣之术也。
周子通书 编辑
《慎动》
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动而正曰“道。”
〈注〉动之所以正，以其合乎众所共由之道也
；周而和曰“德。”
“用” 之所以“和” ，以其得道于身而无所待于外也。
“匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信”，悉邪也。
所谓“道” 者，五常而已。非此则其动也邪矣。
邪动，辱也；甚焉害也。
“无得于道” ，则其用“不和” 矣。
故君子慎动。
“动必以正” ，则和在其中矣。
邵子皇极经世 编辑
《观物内篇》
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天与人相表里。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎 上之所好也。上好德则民用正，上好佞则民用邪。邪 正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其 为小人；虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自 古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？时非 无小人也，是难其为小人也，故君子多也。所以虽有 四凶，不能肆其恶。自古庸君之甚，未有如殷纣之世， 小人何其多耶？时非无君子也，是难其为君子也，故 小人多也。所以有三仁不能遂其善。
朱子全书 编辑
《答吕一道》
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大凡论学，当先辨其所趋之邪正，然后可察其所用 之能否。苟正矣，虽其人或不能用，然不害其道之为 可用也。如其不正，则虽有管仲、晏子之功，亦何足以 称于圣贤之门哉！且古之君子所以“汲汲于学者，不 为其终有异于物而勤，故亦不为其终无异于物而 肆也；不为其有名而劝，故亦不为其无名而沮也；不” 为其有利而为，故亦不为其无利而止也。是其设心， 盖傥然一无有所为者，独以天理当然，而吾不得不 然耳。
邪正部艺文一 编辑
《疾邪赋》汉·赵壹
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“伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。”数极自然，变化 非是故相反駮！德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时 清浊？春秋时祸败之始，战国愈复增其荼毒，秦汉无 以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命，唯利己而 自足。于兹迄今，情伪万方，佞谄日炽，刚克消亡，舐痔 结驷，正色徒行。妪�名势，抚拍豪强，偃蹇反俗，立致 咎殃，捷慑逐物，日富月昌，浑然同惑，孰温孰凉邪？夫 显进直士幽藏，原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤。女谒 掩其视听兮，近习秉其威权，所好则钻皮出其毛羽， 所恶则洗垢求其瘢痕，虽欲竭诚而尽忠，路绝险而 靡缘，九重既不可启，又群吠之狺狺，安危亡于旦夕， 肆嗜欲于目前，奚异“涉海之失柁，积薪而待然。”荣纳 由于闪榆，孰知辨其蚩妍。故法禁屈挠于势族，恩泽 不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱煖于当 今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。有秦 客者，乃为诗曰：“河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂 上，肮脏倚门边。”鲁生闻此辞，系而作歌曰：“势家多所 宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独 悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀 哉，此是命也夫！”
《屏奸佞》唐·李翱
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“臣闻孔子远佞人，言不可以共为国也。”凡自古奸佞 之人可辨也，皆不知大体，不怀远虑，务于利己，贪富 贵，固荣宠而已矣。必好甘言谄辞，以希人主之欲。主 之所贵，因而言之；主之所怒，因而罪之。主好利，则献 蓄聚敛剥之计；主好声色，则开妖艳郑卫之路；主好 神仙，则通烧炼变化之术，望主之色，希主之意，承主 之言而奉承之，人主悦其不违于己，因而亲之，以至 于事失怨生而不闻也。若事失怨生而不闻，其危也 深矣。自古奸邪之人，未有不如此者也。然则虽尧、舜 为君，稷、契为臣，而杂之以奸邪之人，则太平必不可 兴，而危事潜生矣。所谓奸邪之臣者，荣夷公、费无极、 太宰嚭、王子兰、王凤、张禹、许敬宗、李“义府、李林甫、卢 杞、裴延龄之比是也。”奸佞之臣信用，大则亡国，小则 坏法度而乱生矣。今之语者必曰：“知人邪正，是尧、舜 之所难也，焉得知其邪佞而去之耶？”臣以为察奸佞 之人，亦有术焉。主之所欲，皆顺不违，又从而承奉先 后之者，此奸佞之臣也。不去之，虽用稷、契为相，不能 以致太平矣。故人主之任奸佞，则耳目壅蔽，则过不 闻而忠正不进矣。臣故曰：“屏奸佞而不近，则视听聪 明”
