欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第072卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第七十二卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第七十二卷目錄

　易經部彙考十四

　　唐陸德明經典釋文〈周易〉

　　宋鄭樵通志〈藝文略經類易〉

　　王應麟漢書藝文志考證〈易〉

　　馬端臨文獻通考〈經籍考易類〉

經籍典第七十二卷

易經部彙考十四

唐陸德明經典釋文

《周易》

雖文起周代，而卦肇伏犧，既處名教之初，故《易》為「七 經」之首。《周禮》有三《易》，《連山》久亡，《歸藏》不行於世，故不 詳錄。

子夏《易傳》三卷。〈注〉卜商字子夏，衛人，孔子弟子，魏文 侯師。《七略》云：「漢興，韓嬰傳《中經簿錄》云：丁寬所作。」張 璠云：「或馯臂子弓所作。」《薛虞記》：虞，不詳何許人。 孟喜《章句》十卷。〈注〉《無上經七錄》云：「又下經無旅」至「節 無上繫。」

《京房章句》十二卷。〈注〉《七錄》云：「十卷錄一卷」目。

《費直章句》四卷。〈注〉殘缺。

《馬融傳》十卷。〈注〉《七錄》云：「九卷。」

荀爽《注》十卷。〈注〉《七錄》云：「十一卷。」

鄭元《注》十卷。〈注〉錄一卷。《七錄》云「十二卷。」

《劉表章句》五卷。〈注〉字景升，山陽高平人。後漢鎮南將 軍、荊州牧、南城侯。《中經簿錄》云：「注《易》十卷」，《七錄》云九 卷，錄一卷。

《宋哀注》九卷。〈注〉字仲子，南陽章陵人。後漢荊州五等 從事。《七志》《七錄》云「十卷。」

虞翻《注》十卷。〈注〉字仲翔，會稽餘姚人，後漢侍御史 《陸績述》十三卷。〈注〉字公紀，吳郡吳人。後漢偏將軍、鬱 林太守。《七志》云錄一卷。

《董遇章句》十二卷。〈注〉字季直，弘農華陰人，魏侍中、大 司農。《七志》《七錄》並云「十卷。」

王肅《注》十卷。〈注〉字子邕，東海蘭陵人。魏衛將軍太常 蘭陵景侯。又注《尚書》禮容服《論語》孔子《家語》述《毛詩》 注作《聖澄論》難鄭元

王弼《注》七卷。〈注〉字輔嗣，山陽高平人，魏尚書郎。年二 十四卒。注《易上下經》六卷，作《易略例》一卷，又注《老子 七志》云：「注《易》十卷。」

姚信《注》十卷。〈注〉字德祐。《七錄》云。字元直，吳興人，吳太 常卿。《七志》云十二卷。

《王廙注》十二卷。〈注〉字世將，琅邪臨沂人。東晉荊州刺 史，贈驃騎將軍武陵康侯。《七志》《七錄》云十卷。

張璠《集解》十二卷。〈注〉安定人，東晉祕書郎。參《著作集》 《二十二家解》，序云「依向秀本。」

二十二家姓氏

鍾會字士季潁川人，魏鎮西將軍，為《易》無互體論向秀字子期河內人晉散騎常侍，為《易義》。

庾運字元度，新野人。官至尚書。為《易義》。〈一云《易》注。〉應貞字吉甫，汝南人，晉散騎常侍，為明《易論》。荀惲字景文，潁川潁陰人，晉太子中庶子，為《易義》七志云：「注《易》十卷。」

張輝字義元，梁國人，晉侍中、平陵亭侯，為《易義》。王宏字正宗，弼之兄，晉大司農，贈太常，為《易義》。阮咸字仲容，陳留人，籍之兄子，晉散騎常侍、始平太守，為《易義》。

阮渾字長成籍之子晉太子中庶子馮翊太守為易義。

楊乂字元舒汝南人晉司徒左長史，為《易卦序論》王濟字武子太原人晉河南尹，為《易義》。

衛瓘字伯玉，河東人，晉太保蘭陵成侯，為《易義》。欒肇字水初，太山人，晉太保掾尚書郎，為《易論》。鄒湛字潤甫，南陽新野人，晉國子祭酒，為《易統略》。杜育字方叔，襄城人，國子祭酒，為《易義》。

楊瓚，不知何許人，晉司徒右長史。為《易義》。

張軌，字士彥，安定人，涼州刺史，諡武公，為《易義》。宣舒字幼驥，陳郡人，晉宜城令，為通知，來藏往論。邢融裴藻，許適楊藻四人，不詳何人，並為《易義》。《七錄》云二十八家，《七志》云十卷。

