钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第072卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第七十二卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第七十二卷目录

　易经部汇考十四

　　唐陆德明经典释文〈周易〉

　　宋郑樵通志〈艺文略经类易〉

　　王应麟汉书艺文志考证〈易〉

　　马端临文献通考〈经籍考易类〉

经籍典第七十二卷

易经部汇考十四

唐陆德明经典释文

《周易》

虽文起周代，而卦肇伏牺，既处名教之初，故《易》为“七 经”之首。《周礼》有三《易》，《连山》久亡，《归藏》不行于世，故不 详录。

子夏《易传》三卷。〈注〉卜商字子夏，卫人，孔子弟子，魏文 侯师。《七略》云：“汉兴，韩婴传《中经簿录》云：丁宽所作。”张 璠云：“或馯臂子弓所作。”《薛虞记》：虞，不详何许人。 孟喜《章句》十卷。〈注〉《无上经七录》云：“又下经无旅”至“节 无上系。”

《京房章句》十二卷。〈注〉《七录》云：“十卷录一卷”目。

《费直章句》四卷。〈注〉残缺。

《马融传》十卷。〈注〉《七录》云：“九卷。”

荀爽《注》十卷。〈注〉《七录》云：“十一卷。”

郑元《注》十卷。〈注〉录一卷。《七录》云“十二卷。”

《刘表章句》五卷。〈注〉字景升，山阳高平人。后汉镇南将 军、荆州牧、南城侯。《中经簿录》云：“注《易》十卷”，《七录》云九 卷，录一卷。

《宋哀注》九卷。〈注〉字仲子，南阳章陵人。后汉荆州五等 从事。《七志》《七录》云“十卷。”

虞翻《注》十卷。〈注〉字仲翔，会稽馀姚人，后汉侍御史 《陆绩述》十三卷。〈注〉字公纪，吴郡吴人。后汉偏将军、郁 林太守。《七志》云录一卷。

《董遇章句》十二卷。〈注〉字季直，弘农华阴人，魏侍中、大 司农。《七志》《七录》并云“十卷。”

王肃《注》十卷。〈注〉字子邕，东海兰陵人。魏卫将军太常 兰陵景侯。又注《尚书》礼容服《论语》孔子《家语》述《毛诗》 注作《圣澄论》难郑元

王弼《注》七卷。〈注〉字辅嗣，山阳高平人，魏尚书郎。年二 十四卒。注《易上下经》六卷，作《易略例》一卷，又注《老子 七志》云：“注《易》十卷。”

姚信《注》十卷。〈注〉字德祐。《七录》云。字元直，吴兴人，吴太 常卿。《七志》云十二卷。

《王廙注》十二卷。〈注〉字世将，琅邪临沂人。东晋荆州刺 史，赠骠骑将军武陵康侯。《七志》《七录》云十卷。

张璠《集解》十二卷。〈注〉安定人，东晋秘书郎。参《著作集》 《二十二家解》，序云“依向秀本。”

二十二家姓氏

锺会字士季颍川人，魏镇西将军，为《易》无互体论向秀字子期河内人晋散骑常侍，为《易义》。

庾运字元度，新野人。官至尚书。为《易义》。〈一云《易》注。〉应贞字吉甫，汝南人，晋散骑常侍，为明《易论》。荀恽字景文，颍川颍阴人，晋太子中庶子，为《易义》七志云：“注《易》十卷。”

张辉字义元，梁国人，晋侍中、平陵亭侯，为《易义》。王宏字正宗，弼之兄，晋大司农，赠太常，为《易义》。阮咸字仲容，陈留人，籍之兄子，晋散骑常侍、始平太守，为《易义》。

阮浑字长成籍之子晋太子中庶子冯翊太守为易义。

杨乂字元舒汝南人晋司徒左长史，为《易卦序论》王济字武子太原人晋河南尹，为《易义》。

卫瓘字伯玉，河东人，晋太保兰陵成侯，为《易义》。栾肇字水初，太山人，晋太保掾尚书郎，为《易论》。邹湛字润甫，南阳新野人，晋国子祭酒，为《易统略》。杜育字方叔，襄城人，国子祭酒，为《易义》。

杨瓒，不知何许人，晋司徒右长史。为《易义》。

张轨，字士彦，安定人，凉州刺史，谥武公，为《易义》。宣舒字幼骥，陈郡人，晋宜城令，为通知，来藏往论。邢融裴藻，许适杨藻四人，不详何人，并为《易义》。《七录》云二十八家，《七志》云十卷。

干宝《注》十卷。〈注〉字令升，新蔡人。东晋散骑常侍，领著 作。

《黄颖注》十卷。〈注〉南海人，晋广州儒林从事。

《蜀才注》十卷。〈注〉《七录》云：“不详何人。”《七志》云：“是王弼后 人。”案《蜀李书》云：“姓范名长生，一名贤。隐居青城山。自 号蜀才。李雄以为丞相。”

尹涛《注》六卷。〈注〉不详何人。

费元珪《注》九卷。〈注〉蜀人，齐安西参军。

荀爽“《九家集注》十卷。”〈注〉不知何人所集。称荀爽以为主故也。其《序》有荀爽、京房、马融、郑元、宋衷、虞翻、陆绩、 姚信、翟子元。子元不详何人为《易义》注内又有张氏、 朱氏，并不详何人。

《谢万》字万石，东晋豫州刺史。

《韩伯》字康伯，颍川人，东晋太常卿。

《袁悦之》字元礼，陈郡人。东晋骠骑谘议参军。

桓元字敬道，谯国龙亢人。

《卞伯玉》，宋东阳太守黄门郎。

《荀柔之》，宋奉朝请。

《徐爰》，宋大中大夫。

顾懽齐太学博士征不起。

明僧绍字承烈平原人国子博士。

刘𤩽字子珪，沛国人。齐步兵校尉，不拜。谥贞简先生。 《七录》云：“作《系辞义疏》。”

自谢万以下十人，并注《系辞》。

为《易音》者三人：王肃已见前；李轨字洪范，江东人，东 晋祠部郎中、都亭侯；徐邈字仙民，东筦人，东晋中书 侍郎、太子前卫率。

右《易》近代梁褚仲都、陈周弘正并作《易义》，此其知名者。

宋郑樵通志

《艺文略经类》

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《易》

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《连山》十卷。〈注〉《夏后氏易》，至唐始出，今亡。

《归藏》三卷。〈注〉“《商易》晋”薛贞注。

《三皇太古书》三卷。〈注〉《柴霖传》。

《连山》亡矣。《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡；隋有《薛贞注》十三卷，今所存者《初经》《齐母》《本蓍》三篇而已。言占筮事，其辞质，其义古。后学以其不文，则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，复过于此矣。独不知后之人能为此文乎？子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。” 以周《易》较商《易》，则周、商之文质可知也；以商《易》较夏《易》，则商、夏之文质又可知也。三《易》皆始乎八，而成乎六十四，有八卦即有六十四卦，六十四卦非至周而备也。但法之所立，数之所起，皆不相为用。《连山》用三十六策，《归藏》用四十五策，《周易》用四十九策。诚以人事代谢，星纪推移，一代二代，渐繁渐文，又何必近耳目而信诸，远耳目而疑诸三皇太古书亦谓之三坟：一曰山坟，二曰气坟，三曰形坟。天皇、伏牺氏本山坟而作《易》，曰《连山》；人皇、神农氏本气坟而作《易》，曰《归藏》；地皇、黄帝氏本形坟而作《易》，曰坤乾。虽不画卦，而其名皆曰卦爻大象。连山之大象有八，曰君臣、民物、阴阳、兵象而统以《山》；《归藏》之大象有八，曰《归藏》，生动、长育、止杀而统以气。坤乾之大“象有八，曰天、地、日、月、山川、云气” ，而统以形，皆八而八之为六十四。其书汉魏不传，至元丰中始出于唐州北阳之民家，世疑伪书。然其文古，其辞质而野，其错综有经纬，恐非后人之能为也。如纬书犹见取于前世，况此乎？且《归藏》至晋始出，《连山》至唐始出，然则《三坟》始出于近代，亦不为异事也。

右古易。〈三部，十六卷。〉

《石经周易》十卷。

《今字石经易篆》三卷。

《一字石经周易》一卷。

按：石经之学，始于蔡邕始也。秦火之后，经籍初出，诸家所藏，传写或异，笺传之儒，皆凭所见，更不论文字之讹谬。邕校书东观，奏求正定《六经》文字，灵帝许之，乃自为书，而刻石于太学门外。后儒晚学，咸所取正。奈当汉之末祚，所传未广，而兵火无存，后之人所得者亦希矣。今之所谓《石经》者，但刻诸石耳，多非蔡氏之《经》。

右《石经》。〈三部，十四卷。〉

《周易》十卷。〈注〉汉魏郡太守京房《章句》。

《周易》十卷。〈注〉汉曲台长孟喜《章句》，隋八卷，唐十卷， 《周易》四卷。〈注〉汉费直《章句》。“费氏之学出于民间，不列 学官。至唐，其书始出。”

《周易》十卷。〈注〉汉南郡太守马融《章句》。

《周易》五卷。〈注〉汉《荆州牧刘表章句》。

《周易》十卷。〈注〉汉司空荀爽《章句》。

右《章句》。〈六部，四十九卷。〉

《周易传》二卷。〈注〉《卜子夏》：

《易传》三卷。〈注〉《汉·京房传》吴陆绩注

《周易传》一卷。〈注〉后魏关朗撰，唐赵蕤注。

《周易传》三卷。〈注〉唐陆希声去彖象而自为辞，亦自注 “《周易外传》二十二卷。”〈注〉高定撰。

《周易言象外传》十卷。〈注〉宋朝王洙撰。

右传。〈《注附》六部，四十一卷。〉

《周易》十卷。〈注〉后汉大司农郑元注隋九卷，唐十卷，

《周易》十卷〈注〉汉宋忠

“《周易》十卷。”〈注〉魏将军王肃。

《周易》十卷。〈注〉魏大司农董遇。

《周易》七卷。〈注〉魏“尚书郎王弼。”