《蒙以养正赋》宋·范仲淹
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蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群，守晦蒙而靡失， 养中正而可分，处下韬光，允谓含章之士，居上弃智， 斯为抱一之君。圣人以说彼《易》文，授诸君子，考其在 蒙之象，得此养正之理，浑兮若浊，下民无得而称焉， 暗然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其 能，惟朴素而自守，又濬哲而曷矜。故知我者谓我愚 不可及；不知我者，谓我智不足称。务实去华，育德之 方斯在；反听收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯 和自履。隐其明而若昧，保其终而如始。“至贤”者，《孟子》， 在养素而弗违；“亚圣”者，《颜生》，性如愚而有以。是知蒙 正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以 蒙。石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之 功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪 明自广，不务淳淳而处，每思察察而往。则彼蒙也丧 乎其真，此正也失其所养。曷若我知白守黑，老氏之 教宁忘；用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯， 养亦宜其。蕴道德而不衒，岂祸福之能随。志士体之 而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知。迺有 修辞立诚，穷理尽性，常默默以存志，将乾乾而希圣。 庶几进退之闲，保君子之中正。
《春秋定天下之邪正》苏轼
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为《穀梁》者曰：“成天下之事业，定天下之邪正，莫善于 《春秋》。”请因其说而极言之。夫《春秋》者，礼之见于事业 者也。孔子论三代之盛，必归于礼之大成，而其衰必 本于礼之渐废。君臣父子上下莫不由礼而定其位， 至以为有礼则生，无礼则死，故孔子自少至老，未尝 一日不学礼而不治，其他以之出入周旋，乱臣彊君， 莫能加焉，知天下莫之能用也。退而治其纪纲条目， 以遗后世之君子，则又以为不得亲见于行事，有其 具而无其施设措置之方，于是因鲁史记为《春秋》，一 断于礼。凡《春秋》之所褒者，礼之所与也；其所贬者，礼 之所否也。《记》曰：“礼者，所以别嫌明微，定犹豫也。”而《春 秋》一取断焉。故凡天下之邪正，君子之所疑而不能 决者，皆至于《春秋》而定。非定于《春秋》，定于礼也。故太 史公曰：“《春秋》者，礼义之大宗也。为人君父而不知《春 秋》者，前有谗而不见，后有贼而不知，为人臣子而不 知《春秋》者，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。” 夫礼义之失，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，其 意皆以为善为之而不知其义，是以被之空言而不 敢辞。夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡为君 子者，皆如颜渊，凡为小人者，皆如桀、跖。虽微《春秋》，天 下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之闲也。其情则邪， 而其迹若正者有之矣；其情以为正，而不知其义，以 陷于邪者有之矣。此《春秋》之所以丁宁反复于其闲 也。宋襄公，疑于仁者也；晋荀息，疑于忠者也。襄公不 修德而疲弊其民以求诸侯，此其心岂汤、武之心哉？ 而独至于战，则曰“不禽二毛，不鼓不成列。”非有仁者 之素，而欲一旦窃取其名以欺后世。苟《春秋》不为正 之，则世之为仁者相率而为伪也。故其书曰：“冬十一 月乙巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。”《春秋》之书， 战未有若此其详也，君子以为其败固宜，而无有隐 讳不忍之辞焉。荀息之事君也，君存不能正其违，殁 又成其邪志而死焉。荀息而为忠，则凡忠于盗贼、死
于私昵者，皆忠也，而可乎？故其书曰：“及其大夫荀息
《论王安石邪说疏》杨时
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“蔡京用事二十馀年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿， 而论其罪者，莫知其所本也。盖京以继述神宗为名， 实挟王安石以图身利，故推尊安石，加以王爵，配餐 孔子庙庭。今日之祸，实安石有以启之。”谨按安石挟 管、商之术，饰《六艺》以文奸言，变乱祖宗法度，当时司 马光已言其为害。
当见于数十年之后。今日之事。若