干寶《注》十卷。〈注〉字令升，新蔡人。東晉散騎常侍，領著 作。

《黃穎注》十卷。〈注〉南海人，晉廣州儒林從事。

《蜀才注》十卷。〈注〉《七錄》云：「不詳何人。」《七志》云：「是王弼後 人。」案《蜀李書》云：「姓范名長生，一名賢。隱居青城山。自 號蜀才。李雄以為丞相。」

尹濤《注》六卷。〈注〉不詳何人。

費元珪《注》九卷。〈注〉蜀人，齊安西參軍。

荀爽「《九家集注》十卷。」〈注〉不知何人所集。稱荀爽以為主故也。其《序》有荀爽、京房、馬融、鄭元、宋衷、虞翻、陸績、 姚信、翟子元。子元不詳何人為《易義》注內又有張氏、 朱氏，並不詳何人。

《謝萬》字萬石，東晉豫州刺史。

《韓伯》字康伯，潁川人，東晉太常卿。

《袁悅之》字元禮，陳郡人。東晉驃騎諮議參軍。

桓元字敬道，譙國龍亢人。

《卞伯玉》，宋東陽太守黃門郎。

《荀柔之》，宋奉朝請。

《徐爰》，宋大中大夫。

顧懽齊太學博士徵不起。

明僧紹字承烈平原人國子博士。

劉瓛字子珪，沛國人。齊步兵校尉，不拜。諡貞簡先生。 《七錄》云：「作《繫辭義疏》。」

自謝萬以下十人，並注《繫辭》。

為《易音》者三人：王肅已見前；李軌字洪範，江東人，東 晉祠部郎中、都亭侯；徐邈字仙民，東筦人，東晉中書 侍郎、太子前衛率。

右《易》近代梁褚仲都、陳周弘正並作《易義》，此其知名者。

宋鄭樵通志

《藝文略經類》

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《易》

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《連山》十卷。〈注〉《夏后氏易》，至唐始出，今亡。

《歸藏》三卷。〈注〉「《商易》晉」薛貞注。

《三皇太古書》三卷。〈注〉《柴霖傳》。

《連山》亡矣。《歸藏》唐有司馬膺注十三卷，今亦亡；隋有《薛貞注》十三卷，今所存者《初經》《齊母》《本蓍》三篇而已。言占筮事，其辭質，其義古。後學以其不文，則疑而棄之，往往《連山》所以亡者，復過於此矣。獨不知後之人能為此文乎？子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉。」 以周《易》較商《易》，則周、商之文質可知也；以商《易》較夏《易》，則商、夏之文質又可知也。三《易》皆始乎八，而成乎六十四，有八卦即有六十四卦，六十四卦非至周而備也。但法之所立，數之所起，皆不相為用。《連山》用三十六策，《歸藏》用四十五策，《周易》用四十九策。誠以人事代謝，星紀推移，一代二代，漸繁漸文，又何必近耳目而信諸，遠耳目而疑諸三皇太古書亦謂之三墳：一曰山墳，二曰氣墳，三曰形墳。天皇、伏犧氏本山墳而作《易》，曰《連山》；人皇、神農氏本氣墳而作《易》，曰《歸藏》；地皇、黃帝氏本形墳而作《易》，曰坤乾。雖不畫卦，而其名皆曰卦爻大象。連山之大象有八，曰君臣、民物、陰陽、兵象而統以《山》；《歸藏》之大象有八，曰《歸藏》，生動、長育、止殺而統以氣。坤乾之大「象有八，曰天、地、日、月、山川、雲氣」 ，而統以形，皆八而八之為六十四。其書漢魏不傳，至元豐中始出於唐州北陽之民家，世疑偽書。然其文古，其辭質而野，其錯綜有經緯，恐非後人之能為也。如緯書猶見取於前世，況此乎？且《歸藏》至晉始出，《連山》至唐始出，然則《三墳》始出於近代，亦不為異事也。

右古易。〈三部，十六卷。〉

《石經周易》十卷。

《今字石經易篆》三卷。

《一字石經周易》一卷。

按：石經之學，始於蔡邕始也。秦火之後，經籍初出，諸家所藏，傳寫或異，箋傳之儒，皆憑所見，更不論文字之訛謬。邕校書東觀，奏求正定《六經》文字，靈帝許之，乃自為書，而刻石於太學門外。後儒晚學，咸所取正。奈當漢之末祚，所傳未廣，而兵火無存，後之人所得者亦希矣。今之所謂《石經》者，但刻諸石耳，多非蔡氏之《經》。