《周易》十卷。〈注〉吴太常姚信。

《周易》九卷。〈注〉吴侍御史虞翻。

《周易》十三卷。〈注〉吴：陆绩

《周易》十卷。〈注〉魏散骑常侍荀煇。

《周易》十卷。〈注〉晋散骑常侍干宝。

《周易》十卷。〈注〉《蜀才》：

《周易》十卷。〈注〉晋儒林从事黄颖注。梁十卷，隋四卷，唐 复十卷。

《周易》十卷。〈注〉后魏司徒崔浩。

《周易》七卷。〈注〉姚规。

《周易》十三卷。〈注〉《崔觐》。

《周易》十卷。〈注〉梁处士何引。

《周易》十卷。〈注〉卢氏。

《周易》十四卷。〈注〉傅氏。

《周易》十卷。〈注〉王文元：

《周易》十卷。〈注〉《王凯冲》。

《周易》十卷。〈注〉任希古。

《符祥注》十卷。〈注〉宋朝，龙昌期

《周易》六卷。〈注〉刘牧。

《周易》十卷。〈注〉张《葆光》：

《补注》三卷。〈注〉皇甫佖。

《系辞》二卷。〈注〉晋桓元注。

《系辞》二卷。〈注〉晋西中郎将谢万。

《系辞》二卷。〈注〉晋太常《韩康伯》。

《系辞》二卷。〈注〉梁大中大夫宋褰。

《系辞》二卷。〈注〉《荀柔之》。

《系辞》二卷。〈注〉《荀谚》。

右注：〈三十一部，二百五十四卷。〉

《集解周易》十卷。〈注〉马、郑、二王四家

《集注周易》十卷。〈注〉荀爽《九家》：

集“《二王注》十卷。”〈注〉杨氏。

《集解周易》十卷。〈注〉张璠：

《集注周易》十七卷。〈注〉唐·李鼎祚

《集注周易》一百卷。〈注〉《唐·元载》

《集注系辞》二卷。〈注〉《隋志》。

《周易会释记》二十卷。〈注〉《伪吴僧，陆希觉》。

右《集注》。〈八部，一百九十七卷。〉

《周易义疏》二十卷。〈注〉宋明帝集群臣讲。

《周易讲疏》二十卷。〈注〉张该等群臣讲。

《周易讲疏》三十五卷。〈注〉《梁武帝》。

《周易讲疏》十六卷。〈注〉梁《五经》博士褚仲都。

《周易义疏》十四卷。〈注〉梁都官尚书萧子政。

《周易讲疏》三十卷。〈注〉陈谘议参军张讥。

《周易义疏》十六卷。〈注〉陈尚书左仆射周弘正。

《周易文句义疏》二十卷。〈注〉梁蕃。

《周易讲疏》十三卷。〈注〉国子祭酒何妥。

《周易文句义疏》二十四卷。〈注〉《陆德明》。

《略论》一卷。〈注〉张璠：

《周易论》三卷。〈注〉《唐·僧一行》

《周易论》一卷。〈注〉应“吉甫。”

《周易论》三十三卷。〈注〉宋：王昭素

《周易论》十卷。〈注〉陈皋。

《周易穷微论》一卷。〈注〉王弼：

《周易尽神论》一卷。〈注〉晋司空锺会。

《通易象论》三卷。〈注〉晋“尚书郎栾肇。”

《大衍论》三卷。〈注〉唐·明皇

《通易象论》一卷。〈注〉宣聘。

《通易论》一卷。〈注〉晋荆州刺史宋岱。

《周易卦序论》一卷。〈注〉晋司徒右长史杨乂。

《统略论》三卷。〈注〉晋少府卿邹湛。

《二阮难答论》二卷。〈注〉《阮长成》《阮仲容》。

《卦德统论》一卷。〈注〉刘牧。

《制器尚象论》一卷。〈注〉陈希亮。

《易卦正名论》一卷。〈注〉刘不疑。

《广论》一卷。

又《大义疑问》二十卷。

《周易大义》一卷。

又“《周易发义》一卷。”

《周易开题义》十卷。〈注〉梁蕃。

《周易大义》二卷。〈注〉《陆德明》。

《周易几义》一卷。〈注〉梁南平王萧伟。

《周易异议论》十卷。〈注〉刘遵。

《周易外义》三卷。

《周易义》六卷。〈注〉魏徵撰。《唐志》无。

《易义》五卷。〈注〉卢行超：

《易说精义》三卷。〈注〉《四库书目》：

《周易括囊大义》十卷。〈注〉《四库书目》：

《易义》八卷。〈注〉皇甫佖《易义》十卷。〈注〉“聱隅先生”黄晞。

《易义》一卷。〈注〉黄通。

《易义》二卷。〈注〉李贲。

《易义》一卷。〈注〉周孟阳：

《周易义略》九卷。〈注〉张简。

《周易问》二十卷。

《周易问难》二卷。〈注〉王氏撰。

《周易难王辅嗣义》一卷。〈注〉晋顾夷等。

《义决》一卷。〈注〉《唐艺文志》：

《爻义》一卷。〈注〉《干宝》。

《大衍义》一卷。〈注〉李觉。

《系辞义》二卷。〈注〉《萧子政》。

《周易新义》上下二卷。〈注〉沈季长：

《易义》二卷。〈注〉叶子长：

《周易释序义》三卷。〈注〉梁蕃。

《周易元品》二卷。

《周易发挥》五卷。〈注〉唐·王勃

《周易物象释疑》一卷。〈注〉唐东乡助。

《易忘象》三卷。〈注〉崔良佐。

《周易元统》一卷。〈注〉白云子述。

《周易圣断》七卷。〈注〉鲜于侁。

《周易流演》五卷。

《周易发题》一卷。〈注〉《张元》。

《周易明疑录》一卷。

《周易启元》一卷。〈注〉《张元》。

《周易启源》十卷。〈注〉蔡黄成。

《辨刘牧易》一卷。〈注〉陈希亮。

王刘《易辨》二卷。〈注〉宋咸。

《易旨归议》一卷。

《周易元谈》六卷。

《周易要削》三卷。

《周易释疑》一卷。

《周易元悟》三卷。

《周易文言》一卷。

《周易髓》十卷。〈注〉《郭璞》：

《周易意学》十卷。〈注〉陆秉。

《周易意蕰》一卷。〈注〉徐庸。

《周易卦断》一卷。〈注〉丘铸。

《周易口诀》六卷。〈注〉唐·魏郑公

《周易口诀》六卷。〈注〉王锜：

《周易口诀》六卷。〈注〉史之证。

《周易口诀》七卷。〈注〉陆太易。

《周易微旨》三卷。〈注〉陆希声：

《周易隐诀》一卷。

《周易精微》三卷。〈注〉皇甫佖。

《周易析微通说》三十卷。〈注〉《楚泰》。

《易筌》一卷。〈注〉《阮逸》。

《周易质疑卜传》三十卷。〈注〉《楚泰》。

《易训》三卷。〈注〉宋咸。

《周易明文》十卷。〈注〉郭思永：

《周易析蕴》一卷。〈注〉孙坦：

《易箝精义》二卷。

《周易通神》二卷。

《周易精微》三卷。〈注〉周镇：

《穷理尽性经》一卷。

《周易义证总要》二卷。

《周易绝笔书》四卷。〈注〉龙昌期。

《周易发隐》二十卷。〈注〉陈良献。

《易书》一百五十卷。〈注〉唐·裴通

右论说。〈九十二部，五百八十八卷。〉

《周易统例》十卷。〈注〉《崔觐》。

《周易略例》一卷。〈注〉王弼：

《周易略例义》一卷。〈注〉黄黎献：

《略例疏》一卷。〈注〉《庄道》名。

《略例》一卷。〈注〉桂询。

《周易编例》十卷。

《周易义类》三卷。〈注〉顾棠：

《经类》一卷。

《卦类》一卷。

《类纂》一卷。

右《类例》。〈十部，三十卷。〉

《周易谱》一卷。〈注〉《隋志》。

《略谱》一卷。〈注〉《袁宏》。

《周易谱》一卷。〈注〉沈熊。

右谱。〈三部，三卷。〉

《周易举正》三卷。〈注〉唐：郭京

《周易证坠简》二卷。〈注〉范谔昌：

《先儒遗事》一卷。〈注〉《刘牧》一作“陈纯臣。”

右《考正》。〈三部，六卷。〉

《周易卦象数旨》一卷。〈注〉《东晋·李颙》

《揲蓍法》一卷。〈注〉“不为子《易数》”一卷。〈注〉陈高。

右数：〈三部，三卷。〉

《大衍元图》一卷。〈注〉《唐·僧一行》

《钩隐图》三卷。〈注〉刘牧。

《续钩隐图》一卷。〈注〉黄黎献：

《周易稽赜图》三卷。〈注〉《荆州田家书目》：

《龙图》一卷。

《河图洛书解》一卷。〈注〉沈济。

《伏羲俯仰画卦图》一卷。〈注〉彭汝砺：

《周易乾生归一图》十卷。〈注〉彭汝砺：

《荆定易图》一卷。

《八卦小成图》一卷。

右图：〈十部，二十三卷。〉

《周易音》一卷。〈注〉东晋《尚书郎李轨》。

《周易音》一卷。〈注〉范氏。

《周易并注音》七卷。〈注〉唐·陆德明

《杂音》三卷。〈注〉《唐志》。

《周易释音》一卷。〈注〉《陆德明》。

右音。〈五部，十三卷。〉

《乾坤凿度》二卷。〈注〉伏羲文，黄帝演，仓颉修。

《干凿度》二卷。〈注〉郑元注。

《易纬稽览图》七卷。〈注〉郑元注。

《京房易钞》一卷。

右《纤纬》。〈四部，十二卷。〉

《太元经》九卷。〈注〉扬雄撰。宋衷注。

《太元经》十卷。〈注〉陆绩宋衷注。

《太元经》十卷。〈注〉蔡文卲注。

《太元经》十二卷。〈注〉《陆绩注》。

《太元经》十四卷。〈注〉《虞翻注》。

《太元经》十二卷。〈注〉《范望注》。

《太元经讲疏》四十六卷。〈注〉章察。

《太元经发隐》三卷。〈注〉章察。

《说元》一卷。〈注〉王涯。

《元赜》一卷。

《太元经》六卷。〈注〉《王涯注》。

《太元经》十卷。〈注〉宋维翰注。

《太元经》十卷。〈注〉林瑀注。

《太元经传》三卷。〈注〉杜元颖撰。

《太元经疏》十八卷。〈注〉郭元亨：

《演元》十卷。〈注〉陈渐：

《补正太元经》十卷。〈注〉范谔昌：

《太元经释文》一卷。〈注〉林瑀：

《太元经手音》一卷。〈注〉程贲：

《太元音训》一卷。〈注〉《冯元》：

《太元图》一卷。〈注〉林共。

《元图发微》三卷。

《太元正义》一卷。〈注〉孙胄：

《太元叩键》一卷。

《通元》十卷。〈注〉晋：王长文

《洞极真经》一卷。

《元包》十卷。〈注〉唐卫元嵩撰。《苏源明传》，李江注。

《太易》十五卷。〈注〉唐张志和撰。

《潜虚》一卷。〈注〉司马温公作《拟太元》：

右《拟易》。〈二十九部，二百三十一卷。〉

凡《易》十六种，二百四十一部，一千八百九十卷。

宋王应麟汉书艺文志考证

易

《易经》十二篇。〈注〉《上下经》及《十翼》

今《易》乾卦至“用九” ，即古《易》之本文。郑康成始以《彖象》连《经》文，王辅嗣又以《文言》附乾坤二卦，至于文辞连属，不可附卦爻，则仍其旧篇。自康成、辅嗣合《彖辞》《文言》于经学者，遂不见古本。秦汉之际，《易》亡《说卦》，宣帝时河内女子发老屋得之。后汉荀爽《集解》，又得八卦逸象三十有一。东莱吕氏因晁氏书，参考传记，复定为十二篇。朱文公曰：“其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》；其辞则文王、周公所系，故系之周简袠重大，故分为上下两篇。经则伏羲之画，文王、周公之辞也。” 并孔子所作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱。近世晁氏始正其失，未能尽合古文。吕氏又更定著为《经》二卷，《传》十卷，乃复孔氏之旧。又曰：“《易》更三圣，制作不同。包羲氏之象，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。孔子之赞，一以义理为教，而不专于卜筮，岂其故相反哉？俗之淳漓既异，故为教为法不得不异，而道未尝不同也　。” 孔颖达云：“《十翼》谓《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》，《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》。”