合符契。其著为邪说，以涂学者耳目，而败坏其心术 者，不可缕数，姑即一二事明之。昔神宗尝称美汉文 惜百金以罢露台，安石乃言：“陛下若能以尧舜之道 治天下，虽竭天下以自奉不为过。”守财之言非正理。 曾不知尧舜茅茨土阶，禹曰“克俭于家”，则竭天下以 自奉者，必非尧舜之道。其后王黼以应奉花石之事 竭天下之力，号为享上，实安石有以倡之也。释《凫鹥 守成》之诗于末章，则谓以道守成者，役使群众，泰而 不为骄；宰制万物，费而不为侈，孰弊弊然以爱为事。 诗之所言，正谓能持盈则神祇祖考安乐之而无后 艰尔。自古释之者，未有泰而不为骄，费而不为侈之 说也。安石独倡为之说，以启人主之“侈心。后蔡京辈 轻费妄用，以侈靡为事，安石邪说之害如此。伏望追 夺王爵，明诏中外，毁去配享之像，使邪说淫辞不为 学者之惑。”
《论邪正》刘敞
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臣伏以“驭臣之道，在分别邪正，正臣当亲而近之，邪 臣当疏而远之。至于天下之人，亦皆以此窥朝廷。若 正臣聚于朝，则奸雄屏息，治平可望；若邪臣聚于朝， 则侥幸竞进，倾败可待。二者不可不深察也。”臣伏睹 朝廷太平积久，贤能众多，然其闲邪正，亦杂有之。或 爱君忧国，非公正不发愤；或朋党比周，背公树私。亦 有循默自守，不能为善，又不敢为恶。陛下临御三十 馀年矣，以上圣之姿，监群下所为固无遁形，固无隐 情，然犹可戒谨者，在此而已。凡正臣常难进而易退， 邪臣常易进而难退。何以言之？正臣者唯义所在，言 则逆君之耳，是所以难进也；言或不同，不欲自显，因 事而去，是所以易退也；邪臣者唯利“所在，言则逢君 之欲，是所以易进也。行虽恶不顾礼义，名虽丑不知 愧耻，患失之耳，是所以难退也。此两臣者，愿陛下参 伍观之，毋使当亲者疏，当疏者亲，则朝廷尊荣而社 稷安矣。近者翰林侍读学士吕溱、枢密直学士蔡襄 继出典郡，今又闻御史中丞孙抃、翰林学士欧阳修、 知制诰贾黯、翰林韩绛并乞补外。”此其等人，皆有直 质，无留心议论，不阿执政，有益当世者也。诚不宜许 之，使四方有以窥朝廷，而奸佞侥幸之雄，因而竞起， 此则分别邪正之一端也。臣以孤拙，沗官侍从，日夜 思维，无以少裨聪明，恐陛下忽于正臣之易退，而忘 左右前后直道之容也。不胜其愚，谨献所闻，唯赐采 择之。
《邪箴》明·王祎
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人心不同，有如其面。面则易知，心实难见。心之奸邪， 阴运潜变。审之察之，贵在能断。秦斯岂诈，唐杞非谀， 欺君误国。面是心殊，此而弗辨，国家沦胥。知人则哲， 钦哉圣谟。
邪正部艺文二〈诗〉 编辑
《邪正吟》宋·邵雍
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贤人好正，奸人好邪。好邪则竞，好正则和。
邪正部纪事 编辑
《汉书贾谊传》：“‘谊，雒阳人也。年少，颇通诸家之书。文帝 拜谊为梁怀王太傅。是时匈奴彊侵边，天下初定，制 度疏阔，诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆 诛。谊数上疏陈政事，其大略曰：昔者成王幼，在襁褓 之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保保其 身体，傅傅之德义，师导之教训，此三公之职也’。于是” 置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴 者也，故迺孩提有三公、三少，固明孝、仁、礼、义，以道习 之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝 弟、博闻、有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故 太子迺生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正 人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹“生长于齐，不能 不齐言也；习与不正，人居之不能毋不正，犹生长于 楚之地，不能不楚言也。天下之命，悬于太子，太子之 善，在于早谕教，与选左右，左右正则太子正矣，太子 正而天下定矣。《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之’。”此时务也。 《晋书罗宪传》：“宪兄子尚，善属文，荆州刺史王戎以尚及刘乔为参军，太康”末为梁州刺史及赵𫷷反于蜀 尚表曰：“𫷷非雄才必无所成计日听其败耳”乃假尚 节为平西将军益州刺史西戎校尉性贪少断蜀人 言曰：“尚之所爱非邪则佞尚之所憎非忠则正富拟 鲁卫家成市里贪如豺狼无复极已。”
《幸灵传》：“时高悝家有鬼怪，适值灵，乃要之。灵至门，见 符索甚多，谓悝曰：‘当以正止邪，而以邪救邪，恶得已 乎’？并使焚之，惟据轩小坐而去。其夕鬼怪即绝。” 《北齐书邢峙传》：“峙字士峻，天保初，郡举孝廉，授四门 博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正仁厚，有 儒者之风。厨宰进太子食，有菜曰‘邪蒿’，峙命去之，曰： ‘此菜有不正之名，非殿下所宜食’。”显祖闻而嘉之，赐 以被褥缣纩。
《唐书苏世长传》：“大业末，世长为都水少监，高祖与之 旧。洛阳平，归帝，帝释之，授玉山屯监。帝嘲曰：‘何名长 而意之短，口正而心之邪’？世长曰：‘名长意短，诚如圣 旨。口正心邪，不敢奉诏。昔窦融以河西降汉，十世侯 之臣举南山以归，唯蒙屯监’。”帝悦，拜谏议大夫。 《隋唐嘉话》：贞观中，西域献胡僧，咒术能死生人。太宗 令于飞骑中拣壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝 以告太常卿傅奕，奕曰：“此邪法也。臣闻邪不犯正，若 使咒臣，必不得行。”帝召僧咒奕，奕对之，初无所觉。须 臾，胡僧忽然自倒，若为所击者，便不复苏。
《辽史王鼎传》：鼎宰县时，憩于庭，俄有暴风举卧榻空 中，鼎无惧色，但觉枕榻俱高，乃曰：“吾中朝端士，邪无 干正，可徐置之。”须臾，榻复故处，风遂止。
《名臣言行录》：庆历闲，上与执政论及朋党事，范仲淹 对曰：“方以类聚，物以群分，自古邪正在朝，未尝不各 为一党，不可禁也，在圣鉴辨之耳。诚使君子相朋为 善，其于国家何害？”
王岩叟拜枢密直学士、佥书枢密院事，逊谢而进曰： “陛下听政以来，纳谏从善，务合人心，所以朝廷清明， 天下安静。愿信之勿疑，守之勿失，则宗社千万世之 福也。用人之际，望更加审察，邪正难辨，辨之少差，治 乱所系。”又少进曰：“陛下今日进圣学者，正欲理会邪 正两字。正人在朝则朝廷安，人君无过举，天下平治； 邪人一进，则朝廷便有不安之象。非谓一人便能如 此，乃其类应之者众，上下蒙蔽，人无由得知不觉，养 成祸患尔。”二圣深然之。又进曰：“或闻有以君子小人 参用之说告陛下者，不知果有之否？此乃欲深误陛 下也。自古君子小人无参用之理，圣人唯说‘君子在 内，小人在外，则成《泰》；小人在内，君子在外，则成否’。”君 子既进，小人不能与君子同事，自然不得亲近；小人 既进，君子不肯与小人争进，自然稍稍引去。君子与 小人竞进，则危乱之机也。此际不可不察，幸陛下常 用心于此。
《宋史邵伯温传》：“徽宗以日食求言，伯温上书累数千 言，大要欲复祖宗制度，辨宣仁诬谤，解元祐党锢，分 君子小人，戒劳民用兵，语极恳至。宣仁太后之谤，伯 温既辨之，又著书名《辨诬》。后崇宁、大观闲，以元符上 书分邪、正等”，伯温在邪等中，以此书也。
《闻见前录》：长安百姓安民以镌字为业，多收隋、唐铭 志墨本，亦能篆，教其子以儒学。崇宁初，蔡京、蔡卞为 元祐奸党，籍上皇亲书刻石，立于文德殿门，又于天 下州治厅事。长安当立，召安民刊字，民辞曰：“民愚人， 不知朝廷立碑之意，但元祐大臣如司马相公者，天 下称其正直，今谓之奸邪，民不忍镌也。”府官怒，欲罪 之。民曰：“被役不敢辞，乞不刻。安民镌字于碑，恐后世 并以为罪也。”呜呼！安民者一工匠耳，尚知邪正畏过， 贤于士大夫远矣。
王阳明《传习录》：问：“有人夜怕鬼者，奈何？”先生曰：“只是 平日不能集义，而心有所歉，故怕。若素行合于神明， 何怕之有？”曰：“正直之鬼，不须怕。恐邪鬼不管人善恶， 故未免怕。”先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕， 即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也。”
《明外史韩爌传》：“爌先后作相，老成慎重，引正人，抑邪 党，天下称其贤。”
《顾佐传》：佐守正嫉邪，人敬惮之。每旦趋朝，小憩外庐， 立双藤外，百僚过者，皆折旋避之。
邪正部杂录 编辑
《文子微明》篇：老子曰：“以政教化，其势易而必成；以邪 教化，其势难而必败。”
《荀子儒效》篇：“儒者虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。” 《韩子解老》篇：“骄心生则行邪僻而动弃理，行邪僻则 身死，动弃理则无成功。”
《淮南子齐俗训》：“人之性无邪，久湛于俗则易。易而忘 本，合于若性。”
《氾论训》“孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析而郑国之奸禁。”
《说苑权谋篇》：“权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之 权谋邪。夫正者其权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼 邪者好私尚利，故其为百姓也诈。”
《潜夫论慎微》篇：“积正不倦，必生节义之志；积邪不止， 必生暴弑之心。”
《抱朴子·嘉遁》篇：“正进则邪凋。”
《崇教》篇：“无学术，则安能见邪正之真伪？”
《渔樵问答》樵者问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害 焉者，何也？”渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有 才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之 不正者，利乎身而害乎人者也。”
祛疑说邪正篇：“人惟一觉性耳，‘觉’”之一字，可以断疑 情，祛邪妄，一杂乱，返真常。人苟气宇清明，心神虚爽， 邪魅何从而入？惟其昏扰浊乱，自生颠倒见解，故外 邪客气乘之。然外邪客气，即我之颠倒见解而已，非 外来也。由内不自正，故曰外邪；心无所主，故曰“客气。” 当知觉性易昏，惟诚以养之则明，定以持之则清，清 明之极，道乃可成。尽敬事神，不若还以事其性，天之 神也。