《易传周氏》二篇。〈注〉字王孙。

《服氏》二篇。〈注〉光。

《杨氏》二篇。〈注〉何？

《王氏》二篇。〈注〉同。

《儒林传》：“田何授王同、周王孙、丁宽服生，皆著《易传》。”

数篇，同授杨何，言《易》者本之田何。太史公受《易》于杨何。晁氏曰：“商瞿受《易》，孔子五传而至田何，汉之《易》家，盖自田何始。何而上未尝有书。管辂谓《易》安可注者？其得先儒之心欤！《易》家著书自王同始，学官自杨何始，所谓易杨者是也。”

《丁氏》八篇。〈注〉《宽》。

丁宽事田何，学成，复从周王孙受古义，号《周氏传》。宽作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。高相专说阴阳灾异，自言出于丁将军。艾轩林氏曰：“先秦之为《易》者，未有及理义也。自田何而后，章句传说多矣，见于今者，独有费氏之书。费氏旧亡章句，而学者宗王弼之说。至于京氏之阴阳占筮，其书虽存，视” 之为术数之流矣。《易》有圣人之道四焉：理义之学，以其辞耳；王弼而下，其说纷纷，不若象数之粗有所明也。

《韩氏》二篇。〈注〉婴。

韩婴亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。涿郡韩生，其后也。曰：“所受《易》，即先太傅所传也。尝受韩《诗》，不如韩氏《易》深。” 盖宽饶从受焉。宽饶封事引韩氏《易传》，言“五帝官天下，三王家天下。”

《古五子》十八篇。

刘向《别录》所校雠中古五子书，除复重定，著十八篇。分六十四卦，著之日辰，自甲子至壬子，凡五子。《律历志》：“日有六甲，辰有五子。” 注云：“六甲之中，惟甲寅无子。”

《淮南道训》二篇。

《七略》曰：《九师道训》者，淮南王安所造。张平子《思元赋》：“文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。” 注云：“遁上孔曰：‘飞遁无不利’。” 《淮南九师道训》曰：“遁而能飞，吉孰大焉。” 曹子建《七启》“飞遁离俗” ，注亦引之，盖以肥为飞。刘向《别录》所校《仇中易传》，《淮南九师道训》除复重定，著十二篇。淮南王聘善为《易》者九人，从之采获，故中书著曰《淮南九师书》。文中子谓“九师兴而《易》道微” ，《隋志》已亡其书。

《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，《京氏段 嘉》十二篇。

唐《大衍历卦议》曰：“十二月卦，出于孟氏章句，其说《易》本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、离、震、兑，其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三。《颐》《晋》《井》《大畜》皆五日十四分，馀皆六日七分，止于占灾眚与吉凶善败之事，至于观阴阳之变，则错乱而不明。” 京房传注孟康曰：“分卦直日之法，一爻主” 一日，六十四卦为三百六十日。馀四卦，震离兑坎为方伯监司之宫，消息卦为辟。辟，君也。息卦曰太阴，消卦曰太阳，其馀卦曰少阴。少阳谓臣下也。《五行志》引京房《易传》“尊卦用事” ，注：“孟康曰：尊卦，乾卦也。贤者居明夷之世，知时而伤。或众在位，震遂泥厥咎。国多糜复，崩来无咎。” 自上下者为崩。潜龙勿用，众逆同志。至德迺潜，厥异。风行不解，物不长干。父之蛊亡，子考亡咎。子三年不改父道。思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私。妇贞厉，君子凶。言君弱而妇彊，为阴所乘，则月并出。谷。永以京房《易占》对日食，李固《对策》引京房《易》郎𫖮按房飞候，参察众政。正月三日至乎九日，《三公卦》。《集韵》：“观我端颐　” ，《释文》《坎卦》，京作“欿　。” “剥床以肤” ，京作“簠” ，谓祭器。龟山杨氏曰：“以爻当期” ，其原出于《系辞》，而以星日气候分布诸爻，《易》未有也。其流详于纬书，世传《稽览图》是也。艾轩林氏曰：“如《复》所谓‘七日’” ，《临》所谓“八月” ，《蛊》所谓“先甲后甲” ，《巽》所谓“先庚后庚” ，又如“十年三岁，月几望，巳日乃孚” ，是皆阴阳气数当然之变。孟氏而下有焦赣氏，以一卦变为六十四，积而至于四千九十六，凡一卦所主六日，震、离、坎、兑，寄直于分至之日，如曰冬至则坎用事，次未济，次《蹇》，次颐，次中孚，次《复》，当期之数，循环为变。后魏《正光历》推四正卦术，“四正为方伯，中孚为三公，《复》为天子，《屯》为诸侯，《谦》为大夫，《睽》为九卿，《升》还从三公，周而复始。” 九三应上九清净微温阳风，九三应上六，绛赤决温阴雨，六三应上六白浊微寒阴雨，六三应上九麹尘决寒阳风，诸卦上有阳爻者阳风，上有阴爻者阴雨。京房分六十卦，更直日用事，以风雨寒温为候。《释文序录》孟喜《章句》十卷，无《上经七录》云：又《下经》无《旅》至节无上系　一行。《易纂》引孟喜《序卦》曰“阴阳养万物，必讼而成之；君臣养万民，亦讼而成之　。” 《隋志》八卷，残缺。《京房章句》十二卷，《七录》云十卷。晁氏曰：《汉志》《易》京氏凡三种，八十九篇。《隋志》有京《章句》十卷，又有《占候》十种，七十三卷。《唐艺文志》有京《章句》十卷，而《占候》存者五种，二十三卷。今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。而其传者曰“《易传》三卷，《积算杂占条例法》一卷” ，或共题《易传》四卷，而名皆与古不

同。今所谓《京氏易传》者，或题曰《京氏积算易传》，疑《隋》《唐志》之《错卦》是也。《错卦》在隋七卷，唐八卷，所谓《积算杂占条例法》者，疑隋《逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其九卷。元祐八年，高丽进书，有《京氏周易占》十卷，疑《隋志》《周易占》十二卷是也。《正义》“大衍之数五十。” 京房云：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生气，将欲以虚来实。”

《章句》：“施、孟、梁丘氏各二篇。”

《儒林传》：初，《易》唯有杨孝宣世立施、孟、梁丘，元帝立京氏。《隋志》：梁丘施高亡于西晋。孟京有书无师。陆澄曰：“《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。” 许氏《说文》称《易》孟氏，其文多异。虞翻传其家五世，孟氏之学。丁宽授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，繇是《易》有施、孟、梁丘之学。

文王重《易》六爻。

重爻之人有四说：王辅嗣等以为伏羲，郑康成之徒以为神农。淳于俊曰：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四” ，孙盛以为夏禹，史迁等以为文王。《淮南子》曰：“伏羲为之六十四变，周室增以六爻。” 张行成曰：“伏羲先天，示《易》之体，故孔子谓之作八卦；文王后天，明《易》之用，故子云谓之重六爻。” 杨绘曰：“筮非八卦之可为，必六十四之然后为筮。舜禹之际曰龟筮协从，则何文王重卦之有乎？八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。” 按是而言，重卦之始，其在上古乎？京房引夫子曰：“神农重乎八纯。”

《易》为筮卜之事，传者不绝。

吕氏曰：“古者教人之通法，《诗》《书》《礼》《乐》而已。至于《易》，则未尝躐等与人，是以孔子、孟子之问答，初未尝及《易》也。若如魏晋祖尚浮虚，谈老《易》者遍天下，则秦焚之久矣。” 朱文公曰：“《易经》本为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作《传》，亦略举其一端，以见凡例而已。” 薛氏曰：“六经之道，《易》为之宗，他” 经亡而“《易》传” 不殊，其书之存也。

民间有《费高二家》之说。

“费、直” ，本皆古字号《古文易》，以授王璜，未得立。陈元、郑众皆传费氏学。建武中，韩歆上疏欲为费氏立博士，范升奏“非急务。” 马融为传授郑康成，康成作《易注》，荀爽又作传，自是费氏大兴。

《高相》专说阴阳灾异，未立学官，《后汉费兴》，高遂微。〈注：〉“费直说”，十二次度数见《晋天文志》，王弼所传，本费氏。

晁氏曰：先儒谓费直专以《彖》《象》《文言》参解《易》爻，以《彖》《象》《文言》杂入卦中者，自费氏始。其初，费氏不列学官，唯行民间。至汉末，陈元方、郑康成之徒皆学费氏，古十二篇之《易》遂亡。孔颖达又谓“辅嗣之意，象本释经，宜相附近，分爻之象、辞，各附当爻。” 则费氏初变乱古制时，犹若今《乾卦》《彖象》、系卦之末欤！古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。昔韩宣子适鲁，见《易》象，是古人以卦爻统名之曰“象” 也。故曰：“《易》者，象也。” 其意深矣。岂若后之人卦必以象明，象必以辞显，纷纷多岐哉！

刘向以《中古文易经》校施孟《梁丘经》。

《释文》引古文“如”“汇作。”翩”作“偏”，“介”作“《砎，枕》作沈，《蹢躅》作。“𦈡’作襦。刘向引《易》曰：“飞龙在天，大人聚也”，又引《易大传》曰：“诬神者殃及三世。”《说苑》引《易》曰：“‘建其本而万物理，失之毫厘，差以千里’。司马迁引《易》曰：‘差以毫厘，谬以千里’。东方朔引‘正其本，万事理，失之毫厘，差以千里’。《经解》引‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里’，今《易》无此语。”沙随陈氏曰：“此《纬书通卦验》之文。《说苑》引‘劳而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁满而益谦，不损而益之，故损，自损而终故益’。”又云：“天地动而万物变化。”《坊记》引“不耕获，不菑畬，凶。”　晁氏曰：文字之传，始有齐、楚之异音，卒有科斗、籀篆隶书之四变，因而讹谬者多矣。刘向尝以《中古文易经》校施孟、《梁丘经》，至蜀李譔又尝著《古文易》，则今之所传者皆非古文也。

唯《费氏经》与古文同。

吕氏曰：汉兴，言《易》者六家，独费氏传古文《易》，而不立于学官。费氏《易》在汉诸家中最近古，最见排摈，千载之后，岿然独存，岂非天哉！晁氏公武曰：欧阳永叔谓孔子古经已亡，费氏经与《古文》同，则古经何尝亡哉？《易》文之异者，《汉书》引“嗛嗛丧其齐斧”，“日中见昧”，其欲浟浟，不如西邻之瀹祭，《说文》引“夕惕若夤，忼龙有悔”，乘马驙如再三。黩禔既平，百谷草木丽于地。以往避包荒，用冯河僮牛之告泣涕。如其《牛觢》天卑。“君子豹变”，其文斐也。噬《干》。明出地上㬜。〈巽〉〈艮〉《榰》：恒凶，枅马壮吉。《升》，“大吉