《省心录》财不难聚也，“取予当则富足”国不难治也，“邪 正辨则丕平”风不难化也“自上及下而风行”俗不难 革也自迩及远而俗变。
邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正错邪，赏善 罚恶，未有不治者。邪正相杂，赏罚不当，求治难矣。 “天下有正道，邪不可干，以邪干正者国不治。”
近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱，而甘受其谤。 殊不知父当不义，圣人犹许争子。子弟不肖而不能 正，是纳于邪，而不知《义方》之训也。父兄之罪大矣。 大则治乱邪正，小则昼夜生死，皆反手耳。反邪则正， 反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为 之？
耳虽闻目不亲见者。不可从而言之。流言可以惑众。 若文其言而贻后世。恐是非邪正失实。
巧拙部总论 编辑
书经 编辑
《周书周官》
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作德心逸日休，作伪心劳日拙。
〈蔡传〉《作伪》则掩护不暇，故心劳而著其拙矣。
列子 编辑
《周穆王》
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《造物》者其巧妙，其功深固，难穷难终。因形者其巧显， 其功浅，故随起随灭。
庄子 编辑
《胠箧》
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毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其 巧矣。故曰“大巧若拙。”
《达生》
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颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神， 吾问焉曰：‘操舟可学邪’？曰：‘可。善游者数能。若乃夫没 人则未尝见舟而便操之也，吾问焉而不吾告，敢问 何谓也’？”仲尼曰：“善游者数能忘水也。若乃夫没人之 未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其 车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不” 暇，以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙，其巧一 也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
尹文子 编辑
《大道上》
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为善使人不能得从此独善也。为巧使人不能得从 此独巧也。未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众 能之，此善之善者，巧之巧者也。所贵圣人之治，不贵 其独治，贵其能与众共治。贵工倕之巧，不贵其独巧， 贵其能与众共巧也。
徐干中论 编辑
《慎所从》
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“巧者常胜，拙者常负”，其势然也。此谓中主之听也。至 于暗君，则不察辞之巧拙也。“二策并陈，而从其致己 之欲”者，明君不察辞之巧拙也。二策并陈，而从其致 己之福者。
巧拙部艺文一 编辑
《大巧若拙赋》〈以随物成器巧在乎中为韵〉唐·白居易
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巧之小者有为，可得而窥；巧之大者无朕，不可得而 知。盖取之于《巽》，受之以随，动而有度，举必合规。故曰： “大巧若拙，其义在斯。”若乃抡材于山，审器于物，将务 乎心匠之忖度，不在乎手泽之翦拂。故为栋者任其 自天而端；为轮者取其因地而屈。其工也于物无情； 其正也于法有程。既游艺而功立，亦居肆而事成。大 小存乎目击；材无所弃，用舍在于指顾。物莫能争，然后任道弘用，随形制器。信无为而为，因所利而利。不 凝滞于物，必简易于事，岂朝疲而夕倦。庶日省而月 试。“知大巧之有成，见庶物之无弃。”然则比其义，取其 类，亦犹善为政者物得其宜，能官人者才适其位。嘉 其尺度。
有则绳墨无挠，工非剞劂自得。《不矜》之能器。
靡雕锼。谁识无心之巧，众谓之拙，以其因物不改；我 谓之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍，遇 以神也。郢匠之术攸同，合乎道焉，老氏之言斯在。噫！ 舟车器异，杞梓材殊，罔枉枘以凿，罔破圆为觚，必将 考广狭以分寸，定刓方以规模，则物不能以长短隐， 材不能以曲直诬，可谓艺之要、道之枢，是谓心之术 也，岂虑手之伤乎？且夫“大明若蒙，大盈若冲”，是以大 巧弃其末工。则知巧在乎不违天真，非役神于木人 之内；巧在乎无枉物性，非劳形于棘猴之中。若然者， 岂徒于《般尔》之辈，骋伎而校功哉。
《拙赋》宋·周敦颐
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或谓予曰：“人谓子拙。” 予曰：“巧窃所耻也，且患世多巧也。” 喜而赋之。
巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸，巧者贼，拙者德，巧者 凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清，弊绝。
《拙斋记》张栻
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盱江曾节夫以“拙”名其斋，而请予为之记。予喟然而 叹曰：“士病于不拙也久矣，文采之衒而声名之求，知 术之滋而机巧之竞，争先以相胜，诡遇以幸得，而俗 以益薄。士病于不拙也久矣。顷者始见吾子，望乎容 止，退然若不安；听乎言辞，呐然若不足。意吾子之不 驰骛于斯世也己，而旋观乎吾子之为，则处己也介”， 而接物也严，又有以知吾子之能自守也。今以拙名 斋，抑子之志如此，而何以予之记为？虽然，子之求于 予也，冀予言之可以辅仁也；抑以子之质之美，予亦 有望焉，请试为子言之也。予闻之：义理之本于天者， 至精而无穷；气禀之存乎人者，虽美而有限。伊欲究 夫无穷，而化其有限，舍学何以哉？虽然，所为进学之 方则亦有道矣。古之人于此，盖终焉若升高之必自 下，若陟遐之必自迩，此其用力岂苟然而已哉？予又 病夫学者之不拙也，旁窥而窃取，耳受而口传，恃亿 度而凿空虚，难之不图而惟获之计，序之不循而惟 志之必，久之不务而惟速之，欲若是而欲有诸其躬 也，难矣。予是以病夫学者之不拙也。稽诸洙泗之门 子之家，
《子舆》非《百世师》乎？圣人始以“鲁”称之，而其于
是道终以鲁得之，所谓“三省其身，自反而缩”，与夫动 容貌，正颜色，出辞气，皆其平日所为用力者也。战兢 临履，至于启手足之际，而后以为知，免一箦之未止， 犹不敢安其终。其学之有始有卒，几于圣而全其天， 盖如此。谓于是道以鲁得之，非耶？由予前所言士病 于不拙者，吾子既无是之患矣；由于后所言病夫学 “者之不拙者，吾子其率是以勉之哉！请无他求，以子 之家子舆为标准而从事焉，其可矣。若夫安其所已 能，而倦其所未进，则为拘于有限而息乎无穷，是拙 之流生害也，吾子其必不然矣。”
《拙轩赋》金·赵秉文
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宣抚移剌公筑室于私第，榜之日，以告闲闲居士曰： “余有拙病，似愚而强，矫矫亢亢，踽踽凉凉，人皆喜圆， 己独喜方。将适东溟，顾登太行，将之旸谷，反走寒乡。 鬼笑揶揄，人怒中伤。神医不能疗，蓍蔡不能详。且子 以为何如可愈而康也？”居士曰：“拙者自拙，吾不知其 短；巧者自巧，吾不知其长。或善宦而九卿，或白首而” 潜郎。以俗观之，有窳有良；以道观之，孰否孰臧。较荣 枯于瞬息，等一梦于黄粱。神龟曳尾，大胜刳肠；汉阴 抱瓮，焉知泆汤。蜂以蜜而割，蚌以珠而戕。锢桓山之 石，岂若鹑衣之负朝阳。忆上蔡之犬何如，羊裘之钓 沧浪。天道茫茫，何有何亡。老龟不烂，祸延枯桑。鲁酒 味薄，邯郸被殃。吉凶无朕，智不能量；“鄙夫自私，虱处 裈裆。达人大观，物我两忘。纵心浩然，与道翱翔。”言未 既，公笑曰：“余病良已，谢夫子之愈膏肓也。”
《拙庵记》宋·濂
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京口徐君德敬为中书管勾，居京师，处一室，不垩不 华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中。每退食，即徒步归， 宴坐诵古人书，宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”，袭 封衍圣公，鲁国孔侯希学书“拙庵”字以遗之。德敬复 征文于余，余天下之拙者也，德敬岂若余之拙乎？世 之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而 东注，适宜中理；如斧断木，炭就火猱，援木以升，兔走 圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此。余则不能人问 以机，谢以不知，人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨。人之 所嘉，余纵欲语；舌大如杵，不可以举。闻人之言，汗流 颡泚；人之所讳，余不能止。开口一发，正触禁忌。人皆 骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。“他人有识，洞察 纤微，揭首知尾，问白意缁，未入其庭，已觇其形，始瞷 其貌，已尽其肺肝，而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承 祸，方默默预防而避匿”，其巧于识也如此。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径 情而直趍。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为 犬狸。吾识之拙，当为“举世师”，此者乃吾所大拙。其馀 痴经戆纬，错综纷披，良、《平》不能策其数，游、夏不能述 以辞，德、敬岂有之乎？然吾亦有不拙者。