《履》“虎尾虩虩，亹其屋”日。之《离》。“《需》有衣。”“孰饪夫干？”寉然天地壹。“犕牛乘马，参天两地，重门击𣝔，燥万物者莫暵于离，杂而不越为馰颡”，又引“地可观者莫可观于木”，井法也，今《易》所无。《周礼注》引“其刑剭襦有衣絮”，参天两地而奇数，巽为宣发，缁衣引恒，其德侦深衣引直，其政方其义也。《史记》引《干》称“蜚龙鸿渐于般，狐涉水濡其尾”，《后汉刘修碑》“动乎俭中，鬼神富”谦。《魏文帝纪注》太史许芝引“初六履霜，阴始凝也”，《内则》注引“《明夷》睇于左股”，郎𫖮引“困而不失其所”，无“亨”字。《史记索隐》、刘向《别录》云“《易》家有救氏”注。

连山《归藏》。〈不著录〉

桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言，汉世盖有二昜矣。”《水经注》引《连山易》曰：“有崇伯鲧伏于羽山之野。”《帝王世纪》引《连山易》曰：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生余。”〈注：〉《唐志》有十卷，盖刘炫伪作，梁元帝三十卷，在五行家。

《礼运坤乾》注其书存者有《归藏》。〈注：〉晋中经有之。《隋》《唐志》皆十三卷，今唯存《初经》《齐母本蓍》三篇。《初经》云“《初干》《初奭》。”〈坤〉初《艮》，初《兑》，初《荦》：〈坎〉初离初釐〈震〉初《巽》卦皆《六书》。〈注〉汉上朱氏谓：“伏羲初画八卦，因而重之者也。”

《齐母经》云：“瞿有瞿有。”“《宵梁》为酒”，尊于两壶两羭，饮之三日然后鲧。“士有泽，我取其鱼。”〈注〉见《尔雅疏传》注所引。若君子戒车，小人戒徒，有凫鸳鸯，有雁鹔鷞，有白云自苍梧入大梁，上有高台，下有雝池，若以贾市，其冨如河汉。昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。”昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国。黄神将战，筮于巫咸。帝尧降二女，以女舜，殷王其国，常母谷，羿彃十日，明夷曰：昔夏后启筮，乘龙飞以登于天，睾陶占之曰：“吉。”昔者河伯筮与洛战，而枚卜昆吾占之，不吉。昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”昔夏后启筮享神于晋之墟，作为璿台于水之阳。昔者桀筮伐唐，而枚占于荧惑，曰：“不吉，不利出征，唯利安处。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”昔穆王子筮卦于禺强，昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。孔颖达谓伪妄之书，非殷《易》也。按《周官》大卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。连山首《艮》，象山之出云，连连不绝。《归藏》首《坤》，万物莫不归藏于其中。《周易》首《干》，杜子春云：《连山》，伏戏，《归藏》黄帝。《山海经》云：“伏羲氏得《河图》，夏后氏因之，曰《连山》。黄帝氏得《河图》，殷人因之，曰《归藏》。列山氏得《河图》，周人因之，曰《周易》。”姚信谓：“连山氏得《河图》，夏人因之，曰《连山》。归藏氏得《河图》，殷人因之，曰《归藏》。伏羲氏得《河图》，周人因之，曰《周易》。”〈注〉皇甫谧谓夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。

《世谱》：神农，一曰连山氏；列山氏；黄帝，一曰归藏氏。张行成谓：“《连山》，天《易》也；《归藏》，地《易》也。有法数而未有书；《周易》，人《易》也，始有书矣。先儒谓夏殷易以七八不变者占。”〈注：〉《左氏传》：穆姜筮《艮》之八，《晋语》公子重耳筮得贞《屯》《悔》《豫》皆八，董因筮之，得《泰》之八。《周易》以九六变者占，而沙随程氏曰：古之筮者，兼用三《易》之法。卫元之筮，遇《屯》，曰“利建侯。”是《周易》或以不变者占也。季友之筮，遇《大有》之《干》，曰“同复于父，敬如君所。”此固二《易》辞也。既之《干》，则用变矣。是《连山》《归藏》或以变者占也。〈注〉夹漈。郑氏以为《连山》用三十六策，《归藏》四十五策，《周易》四十九策。《子华子》曰：出于一，立于两，成于三。《连山》以之而呈形，《归藏》以之而御气，《大易》以之而立数。《春秋演孔图》云，孔子修《春秋》，九月而成，卜之得阳、《豫》之卦。宋均注谓夏、殷之卦名，盖意之也。元丰中，《三坟》始出于唐州北阳民家，曰：“山气形天皇。”伏羲氏本山坟而作《易》，曰《连山》，人皇。神农氏本气坟而作《易》，曰《归藏》，地皇。黄帝氏本形坟而作《易》，曰坤乾虽不画卦，而《连山》大象八，曰君臣民物、阴阳兵象而统以山；《归藏》大象八，曰《归藏》生动、长育、止杀而统以气；《坤乾》大象八，曰天地日月、山川、云气而统以形。皆八而八为六十四。龟山杨氏曰：“是书太古。”《河图代姓纪》曰：“博厚而浊，谓之《太易》。”太易之数三，是以形数名《易》，知其非古书也。扬雄《太元》日始于寅，义取《连山》。卫元嵩元包卦首于坤，义取《归藏》。司马公《潜虚》亦取《归藏》云。〈注〉晋郭璞摹《洞林》乎《连山》。

《子夏易传》。〈不著录〉

《隋志》：《周易》二卷，《子夏传》，残缺。梁六卷。《释文序录》：“《子夏易传》三卷。” 《卜商七略》云：“汉兴，韩婴传。” 《中经簿录》云：“丁宽作。” 张璠云：“或馯臂子弓所作。” 《薛虞记》：《唐志》二卷，今本十卷。案陆德明《音义》云：“地得水而柔，水得地而流，故曰比。” 今本作“‘地藏水而泽，水得地而安’，但小异耳。束帛戋戋作残残。” 又云：“五匹为束三。”

元二𫄸象阴阳，今本无此文，盖后人附益者，多景迂。晁氏曰：唐张弧伪作。孙氏曰：“汉杜子夏之学。” 唐司马氏曰：《七略》有《子夏传》《七录》六卷，或云韩婴，或云丁宽。《中经簿》四卷。

马端临文献通考

易经

丁宽《易》。

本传：“景帝时，宽为梁孝王将军，作《易说》三万言，训诂，举大义授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，由是《易》有施、孟、梁丘之学。”

孟喜《易》。

本传喜从田王孙受《易》，得《易》家候阴阳灾变书，同门梁丘贺疏通证明之。

《京房易传》四卷。

本传“房治《易》事，梁人焦延寿字赣。其说长于灾变，分六十四卦，直日用事，以风雨寒温为候，各有占验，房用之尤精。”

《焦氏易林》十六卷。

说见占筮门

费直《易》。

本传“直长于卦筮” ，亡章句，后以《彖》《象》《系辞》十篇，《文言》解说上、下经。

郑康成《易注》。

《崇文总目》：“今唯《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》合四篇，馀皆逸。” 指趣渊确，本去圣之未远。

王弼《易注略例》《系辞注》十卷。

晁氏曰：《上、下经》，魏尚书郎王弼辅嗣注，《系辞》《说卦》《杂卦》《序卦》，弼之门人韩康伯注。又载弼所作《略例通》十卷。《易》自商瞿受于孔子，六传至田何而大兴，为施雠、孟喜、梁丘贺。其后焦赣、费直始显，而传受皆不明，由是分为三家。汉末，田、焦之学微绝，而费氏独存。其学无章句，惟以《彖》《象》《文言》等十篇解《上、下经》，凡以《彖》《象》《文言》等参入卦中者，皆祖费氏。东京荀、刘、马、郑皆传其学，王弼最后，世或用郑说，则弼亦本费氏也。欧阳公见此，遂谓孔子古经已亡。按：刘向以中古文《易经》校施、孟、《梁丘经》，或脱去“无咎” “悔亡” ，惟费氏经与古文同，然则古经何尝亡哉！陈氏曰：“自汉以来，言《易》者多溺于象占之学，至弼始一切扫去，畅” 以义理，于是天下宗之，馀家尽废。然王弼好老氏，魏晋谈元，自弼辈倡之。《易》有圣人之道四焉，去三存一，于道阙矣。况其所谓辞者，又杂异端之说乎？范甯谓“其罪深于桀纣” ，诚有以也。

《连山》十卷。

《北史刘炫传》：“时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百馀卷，题为《连山易》《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后人有讼之，经赦免死，坐除名。”

《归藏》三卷。

《崇文总目》：晋太尉参军薛正注。隋世有十三篇，今但存《初经》《齐母》《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。夹漈郑氏曰：“《连山》亡矣。《归藏》唐有，司马膺注云云。” 按《连山》《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前。然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之，度《归藏》之为书，亦此类耳。夹漈好奇，独尊信此二书与古《三坟书》，且咎世人以其晚出而疑之。然殊不知毛氏《诗》《左氏春秋》、小戴氏《礼》与《古文尚书》《周官》六典，比之当时皆晚出者也。然其义理、其文辞，一无可疑，非二《易》《三坟》之比，不谓之“六经” ，可乎？故今叙二《易》，不敢遽指为夏、商之书，姑随其所出之时，置之汉之后、唐之前云。

孔颖达《正义》十四卷。

《崇文总目》：“唐太尉长孙无忌与诸儒刊定。宋朝端拱初，国子司业孔维等奉诏是正，其言主申王学” 云。

陈氏曰：其实非一手一足之力，世但称《孔疏》耳。

《甘棠正义》三十卷。

《崇文总目》：“梁陕州大都督府左司马任正一撰，孔颖达正义，申演其说。”

李鼎祚“《周易集解》十卷。”

晁氏曰：鼎祚唐人。集解经皆避唐讳，又取《序卦》各冠逐卦之首。所集有子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯同、侯果、蜀才、翟元、韩伯、刘𤩽、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖达三十馀家。又引《九家易干凿度义》，所谓“蜀才” 者，人多不知。按颜之推云：“范长生也。” 其序云：“自卜商之后，传注百家，唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。《易》之道岂偏滞于天人哉？而天象难寻，人事易习，《折杨》《黄华》，学徒多从之。今集诸家，刊辅嗣之《野文》，辅康成之《逸象》，以贻同好” ，盖宗郑学者也。《隋书经籍志》所录《易》类六十九部，今所有五部。

而已。关朗不载于目。干凿度自是纬书，焦赣《易林》又属卜筮。子夏书或云张弧伪为，然则《隋志》所录，舍王弼书皆未得见也。独鼎祚所集诸家之说，时可见其大旨。《唐录》称鼎祚书十七卷，今所有止十卷，而始末皆全，无所亡失，岂后人并之邪？

陈氏曰：隋、唐以前，《易》家诸书逸不传者，赖此书犹见其一二，而所取于荀、虞者尤多。“九家” 者，汉淮南王所聘明《易》者九人，荀爽尝为之集解，陆氏《释文》。所载《说卦》逸象，本于《九家易》。

《中兴艺文志》：“李鼎祚《易宗》：郑康成排王弼。”

《易举正》三卷。

《崇文总目》：“唐苏州司户参军郭京撰。京世授《五经》，得王辅嗣、韩康伯手写《易经》，比世所行，或颇差駮，故举正其讹而著于篇。”