圣人既没，千 载至今，道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众 人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴，吾则搜 摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色， 斯不“谓之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府， 合为三事。周公既亡，本摧末弊，秦刻汉驳，而世以不 治。吾握其要而举之，爬肠择颣，取巨捐细，德修政举， 礼成乐备，广厦细旃，每资之以献替。吾于斯艺，虽管 仲复生，犹将扼其吭而鞭其背。是不谓之巧不可也。” 而德敬岂有是乎？盖人之所拙者，必有所“巧，有所巧 者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙 于人者必巧于天。苏张巧于言而拙于道，孟子拙于 遇合而巧于为圣人之徒；晁错号称智囊而拙于谋 身；万石君拙于言语而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖 将全吾之天而不暇恤乎人也。”今德敬居位处势，诵 古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者 欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远 矣，爵禄之来，有不可辞矣，乌可以不记？
《拙庵铭》徐芳
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予壬午冬奉书马素修先生，自陈拙劣状；先生答书嘉许，且曰：“今之人巧于谋利，拙于谋义；巧于谋名，拙于谋实。巧之害久矣。子能拙，予复何忧？” 予得书，再拜佩之。会先生殉甲申三月难予，因改号拙庵；既自勉，且终身不敢忘先生，遂为铭。铭曰：
“不能巧，是以拙，于焉孑孑。”吾生之劣，既已拙，不能巧， 于焉浩浩。吾师之道，天既生之，师复成之。吾庵之名， 孰能争之？
巧拙部艺文二〈诗〉 编辑
《方拙寮》〈次吕季克东堂九咏之一〉宋·朱熹
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一室归来万事新，窗间横竹挂朝绅。九流未让圜居 士，四海宁惭巧宦人。
巧拙部纪事 编辑
《韩子外储说》：墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟 子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如车𫐐 者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之 任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而 败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为𫐐，拙为鸢。”
《汉书晁错传》：“错，颍川人也。孝文时上言兵事曰：自高 后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今 兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士 卒，底厉其节，起破伤之民，以当乘胜之匈奴。用少击 众，杀一王，败其众而有大利。非陇西之民有勇怯，迺 将吏之制巧拙异也。”
《晋书刘隗传》：隗伯父讷，有人伦鉴识，初入洛，见诸名 士而叹曰：“周弘武巧于用短，杜方叔拙于用长。” 《宋书范泰传》，泰通率任心，虽在公言，不异私室，高祖 甚赏爱之。然拙于为治，故不得在政事之官。迁护军 将军，以公事免。
《范晔传》：“晔外甥谢综雅为晔所知。孔熙先家甚富足， 始与综诸弟共博，故为拙行，以物输之。综等诸年少 既屡得物，乃引熙先与晔为数，晔又与戏，遂相与异 常，申莫逆之好。”
《衡阳文王义季传》：“义季素拙书，上听使馀人书启事， 唯自署名而已。”
《张茂度传》：“茂度子永，涉猎书史，能为文章，善隶书，晓 音律骑射杂艺，触类兼善，又有巧思，益为太祖所知， 纸及墨皆自营造。”
《颜延之传》：延之子竣，既贵重，权倾一朝。延之器服不 改，宅宇如旧。常乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏往道侧。 又好骑马遨游里巷，遇知旧辄据鞍索酒，得酒必颓 然自得。尝语竣曰：“平生不喜见要人，今不幸见汝。”竣 起宅，谓曰：“善为之，无令后人笑汝拙也。”
《南齐书崔慰祖传》：“慰祖为始安王抚军墨曹行参军， 转刑狱，兼记室。遥光好棋，数召慰祖对戏，慰祖辄辞 拙，非朔望不见也。”
《唐书阳城传》：“城出为道州刺史，赋税不时，观察使数 诮责。州当上考功第，城自署曰：‘抚字心劳，追科政拙考下下’。”
《拙效传》家有四钝仆：一名冬，一名东，一名戚，一名奎。 余家狡狯之仆，往往得过，独四拙颇能守法，其狡狯 者相继逐去，资身无策，多不过一二年，不免冻馁。而 四拙以无过，坐而衣食，主者谅其无他，计口而授之， 栗唯恐其失所也。噫！亦足以见拙者之效矣。
巧拙部杂录 编辑
《关尹子一宇》篇：“两人射相遇，则巧拙见，两人奕相遇， 则胜负见，两人道相遇，则无可示，无可示者，无巧无 拙，无胜无负。”
《三极篇》：“世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知 圣人时愚时明，时巧时拙。”
司马子《断缘论》：“或显德露能，求人保己；或遗问庆吊， 以事往还；或假修隐逸，惟希升进；或酒食邀致，以望 后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺道，深妨正业。 凡此类例，皆应绝之。”
《真观论》“夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐 一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则 巧持其末，不若拙戒其本。”
《荀子议兵》篇：“以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬 之以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。” 《韩非子问辩》篇：“砥砺杀矢，而以妄发其端，未尝不中 秋毫也。然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之 的，引十步之远，非羿、逄、蒙不能必中者，有常也。故有 常则羿、逄、蒙以五寸的为巧，无常则以妄发之中秋 毫为”拙。
《吕氏春秋荡兵篇》：“古之贤王，有义兵而无有偃兵。家 无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百 姓之悟相侵也立见。天下无诛伐，则诸侯之相暴也 立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不 可偃于天下，有巧有拙而已矣。”
《知度》篇：“人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙 者请矣，巧智者诏矣，诏多则请者愈多矣。”
《不二》篇：“智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也。” 《淮南子兵略训》：“今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必 胜者，何也？其行之诚也。”
刘子《阅武》篇：“镆铘不为巧者锐，而为拙者钝，然而巧 以生胜，拙而之负者，习与不习也。”
《新论知人》篇：“公输之刻凤也，冠距未成，翠羽未树。人 见其身者谓之龙鸱，见其首者名曰鴮鸅，皆訾其丑 而笑其拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散， 绮翮焱发。翙然一翥，翻翔云栋，三日而不集，然后赞 其奇而称其巧。”
《论衡儒增》篇：“儒《书》称鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之 三日而不集。”夫言其以木为鸢，飞之可也；言其三日 不集，增之也。夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集 乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔， 不可复下。则当言“遂飞”，不当言三日，犹世传言曰：“鲁 般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马，木人御者，机 关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢，机关 备具，与木车马等，则遂飞，不集机关，为须臾，闲不能 远，过三日，则木车等亦宜三日，止于道路，无为径去， 以失其母，二者必失实者矣。
《抱朴子嘉遁》篇：“表拙示讷，知止常足。”
《后耳目志》。凡人伤巧则可悔之事多。伤拙则可悔之 事少。
张志和《图鬼篇》：“千巧万拙，一生一灭。来不可阏，貌不 可竭。”
苏辙《上刘长安书》：“惧天下之以吾辩而以辩弃我，以 吾巧而以巧困我，故以拙养巧，以讷养辩。”
《寓简》：古人谓事顺成而计工曰“天诱其衷”，谓事大谬 而谋拙曰“天夺其魄。”然则一切得丧无非天也。计谋 之工拙，天实使之，所谓人为者，特偶然耳。虽在人事， 不得不尽，要是冥冥中自有主者存焉，毋以智巧为 也。
《省心录》：“人以巧胜天，天以直胜人。”
小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙， 似迂而直，故人知之者寡。
《耄馀杂识》有谓巧不如拙，明不如晦，动不如静，此谓 不善处巧与明与动者言之，然伤于偏也。盍亦曰：“处 巧若拙，处明若晦，处动若静”者之不失之偏乎？故张 子韶曰：“三者皆去一不字。”
《鸿苞巧拙篇》：巧谓拙曰：“吾之能磔阴阳，裂太寥，偷天 日，万物芸芸，跳吾掌中，是故鼓铸簸弄。”�“飍勃窣，则 帝无权矣。纵送浩劫，戏嬲灵荒，则神失位矣。”拙曰：“我 将奴子。”巧曰：“以吾之能，何横不被，何竖不彻，何有于 子？螘驱象乎？”拙曰：“子有万用，吾无一用。以无一用役 万用，我将奴子。
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