晁氏曰：京自称家藏王韩手札《周易》及石经校正一百三十五处，二百七十三字，盖以𦅸彖相正，有阙漏处可推而知，托云得王、韩手札与石经耳。容斋洪氏《随笔》曰：“《易举正》三卷，云曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本。比校今世流行本及国学乡贡举人等本，或将经入注，用注作经。《小象》中间以下句反居其”上，《爻辞注》内移后义，却处于前，兼有脱遗两字，颠倒谬误者，并依定本举正其讹，凡一百三节，今略取其明白者二十处载于此。《坤》初六，履霜坚冰至。《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。今本于《象》文“霜”字下误增“坚冰”二字。《屯》六三，《象》曰：“即鹿无虞，何以从禽也。”今本脱“何”字。《师》六五，田有禽，利执之，无咎。元本“之”字误作“言”，观注义亦全，不作“言”字释也。《比》，九五，《象》曰：“失前禽，舍逆取顺也。”今本误倒其句。《贲》，“亨，不利有攸往。”今本“不”字误作“小”字。“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。”注云：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”今本脱“刚柔交错”一句。《坎卦》“习坎”上脱“坎”字。《姤》，九四，包失其渔。二有其渔，故失之也。今本误作“无鱼。”《蹇》。九三，“往蹇来正。”今本作“来反。”《困》。初六，《象》曰：“入于幽谷，不明也。”今本“谷”字下多“幽”字。《鼎》《彖》：“圣人亨，以亨上帝，以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。《震》·《彖》曰：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱“不丧匕鬯”一句。《渐》，《象》曰：“君子以居贤德，善风俗。”今本正文脱“风”字。《丰》。九四，《象》“遇其夷主，吉”，志行也。今文脱“志”字。《中孚》：“彖豚鱼，吉，信及也。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。《小过》彖“柔得中，是以可小事也。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五，《象》曰：“密云不雨，已止也。”注“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止”也。《既济》《彖》曰：“既济，亨，小小者亨也。”今本脱一“小”字。《系辞》“二多誉，四多惧。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。《杂卦》，“蒙，稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。“予。”〈阙。〉须于福州《道藏》中见此书而传之。及在后省见晁公武所进《易解》，多引用之，世罕有其书也。巽岩李氏曰：“京此书使经传不相混乱，残阙复为真全，颇有益于学者。然能妍诸侯之虑，衍侯之字，成言乎？艮当作诚。”若此等京盖未知，岂王、韩旧本，固不免讹舛耶？京，开元后人，故所为书，不得著录，本末亦未详要，可惜云。

陆希声《易传》。

《崇文总目》：唐右拾遗陆希声撰。希声作《易传》十篇，《易图》《指说》《释变》《微旨》四篇。初，陇西李阮学其说，以为《上、下经传》二篇，思属近妙，故希声自为之解，馀篇差显，不复为注，盖近世之名家欤？今二篇外，馀篇逸。

晁氏曰：“《微旨》三卷，皆设问答。”

陈氏曰：按《唐志》有《易传》二卷，《中兴书目》作六卷，别出《微旨》三卷。今所谓解说者，上、下经共一册，不分卷，有序言：“著《易传》十篇，七篇以上，解《易》义之渊微；八篇以下，广《易》道之旁行。第为六卷。又撰《易图》《指说》《释变》《微旨》各一卷，通为十卷。其上、下经，盖第一、第二篇，经文一句，《传》亦一句，门人以为难晓，故复为之解。” 然则其全书十卷。不尽传矣。家旧惟有《微旨》。续得《解说》一编。始知其详。

卫元嵩《元包》十卷。

《崇文总目》：元嵩，唐人，撰武功苏源明传，赵郡李江注。《包》以《坤》为首，因八纯之宫以生变，极于六十四，自系其辞。言外卦体，不列爻位。以谓《易》首《干》尚文，《包》首《坤》尚质，夏《连山》、商《归藏》《周易》、唐《包》，其实一也。虽欲驰骋，而放言趍理，近止《易》家之区鄙云。陈氏曰：其书以八卦为八篇首，而一世至《归魂》各附其下，先《坤》，次《干》《兑》、艮、离、坎、㢲、震。坤曰太阴，干曰太阳。馀六子有“孟仲少” 之目。每卦之下，各为数语，意僻怪，文险涩，不可深晓也。

张氏曰：卫元嵩作。《元包》，义取于《归藏》元包麤赞卦名之大指，未极人事之精义。辞略数隐，世多不传。

乃作《元包数义》二卷，以明卫元嵩之《易》。〈详见《七易序》。〉

《子夏易》十卷。

《崇文总目》：“此书篇第，略依王式，决非卜子夏之文。又其言近而不笃，然学者尚异，颇传习之。”

晁氏曰：旧题《卜子夏传》。《唐·艺文志》：子夏书已亡。今此书约王弼注，为之者止《杂卦》。景迂云，张弧伪作。陈氏曰：“按《隋》《唐志》有《卜子夏传》二卷，残阙，陆德明、李鼎祚亦时称引。考《汉志》初无此书。有孙坦者，为《周易折缊》，此汉杜子夏也，未知何据。使其果然，何为不见于《汉志》，其为依托明矣。”〈按：此作《折缊》后又作“析蕴” ，疑作《折缊》者误。〉“隋唐时止二卷，已残阙，今安得有十卷？且其《经》文、《彖》《象》《爻辞》相错，正用王弼本，决非汉世书。以陆德明所引，求之今传，则皆无之，岂惟非汉世书，亦非隋唐所传书矣。其文辞浅俚，非古人语，姑存之以备一家。”按晁以道《传易堂记》曰：“古今咸谓子夏受于孔子而为之传，然太史公、刘向父子、班固皆不论著，唐刘子元”知其伪矣。书不传于今，今号为“子夏传”者。《崇文总目》知其为伪，而不知其所作之人，予知其为唐张弧之易也。晁之言云尔。张弧有《王道小疏》五卷，见《馆阁书目》，云唐大理评事，亦不详何时人。

容斋洪氏《随笔》曰：“孔子弟子惟子夏于诸经独有《书》，虽传记杂言，未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有传，于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云子夏授高行子，四传而至小毛公；一云子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说，于《春秋》所云‘不能赞一辞，盖亦尝从事于斯’” 矣。《公羊》高实受之于子夏，《穀梁》赤者，《风俗通》亦云：子夏门人。于《论语》则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。后汉徐防上疏曰：“《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。” 斯其证云。

《周易新论传》疏：

《崇文总目》：唐阴洪道撰。洪道世其父显之学，杂采子夏、孟喜等十八家之说，参订其长，合七十二篇，于《易》有助云。

《周易物象释疑》一卷。

《崇文总目》：唐东乡助撰。取卦互体，开释言象，盖未始见康成之学，而著此书焉。

陈氏曰：“东乡” ，一作“东阳。” 《馆阁书目》又云“守江陵尹。” 东阳、东乡，皆复姓也。其序言随事义而取象，若以龙叙《干》，以马明《坤》。凡注疏未释者，标出为此书。

《周易口诀义》六卷。

《崇文总目》：“河南史证撰，不详何代人。” 其书直钞孔氏说，以便讲习，故曰《口诀》。

晁氏曰：唐史证撰。抄《注疏》以便讲习。田氏乃以为魏郑公撰，误也。

陈氏曰：《三朝史志》有其书，非唐则五代人也。避讳作“证” 字。

《周易正义补阙略例疏》一卷。

《崇文总目》：不著撰人名氏。其说自谓裨颖达之阙。陈氏曰：唐四门助教邢璹撰。按蜀本《略例》有璹所注，止有篇首释“略例” 二字，文与此同，馀皆不然。此本亦浅近无义理，姑存之。

关子明《易传》一卷。

晁氏曰：魏关朗撰。元魏太和末，王虬言于孝文，孝文召见之，著《成筮论》数十篇。唐赵蕤云：“恨书亡半，随文诠解” ，才十一篇而已。李邯郸始著之。目云王通赞《易》，盖宗此也。

《朱子语录》：《关子明易》，伪书也。

陈氏曰：唐赵蕤注。然《隋》《唐志》皆不录，或云阮逸伪作。

《周易启源》十卷。

晁氏曰：蔡广成撰。李邯郸云唐人，田伟置于王昭素之下。今从李说。卷首《德恒》《伯言》《德肤》《德翰》《四月》，皆设为问对。凡三十六篇。

《周易开元关》一卷。

晁氏曰：唐苏鹗撰。自序云：“五代祖晋，官至吏部侍郎，学兼天人，尝制《八卦论》，为世所传。遭乱遗坠，而漏简尚有存者，鹗乃略演其旨于此。”

《周易流演》五卷。

晁氏曰：唐成元英撰。错综六十四卦，演九宫，以直年月日，推国家之吉凶。元英，道士也，故《道藏》录之。或云释仁英撰，未知孰是。

《周易穷微》一卷。

陈氏曰：称王辅嗣凡为论五篇。《馆阁书目》有王弼《易辩》一卷，其《论彖》《论象》亦类略例，意即此书也。又言弼注此书已亡，至晋得之，王羲之承诏录藏于秘府，世莫得见，未知所据而云。

《周易释文》一卷。

陈氏曰：唐国子博士陆德明撰。本名“元朗” ，以字行。多援汉、魏以前诸家说，盖唐初诸书皆在也。卦首

注：“某宫某世，用京房说。”

《石经周易》《周易指略例》共十一卷

晁氏曰：伪蜀广政辛亥孙逢吉书。广政，孟昶年号也。《说卦》“乾，健也” 以下有韩康伯注，《略例》，有邢璹注。此与国子监本不同者也。以蜀中印本校邢璹注《略例》，不同者又百馀字，详其意义，似石经误，而无他本订正，姑两存焉。

夹漈郑氏曰：“按《石经》之学，始于蔡邕始也。秦火之后，经籍初出，诸家所藏，传写或异，笺传之儒，皆冯所见，更不论文字之讹谬。邕校书东观，奏求正定《六经》文字，灵帝许之，乃自为书，而刻石于太学门外。后儒晚学，咸所取正。奈当汉之末祚，所传未广，而兵火无存，后之人所得者亦希矣。今之所谓《石经》者，但刻诸石” 耳，多非蔡氏之经。

《易轨》一卷。

晁氏曰：伪蜀蒲干贯撰。专言流演。其序云：“可以知否泰之原，察延促之数。” 盖数学也。

王昭素《易论》三十三卷。

晁氏曰：昭素居酸枣。太祖时尝召令讲《易》。其书以注疏异同，互相诘难，蔽以己意。昭素隐居求志，行义甚高，史臣以王烈、管宁比之。

《易证坠简》一卷。

晁氏曰：皇朝天禧中毘陵从事范谔昌撰。其书酷类郭京举正。如《震卦》《彖辞》内云脱“不丧匕鬯” 四字，程正叔取之。《渐》卦上六，疑“陆” 字误，胡翼之取之。自谓其学出于湓浦李处约、庐山许坚意者，岂果有师承？故程、胡取之。

陈氏曰：其上卷如郭京《举正》，下卷辨《系辞》非孔子命名，止可谓之《赞》，系今《爻辞》乃可谓之《系辞》。又重定其次序，又有《补注》一篇，辨周、孔述作与诸儒异，为《干》《坤》二《传》。末有《四时晷刻图》一篇。《馆阁书目》止一卷，又有《源流图》一卷，言“纳甲” 、“纳音” 者，即此下卷《补注序》中语也。世或言刘牧之学出于谔昌，而谔昌之学亦出种放，未知信否？晁以道、邵子、朱子发皆云尔。

陆秉《周易意学》十卷。

晁氏曰：秉字端夫，旧名东。宝元间以此书奏御，敕书嘉奖。秉尝通判蜀州。首篇论《易》之名，颇采《参同契》之说。

陈氏曰：其说多异，先儒穿凿无据。

胡安定《易传》十卷。

晁氏曰：此解甚详，盖门人倪天隐所纂，非其自著，故序首称先生曰。陈氏曰：新安王炎晦叔尝问南轩曰：“伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？” 南轩曰：“三家不论互体，故云尔。然杂物撰德，具于中爻，互体未可废也。” 南轩之说虽如此，要之，程氏专治文义，不论象数。三家者，文义皆坦明，象数殆于扫除略尽，非特互体也。

《周易言象外集》。〈古易〉

《崇文总目》：皇朝王洙原叔撰。洙以通经侍讲天章阁，乃集前世诸儒《易》说，折衷其理，依卦变为类。其论以王弼《传》为内，故自名曰《外传》。

陈氏曰：其序言学《易》于处士赵期，论次旧义，附以新说，凡十二篇，十卷。

又曰：“《古易》十二卷，亦去王原叔家上、下经，惟载《爻辞》外《卦辞》一、《彖辞》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五、《上系》六、《下系》七、《说卦》八、《序卦》九、《杂卦》十。叶石林以为此即《艺文志》所谓《古易》十二篇者。” 按《隋唐志》皆无《古易》之目，当亦后人依仿录之耳。

邵古《周易解》五卷。

晁氏曰：古字天叟，雍之父也。《世本》范阳，而卒于洛。其学先《正音文》云。

皇甫泌《易解》十四卷。

晁氏曰：泌官至尚书右丞。有《述闻》一卷，《隐诀》一卷，《补解》一卷，《精微》三卷。又有纪师说《辩道通》为八卷。陈氏曰：其学得之常山抱犊山人，而莆阳游中传之。刘彝、钱藻皆为之序。山人不知名，盖隐者也。泌尝守海陵，治平以前人。

石徂徕《易解》五卷。

晁氏曰：景迂云，“《易古文》十二篇，先儒谓费直专以《彖》《象》《文言》参解《易》爻，以《彖》《象》《文言》杂入卦中者，自费氏始。” 孔颖达云，王辅嗣又分爻之《象》辞，各附当爻，则费氏初变古制时，犹若今《乾卦》《彖象》、系卦之末。欤！古经始变于费氏，卒大乱于王弼，惜哉！今学者曾不之知也。石守道亦曰，孔子作《彖象》于六爻之前，《小象》系逐爻之下。惟《干》悉属之于后者。让也。呜呼。他人尚何责哉。家本不见此文。岂介后觉其误改之欤。

陈氏曰：所解止六十四解，亦无大发明。晁景迂引守道说。今观其解义，言“王弼注《易》，欲人易见，使相附近。” 他卦皆然，惟《干》不同者，欲存旧本而已，更无。

“他说不知景迂何以云尔也。” 按宋咸《补注》首章颇有此意，晁殆误记耳。

刘长民《易解》十五卷。

晁氏曰：皇朝刘牧长民撰。仁宗时，言数者皆宗之。庆历初，吴佖献其书于朝，优诏奖之，田况为序。又有《钩隐图》三卷，皆《易》之数也。凡五十五图，并《遗事》九。有欧阳永叔《序》，而其文殊不类。

陈氏曰：黄黎献为之序，又为《略例图》，亦黎献所序。又有三衢刘敏士刻于浙右庾司者，欧公《序》文浅俚，决非公作。其书三卷，与前本大同小异。牧《易》学盛行于庆历时。

《删定易论》一卷。

陈氏曰：直讲盱江李觏泰伯撰。凡六篇。盖删刘牧《易图》而存之者三焉。《馆阁书目》作六卷，十九篇。觏先注《易论》十九篇，皆见集中，与此自为二书，当是合为十九也。

宋咸《易训》《易补注》、王刘《易辨》

晁氏曰：咸自序云：“予既以补注《易》奏御，而男亿请馀义凡百馀篇，端因以《易训》名之。” 盖言不敢以传世，特教其子而已。凡三卷，颇论陆希声、刘牧、鲜于侁得失云。

陈氏曰：咸尝撰《易明》，凡一百九十三条，以正亡误。及得郭京《举正》于欧阳公，遂参验为《补注》十卷，皇祐五年表上之。别有《易训》，未见。《易辨》凡二十篇，为一卷。刘牧之学大扺，求异先儒，穿凿破碎，故李、宋或删之，或辨之。

《周易圣断》七卷。

晁氏曰：皇朝鲜于侁子骏撰。本之王弼、刘牧，而时辨其非，且云“众言淆乱折诸圣” ，故名其篇曰《圣断》。陈氏曰：其书乾坤二卦，不解爻象，欲学者观《彖》《象》《文言》而自得云。

《易意蕴凡例总论》一卷。

晁氏曰：皇朝徐庸以《春秋》凡例，《易》亦有之，故著书九篇，号《意蕴凡例总论》，其学祖刘牧陆秉云。陈氏曰：庸，皇祐时人，凡为论九篇。馆阁书又有《卦变解》，未见。

《伊川易传》十卷。

遗书。张闳中以书问：《易》之义，本起于数。程子答曰：“谓义起数则非也。有理而后有象，有象而后有数，《易》因象以知数，得其义则象在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所向，非儒者之务也。管辂郭璞之学是已。” 又曰：“理无形也，故因象以明理。理见乎辞者也，则可由辞以观象，故曰‘得其义则象数在其中矣。门弟子请问《易》传事，虽有一字之疑，伊川必再三喻之，盖其潜心甚久，未尝容易下一字也’。”

陈氏曰：伊川止解六十四卦，不解《大传》，而以《序卦》分置诸卦之首。唐李鼎祚《集解》亦然。

晁氏曰：朱震言《颐》之学出于周敦颐，敦颐得之穆修，亦本于陈抟与邵雍之学。然考正叔之解，不及象数，颇与胡翼之相类。景迂云，“胡武平、周茂叔同师润州鹤林寺僧寿涯，其后武平传其学于家，茂叔则授二程。” 与震之说不同。

按：伊川之学出自濂溪，此先儒《通论》也。而晁、朱之说，以为濂溪所师，本于希夷及一僧，则固老、释之宗旨矣。此论未之前闻。

王介甫《易解》二十卷，龚原、耿南仲注《易》各二十卷

晁氏曰：介甫《三经义》皆颁学官，独《易解》自谓少作未善，不专以取士。故绍圣后，与龚原、耿南仲注《易》三书，偕行于场屋。

《东坡易传》十一卷。

晁氏曰：东坡自言其学出于父洵，且谓“卦不可爻别而观之。” 其论卦必先求其所齐之端，则六爻之义，未有不贯者，未尝凿而通之也。

《朱子语录》曰：“老苏说《易》，专得于‘爱恶相攻而吉凶生’以下三句。它把这六爻似那累世相仇相杀底人相似。看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情。东坡见它恁地太麤疏，却添得些佛老在里。其书自做两样，亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说。亦有不晓得它说了，乱填补处。老苏说底，亦有去那物理上看得著处。” 又《杂学辨》曰：“《干》上《彖辞》，发明性命之理，与《诗》《书》《中庸》《孟子》相表里，而《大传》之言亦若符契。苏氏不知其说，而欲以其所臆度者言之，又畏人之指其失也，故每为不可言不可见之说，以先后之务为闪倏滉漾不可捕捉之形，使读者茫然，虽欲攻之而无措其辨。殊不知性命之理甚明” ，而其为说至𥳑。今将言之而先曰“不可言” ，既指之而又曰“不可见” ，足以眩夫未尝学问之庸人矣。由学者观之，岂不适所以为未尝见、未尝知之验哉？然道衰学绝，世颇惑之，故为之辨以待后之君子。而其它言生死鬼神之不合者，亦

并附焉

《横渠易说》十卷。

晁氏曰：其解甚略，《系辞》差详。

《温公易说》一卷。

晁氏曰：杂解《易》义，无铨次，盖未成书也。

《干生归一图》二卷。

晁氏曰：皇朝石汝砺撰。先辨卦彖、爻象之别，后列数图，颇杂以《释》《老》之说。

陈氏曰：嘉祐初人。序取《干》为生生之本，万物归于一也。有论有图，亦颇与刘牧辨，然或杂以释、老之学。其所谓一者，自注云：“一则灵寂。” 其《元首》篇论道，专以灵明无体无生为主。又曰：“因灵不动，而生寂体。” 岂非异端之说乎？

《周易义海》一百卷。

晁氏曰：皇朝房审权撰。集郑元至王安石凡百家，摘取其专明人事者为一编，或诸家说有异同，辄加评议，附之篇末。

陈氏曰：审权编《义海》凡四卷。近时江都李衡彦平删削，而益以东坡、伊川、汉上之说，为《撮要》十卷。若房氏百卷之书，则未见也。衡，乾道中由侍御史为起居郎。

张弼《葆光易解》十卷。

晁氏曰：弼，莆田人，字舜元。绍圣中，张惇荐于朝，赐号“葆光处士。” 后黄裳等再荐，诏以为福州司户、本州教授。其学颇宗郑氏。

陈氏曰：“其学多言取象。”

郑扬庭《周易传》十三卷。

邵伯温《辨惑》云：“沈存中《笔谈》言：江南人郑夬字扬庭，曾为一书谈《易》，其间一说曰：‘乾坤大父母也；复姤小父母也。干一变生复得一阳；《坤》一变生姤得一阴云云。至干六变生《归妹》，本得三十二阳；《坤》六变生《渐》，本得三十二阴。乾坤错综阴阳，各得三十二，生六十四卦。夬之为书，皆荒唐之论，独有此变卦之说，未知其是非。予后见兵部员外郎秦玠论夬所谈验然，曰：‘何处得此法’’？” 玠云：“尝遇一异人，受此历数，推往古兴衰运历，无不皆验，尝恨不能尽其术。西都邵雍亦知大略，已能洞知吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴，此非世人所得闻也。切惟我先君《易》学，微妙元深，不肖所不得知也。” 其传授本末，则受《易》于李之才挺之。挺之师穆修伯长，伯长师陈抟图南。先君之学，虽有传授，而微妙变通，则其所自得也。平时未尝妄以语人，惟大名王天悦、荥阳张子望尝从学，又皆蚤死。秦玠、郑夬尝欲从先君学，先君以玠颇好任数，夬志在口耳，多外慕，皆不之许。玠尝语夬以“王天悦传先君之学” ，夬力求之，天悦不许。天悦感疾且卒，夬赂其仆，于卧内窃得之，遂以为己学。著《易传》《易测》《宋范》《五经明用》数书，皆破碎妄作，穿凿不根。常以《变卦图》示秦玠，夬窃天悦书入京师，补国子监解试，策问八卦次序，夬以所得之说对。有司异之，擢在优等。既登第，以所著书投贽公卿之门。后以赃罪窜秦，谓必有天谴，恐指此。秦既知夬窃书，乃谓夬何处得此法？又谓“西都邵某闻《大略》，近乎自欺矣。” 然谓得之异人，盖指希夷而言也。

晁氏曰：姚嗣宗谓刘牧之学受之吴秘，秘受之夬。夬又作《明数》《明象》《明传道》《明次例》《明范》五篇。

《周易析蕴》二卷。

陈氏曰：孙坦撰。凡二卷。其首言子夏，辞不甚粹，或取《左氏传》语证之。晚又得十八占，称天子曰“县官。” 尝疑汉杜子夏之学，及读杜《传》，见引《明夷对策》，疑始释然。坦不知何人，《国史志》及《中兴书目》皆不著。

阮逸《易筌》六卷。

陈氏曰：“逸” 字天隐。每一爻各以一古事系之，颇多合。

《易童子问》三卷。

陈氏曰：欧阳永叔撰。设为问答，其上、下卷专言《系辞》《文言》《说卦》而下皆非圣人之作。

《周易义类》三卷。

陈氏曰：顾叔思撰。未详何人。序言“先儒论说甚众，而其旨未尝不同；卦爻或有不同，而辞意固尝不一。名立标目，总而聚之。”

沈存中《易解》二卷。

陈氏曰：所解甚略，不过数卦，而于《大》《小畜》《大小过》独详。

陈了翁《易说》一卷。

陈氏曰：了翁晚年所著，止解六十四卦，辞旨深晦。

王逢《易说》十卷。

晁氏曰：逢尝为国子直讲，著《易传》十卷，其学宗王弼。

龚原《易讲义》十卷。

陈氏曰：原字深之。嘉祐八年进士。初以“经学” 为“王。”

安石引用元符，后入“党籍。”

《吕氏易章句》一卷。

晁氏曰：吕大临与叔撰。其解甚略，有统。〈阙三字。〉

吕微仲“《周易古经》二卷。”

陈氏曰：吕大防微仲所录《上、下经》，并录《𦅸辞》《彖》《象》，随经分上、下，为六卷。《上、下系》二卷，《文言》《说卦》各一卷。

晁氏曰：其序云：“《彖》《象》所以解《经》，始各为一书。王弼专治《彖》《象》以为注，乃分于卦爻之下” ，学者于是始不见完《经》，而文辞次第贯穿之意亦缺然不属。因按古文而正之，凡十二篇，别无解释。

晁以道《古易》十二卷。

晁氏曰：从父詹事公讳说之撰。以诸家《易》及许慎《说文》等九十五书是正其文字，且依汉田何本分《易经》上下，并《十翼》通为十二篇，以矫费氏、王弼之失。谓“刘向尝以中古文《易经》校施、孟、《梁丘经》，至蜀李譔又尝注《古文易》，遂名曰《古易》。”

陈氏曰：“以道之说曰以《彖》《象》《文言》杂入卦中，自费氏始。” 孔颖达又谓：“辅嗣之意，象本释经，宜相附近。分爻之象，各附逐爻” ，则费氏初变古之时，犹若今乾坤，欤古经始变于费氏，而卒大乱于王弼，奈何后之儒者尤而效之？杜预分《左氏传》于《经》，宋衷、范望散《太元测赞》于八十一首之下，是其明比也。揆观其初，乃如古《文尚书》迁、固《叙传》、扬雄《法言叙篇》云尔。卷首列名氏二十馀家，文字异同，则散见于诸卦云。

巽岩李氏曰：晁氏专主北学，凡故训多取许叔重《说文解字》、陆德明《音义》、僧一行、李鼎祚、陆希声及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈论说，亦时采掇。吕公书，则文字句读，初无增损。景迂则辑诸家异同，或断以己意，有增有损。篇第则放费长公，未解辅嗣未注以前旧本，并十二篇为八篇。吕、晁各有师承，初不祖述，而其指归则往往暗合。

晁以道《太极传外传》《因说》共八卷

陈氏曰：其学本康节，自言学京氏《易》。绍圣间，遇洛阳杨宝贤，得康节《二易图》，又从其子伯温得其遗编，始作《易传》，名曰《商瞿传》，兵火后失之，晚年复为此书。又有《易元星纪谱》《易规》二书，见本集中。又有《传易堂记》，述汉以来至本朝传授甚详。

《汉上易集传》《易图丛说》共十五卷

晁氏曰：朱震子发撰。自谓其学以程颐为宗，和会邵雍、张载之论，合郑元、王弼之学为一云。其书多采先儒之说以成，故曰《集解》，然颇舛误。

陈氏曰：《汉上经筵表》中具述源流，云：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍；放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐，是时，张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世书》；牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》；载造、《太和》《参两》等篇。臣今以《易传》宗和、会雍载之论，上采汉、魏、吴、晋，下逮有唐及今，包括异同，庶几道离而复合。” 盖其学专以王弼尽去旧说，杂以庄、老，专上文辞为非，是故其于象数颇加详焉。序称九卷，盖合《说序》《杂卦》为一也。《朱子语录》曰：“汉上《易卦》变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处，某更” 推尽去，方通。如《无妄》“刚自外来而为主于内” ，只是初刚自《讼》二移下来；《晋》“柔进而上行” ，只是五柔自《观》四挨上去。此等类按汉上卦变则通不得　。王弼破互体，朱子发用互体。朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦，此谓互体。这自那“风为天于上” ，上有个艮之象来。互体自左氏已言，亦有道理。只是今推不合处多。一卦互换是两卦，伏两卦是四卦，反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。

梁谿《易传内外篇》共十九卷。

陈氏曰：丞相昭武李纲伯纪撰。按序“内外篇凡二十三卷。内篇《训释》《上下经》《系辞说》《序》《杂卦》并《总论》，合十卷；外篇《释象》七，《明变》一，《训辞》二，《类占》一，《衍数》二，合十有三卷。” 今内篇阙《总论》，外篇阙《训辞》及《衍数》，下卷存者十卷，盖罢相迁谪时所作。其书未行于世，馆阁亦无之。莆田郑寅子敬从忠定之曾孙，得其藏本，顷倅莆田，借郑本传录。今考《梁谿集》，绍兴十三年所编，其训辞二序，已云“有录无书” ，则虽其家亦亡逸久矣。岂其有序而书实未成耶？其书于辞变象占，无不该贯，可谓博矣。

《吴园易解》十卷。

陈氏曰：秘阁修撰鄱阳张辗知常撰。卷后有《序论》五篇，《杂说》《泰论》各一篇。

“《先天易钤》，《太极宝局》”二卷。

晁氏曰：皇朝牛师德撰。自云“传邵雍之学于司马。”

温公其说近于《术数》，未知其信然否。

陈氏曰：未详何人。盖为邵氏之学而专乎“术数” 者也。

《兼山易解》二卷，《传家易说》十一卷

晁氏曰：郭忠孝撰。忠孝，字立之，河南人。颇明象数，自谓得李挺之《卦变论》于陈子惠，因亟读有得焉。靖康中，持宪关右，死于难，故其书散落大半。陈氏曰：《传家易说》十一卷，冲晦处士郭雍颐正撰。自言其父忠孝受学于程伊川，伊川示以《易》之《艮》，曰：“艮，止也。学道之要，无出于此。” 自是方觉读《易》有味。榜其室曰“兼山” ，立身行道，皆自止始。兵兴之初，先人旧学扫地，念欲补续其说，中心所止者，艮止也。潜稽《易》学，以述旧闻，用传于家。忠孝，字立之，名将，枢密逵之子。自言得先天卦变于河阳陈安民子惠，其书出李挻之，由是颇通象数。仕为永兴军路提刑，死于狄难，其书散逸。雍隐居陕州长杨山中，帅守屡荐，召之不至。由处士封颐正先生。其后提举赵善誉言于朝，遣官受所欲言，得其《传家兵学》六卷以进，时淳熙丙午也。

王湜《易学》一卷。

晁氏曰：皇朝王湜同州人。早潜心于康节之学，其序曰：“康节有云：‘理有未见，不可强求使通。故愚于《观物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，亦以先生之言自慎，不敢轻其去取故也’。”

《河图解》二卷。

晁氏曰：皇朝康平撰。凡五十二篇。

麻衣道者《正易心法》一卷。

南轩张子曰：呜呼！此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣。其自得者欤？希夷隐君，实传其学，二公高视尘外，皆有长往不来之愿，抑列御寇庄周之徒欤？虽然，概以吾圣门之法，则未也。形而下者谓之器，或者有未察欤？其说曰：“六十四卦，惟《干》与《坤》，本之自然，是名真体。” 又曰：“六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。” 予则以为六子重卦，皆乾坤杂气之妙用，真实自然，非假合也。希夷述其说曰：“学者当于羲皇心地上驰骋，无于周孔脚足下盘旋。” 予则以为学《易》者须于周孔脚足寻求，然后羲皇心地上可得而识。推此可概见矣。然其书之传，固非牵于文义、凿于私意者所可同年而语也。

陈氏曰：旧传麻衣道者授希夷先生。崇宁间，庐山隐者李潜得之，凡四十二章，盖依托也。朱侍讲云：南康戴主簿师禹撰，乃不唧𠺕底禅，不唧𠺕底修养法，不唧𠺕底时日法。王炎曰：“洛水李寿翁侍郎，喜论《易》，炎尝问曰：‘侍郎在当涂板行《麻衣新说》如何’？李曰：‘程沙随见属’。炎曰：‘恐托名麻衣耳。以扑钱背面喻八卦阴阳纯駮，此鄙说也。以泉云雨为阳水，以泽为阴水，与夫子不合’。” 李曰：“然。然亦有两语佳。” 炎曰：“岂非学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚迹下盘旋耶？然此二语亦非也。无周孔之辞，则羲皇心地，学者何从探之？” 李无语。李名椿。

《易正误》一卷。

陈氏曰：不知何人作也。称其名曰“敭” ，又称“元祐以来” 云云，则近世人也。据序为书三篇：曰正误，曰脱简，曰句读。今所存惟《正误》一篇，大抵增益郭、范之说，故并附二书册后。

《周易外义》三卷。

陈氏曰：不知何人作，载于《三朝史志》，则其来亦久矣。大抵于《易》中所言及于制度名物者，皆详注之，于《易》之本旨，无所发明，故曰“外义。”

《广川易学》二十四卷。

陈氏曰：“中书舍人东平董逌彦达撰。”

《周易窥馀》十五卷。

陈氏曰：资政殿学士金华郑亨仲撰。兼取象义，不解《乾坤》二卦，独自《屯》卦始。刚中尝得罪秦桧，岂其于乾坤之义有所避耶？

郑东卿《易卦疑难图》二十五卷。

《自序》富沙丘先生告某曰：“《易》尽在画中，当求诸画中，始得其理。若《易》之用，则画有所不尽。” 于是画一卦置之座，则六十四卦周而复始，积日累月，几五年而后有所入。医卜算历之书，黄老丹灶之说，经传子史，凡与《易》相涉者，皆博观之，不泥于文字，而一采其意旨，以求于吾之卦画，则始之六十四卦，皆一理也，一理皆本于吾之一心，心外则无理，理外则无心，心理混融，与象数体用冥而为一。言乎？天地之大，蚊虻之细，皆不出于吾之心内焉，圣人岂欺我哉？

陈氏曰：其书以六十四卦为图，外及《六位》《皇极》《先天》《卦气》等图，各附一论说。末有《系辞解》，自言其学出于富沙丘先生，以为《易》理皆在于画中。于是日

画一卦，周而复始，久而后有所入。沙随程迥可久曰：“丘程字宪古，尝有诗曰：‘《易》理分明在画中’。又曰：‘不知画意空笺注，何异丹青在画中’。其学传之东卿云。” 永嘉所刊本作二册，不分卷，无《系辞解》。东卿，三山人，字少梅。

先公曰：“此书本五行卦气之说，而象数义理出焉。无朱子发之琐碎，戴师愈之矫伪，读之时有会心者，必宿儒所著。”

张汝明《易索》十三卷。

陈氏曰：汝明字舜文。撰上、下经六卷，外《观象》三，《观变》《玩辞》《玩占》《丛说》各一。汝明，元祐壬申进士，大观初为御史省郎。游酢定夫志其墓。

凌公弼《易解义》十卷。

陈氏曰：其书十卷。善解析文义，颇简洁，有所发明。《馆阁书目》有《集解》六卷，称朝奉大夫凌唐佐撰，亦不著本末，岂即其人耶？

沈该“《周易小传》六卷。”

陈氏曰：释“六爻” 兼论变卦，多本《春秋左氏传》《占法卦》为一论。又有《系辞补注》十馀则，附之卷末。

昭德《易故训传》十八卷。

陈氏曰：晁氏武子正撰。博采古今诸家，附以己闻，又考载籍行事，以明诸爻之变。其文义音读之异者，别之逐条，曰《同异考》。乾道中上之。其义论精博，不主一家，然亦略于象数。

《读易老人解说》十卷。

陈氏曰：参政李光泰发撰。光忤秦桧，谪海外，为此书。李尝受学于刘元城。

《易传拾遗》十卷。

陈氏曰：敷文阁直学士胡铨邦衡撰。铨谪新州作此书。大概宗主程氏，而时出新意于《易传》之外。李泰发为之序。其曰“拾遗” ，谦辞也。

逍遥公《易解》八卷，《疑问》二卷

陈氏曰：直学士院李椿年仲水撰。其门人鄱阳吴说之景傅所述，胡邦衡为作序。《疑问》者，说之所录其问答之语也。

《晦庵易传》十一卷，《易本义》十二卷，《易学启蒙》一卷

《朱子语录》曰：《易》只是卜筮之书，今人说得来太精了，更入麤不得。如某之说虽麤，然却入得精，精义皆在其中。若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之《易》本是如此，元来有许多道理在，方不失《易》之本意。今未晓得圣人作《易》之本意，便要说道理，纵饶说得好，只是与《易》元不相干。圣人分明说：“昔者圣人之《易》，观象设卦，系辞焉以明吉凶，几多分晓。某所以说《易》只是卜筮书者，此类可见。” 问：“读《本义》所释卦辞，若看得分明，则《彖辞》之义亦自明。只须略提破此是卦义，此是卦象、卦体、卦变，不必更下注脚矣。” 曰：“某当初作此文字时，正欲如此。盖《彖辞》本是释《经》之卦辞，若看卦辞分明，则《彖》亦可见，但后来要重整顿过，未及，不知解者能如此本意否？” 又曰：“‘某作《本义》，欲将文王卦辞，只大纲依文王卦辞略说，至其所以然之故，却于孔子《彖辞》中发之。且如《大畜》，‘利贞，不家食，吉，利涉大川’，只是占得《大畜》卦者为利正，不家食而吉，利于涉大川’。至于‘刚卜而尚贤’等处，乃孔子发明，各有所主，爻象亦然。如此，则不失文王” 本意，又可见孔子之意，但而今未暇整顿耳　。某之易简略者，当时只是略。《撘记》兼文义，伊川及诸儒皆已说了。某只就语脉中略牵过这意思。近得赵子钦书云：“《语》《孟》说极详，《易》说大略。此譬如烛笼添一条骨，则障了一路明。若能去其障，使之统体光明，乃更好，盖著不得详说也。上经犹可晓易解，下经多有不可解难晓处。不知是某看到末梢，懒了解不得，为复是难解。” 又曰：“《系辞》也如此。只是上系好看，下系没理会。”

陈氏曰：晦庵初为《易传》，用王弼本，复以吕氏《古易经》为《本义》，其大指略同而加详焉。首列九图，末著揲法，大略兼义理占象而言。《启蒙》之目曰《本图书》《原卦画》《明蓍筮》《考变占》，凡四篇。

《周易变体》十六卷。

陈氏曰：吏部郎中都洁圣与撰。用蔡墨言《干》六爻之例，专论之卦为主。

《系辞精义》二卷。

陈氏曰：吕祖谦伯恭集程氏诸家之说，程《传》不及《系辞》故也。《馆阁书目》以为托祖谦之名。

《大易粹言》十卷。

陈氏曰：知舒州曾穜献之集二程、张、游酢、杨时外及二郭之学为一书。穜尝受学于郭白云。

吕伯恭《古易音训》共十四卷。

陈氏曰：伯恭所定，篇次与吕微仲同，《音训》则其门人王莘叟笔受。晦庵刻之临漳、会稽，益以程氏是正文字及晁氏说所著《本义》，据此本也。

吴仁杰“《古周易》十二卷

陈氏曰：仁杰所录以爻为《系辞》，今之《系辞》为《说卦》。其言《十翼》，谓《彖传》《系辞传》《上、下》，《说卦》上中、下，《文言》《序卦》《杂卦》，并《上、下经》为十二篇。按汉世传《易》者施、孟、梁丘、京、费，费最晚出，不得立于学官，其学亡章句，惟以《彖》《象》《文言》等解《上、下经》。自刘向校中，《古文易经》诸家或脱“元咎” 、《悔亡》，惟费氏与《古文》同。东京名儒马、郑皆传之。其后诸家皆废，而费学孤行，以至于今。其合《彖》《象》《文言》于《经》，盖自康成、辅嗣以来展转相传，学者遂不识古文本《经》，甚至于今世考官命题，或连《彖》《象》《爻辞》为一对，大义者志得而已，往往穿凿傅会，而《经》旨破碎极矣。凡此诸家所录，虽颇有同异，大较《经》自为《经》，《传》自为《传》，而于《传》之中《彖》《象》《文言》亦各不相混，稍复古文之旧，均有补于学者，宜并存之。又有九江周燔所次，附见吴氏《书篇》末。今古文参用，视诸本为无据云。又有程迥可久《古易考》十二篇，见后。

程大昌《易原》十卷。

陈氏曰：首论天地五十有五之数，参之《河图》《洛书》《大衍》之异同，以此为《易》之原也。以及卦变揲法，皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。

李舜臣《隆山易本传》三十三卷

陈氏曰：其《自序》以为《易》起于画，舍画无以见《易》。因画论心，以中为用。如舍本卦而论它卦，及某卦从某卦来者，皆所不取。洪景卢为之序。

沙随《易章》十卷，《外篇》一卷，《占法》一卷，《古易考》一卷

陈氏曰：程迥可久撰。其论占法、杂记占事尤详。迥尝从喻樗子才学登科，仕至邑宰。及与前辈名公交游，多所见闻，故其论颇有源流。根据《古易考》十二篇，阙序、《杂卦》。

《杨诚斋易传》二十卷。

陈氏曰：其序以为《易》者，圣人通变之书。惟中为能，中天下之不中；惟正为能，正天下之不正。中正立而万变通。又言古未有字，八卦之画即字也。

林黄中《周易经传集解》三十六卷。

《朱子语录》曰：“林黄中以互体为四象八卦。”

林侍郎来言：“论《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。” 先生曰：“如此则不是生，却是包也。始画卦时，只是个阴阳奇耦。一生两，两生四，四生八而已。方其为太极，未有两仪也，由太极而后生两仪；方其为两仪，未有四象也，由两仪而后生四象，方其为四象，未有八卦也，由四象而后生八卦，此之谓生。若以为包，则是未有太极已先有两仪，未有两仪已先有四象，未有四象已先有八卦矣。” 林曰：“惟其《包》之，所以生之也。” 先生曰：“包如母之怀子，子在母中；生如母之产子，子在母外。”

陈氏曰：黄中淳熙中表进。其书末卷为六十四卦立成图，言圣人以八卦重为六十四，未闻以《复》《姤》《泰》《否》《临》《遁》变为六十四也。以辨邵尧夫、朱子发之说。其与朱侍讲违言以论《易》，不合为朱公所辟也。

《数学》一卷。

陈氏曰：杂录象数诸图说，不知何人所录。

赵善誉《易说》二卷。

陈氏曰：善誉为潼川漕，进《易说》，每卦为论一篇。

何万《易辨》三卷，《渊源录》三卷

陈氏曰：万为《辨》三十三篇。大扺多与先儒异，《渊源录》者，盖其《易解》未成书，仅有《干》《坤》二卦而已。万受知阜陵，官至右司郎中，知漳州。

戴溪《易总说》二卷。

陈氏曰：每卦为一篇。溪嘉定初为东宫端尹，作此以授景献。

项安世“《周易玩辞》十六卷。”

陈氏曰：安世当庆元中，得罪时论，居江陵，杜门潜心不出。诸书皆有论说，而《易》为全书。其《自序》以为读程《易》三十年，此书无一字与之合，合则无用乎此书矣。世之君子，以《易传》之理观吾书，则本末条贯，无一不本于程氏者；以《易传》之文观吾书，则恐有西河疑女之诮。大抵程氏一于言理，尽略象数，而此书未尝偏废。程氏于《小象》颇欠发明。而此书爻象尤贯通。盖亦遍考诸家。断以己意。精而博矣。

林至《易裨传》二卷，《外篇》一卷

陈氏曰：至撰凡三篇。曰《法象》，本之《太极》；曰《极数》，本之《天地之数》；曰《观变》，本之《揲蓍十八变》；《外篇》则曰反对、世应、互体、纳甲、卦气之类，凡八条。

述释《叶氏易说》一卷。

陈氏曰：叶正则为《习学记》，言《易》居其首，门人建安袁聘儒述而释焉。聘儒，绍熙进士。

王炎《易笔记》《总说》共九卷。

陈氏曰：炎尝以上、下经解进，表作十卷，今但六卷。并《系辞》二卷，为八阙《说卦》，于象数颇有发明。

郑汝谐《易翼传》二卷。

陈氏曰：“《翼》云” 者，所以为《程传》之辅也，大抵以《程传》为主，而附以己见之异。然汝谐立朝多为善类所不可，至互相排击，仕至吏部侍郎。

赵南塘《易说》三卷。

陈氏曰：专辨《十翼》非夫子作，其说多自得之见。

真西山《复卦说》一卷。

注：〈阙。〉

吴如愚《准斋易说》一卷。

注：〈阙。〉

冯椅《厚斋易学》　卷

《中兴艺文志》，椅为《辑注》《辑传》《外传》。盖以程沙随朱文公，虽本古《易》为注，犹未及尽正孔《传》名义，乃改《彖》曰、《象曰》为“《赞》曰” ，以系卦之辞即为《彖》，系爻之辞即为象。王弼本“《彖曰》《象曰》” 乃孔子释《彖》象，与商飞卿说同。又改《系辞》上下为《说卦上中》，以《隋经籍志》有《说卦》三卷云。。