右《石經》。〈三部，十四卷。〉

《周易》十卷。〈注〉漢魏郡太守京房《章句》。

《周易》十卷。〈注〉漢曲臺長孟喜《章句》，隋八卷，唐十卷， 《周易》四卷。〈注〉漢費直《章句》。「費氏之學出於民間，不列 學官。至唐，其書始出。」

《周易》十卷。〈注〉漢南郡太守馬融《章句》。

《周易》五卷。〈注〉漢《荊州牧劉表章句》。

《周易》十卷。〈注〉漢司空荀爽《章句》。

右《章句》。〈六部，四十九卷。〉

《周易傳》二卷。〈注〉《卜子夏》：

《易傳》三卷。〈注〉《漢·京房傳》吳陸績注

《周易傳》一卷。〈注〉後魏關朗撰，唐趙蕤注。

《周易傳》三卷。〈注〉唐陸希聲去彖象而自為辭，亦自注 「《周易外傳》二十二卷。」〈注〉高定撰。

《周易言象外傳》十卷。〈注〉宋朝王洙撰。

右傳。〈《注附》六部，四十一卷。〉

《周易》十卷。〈注〉後漢大司農鄭元注隋九卷，唐十卷，

《周易》十卷〈注〉漢宋忠

「《周易》十卷。」〈注〉魏將軍王肅。

《周易》十卷。〈注〉魏大司農董遇。

《周易》七卷。〈注〉魏「尚書郎王弼。」

《周易》十卷。〈注〉吳太常姚信。

《周易》九卷。〈注〉吳侍御史虞翻。

《周易》十三卷。〈注〉吳：陸績

《周易》十卷。〈注〉魏散騎常侍荀煇。

《周易》十卷。〈注〉晉散騎常侍干寶。

《周易》十卷。〈注〉《蜀才》：

《周易》十卷。〈注〉晉儒林從事黃穎注。梁十卷，隋四卷，唐 復十卷。

《周易》十卷。〈注〉後魏司徒崔浩。

《周易》七卷。〈注〉姚規。

《周易》十三卷。〈注〉《崔覲》。

《周易》十卷。〈注〉梁處士何引。

《周易》十卷。〈注〉盧氏。

《周易》十四卷。〈注〉傅氏。

《周易》十卷。〈注〉王文元：

《周易》十卷。〈注〉《王凱沖》。

《周易》十卷。〈注〉任希古。

《符祥注》十卷。〈注〉宋朝，龍昌期

《周易》六卷。〈注〉劉牧。

《周易》十卷。〈注〉張《葆光》：

《補注》三卷。〈注〉皇甫佖。

《繫辭》二卷。〈注〉晉桓元注。

《繫辭》二卷。〈注〉晉西中郎將謝萬。

《繫辭》二卷。〈注〉晉太常《韓康伯》。

《繫辭》二卷。〈注〉梁大中大夫宋褰。

《繫辭》二卷。〈注〉《荀柔之》。

《繫辭》二卷。〈注〉《荀諺》。

右注：〈三十一部，二百五十四卷。〉

《集解周易》十卷。〈注〉馬、鄭、二王四家

《集注周易》十卷。〈注〉荀爽《九家》：

集「《二王注》十卷。」〈注〉楊氏。

《集解周易》十卷。〈注〉張璠：

《集注周易》十七卷。〈注〉唐·李鼎祚

《集注周易》一百卷。〈注〉《唐·元載》

《集注繫辭》二卷。〈注〉《隋志》。

《周易會釋記》二十卷。〈注〉《偽吳僧，陸希覺》。

右《集注》。〈八部，一百九十七卷。〉

《周易義疏》二十卷。〈注〉宋明帝集群臣講。

《周易講疏》二十卷。〈注〉張該等群臣講。

《周易講疏》三十五卷。〈注〉《梁武帝》。

《周易講疏》十六卷。〈注〉梁《五經》博士褚仲都。

《周易義疏》十四卷。〈注〉梁都官尚書蕭子政。

《周易講疏》三十卷。〈注〉陳諮議參軍張譏。

《周易義疏》十六卷。〈注〉陳尚書左僕射周弘正。

《周易文句義疏》二十卷。〈注〉梁蕃。

《周易講疏》十三卷。〈注〉國子祭酒何妥。

《周易文句義疏》二十四卷。〈注〉《陸德明》。

《略論》一卷。〈注〉張璠：

《周易論》三卷。〈注〉《唐·僧一行》

《周易論》一卷。〈注〉應「吉甫。」

《周易論》三十三卷。〈注〉宋：王昭素

《周易論》十卷。〈注〉陳皋。

《周易窮微論》一卷。〈注〉王弼：

《周易盡神論》一卷。〈注〉晉司空鍾會。

《通易象論》三卷。〈注〉晉「尚書郎欒肇。」

《大衍論》三卷。〈注〉唐·明皇

《通易象論》一卷。〈注〉宣聘。

《通易論》一卷。〈注〉晉荊州刺史宋岱。

《周易卦序論》一卷。〈注〉晉司徒右長史楊乂。

《統略論》三卷。〈注〉晉少府卿鄒湛。

《二阮難答論》二卷。〈注〉《阮長成》《阮仲容》。

《卦德統論》一卷。〈注〉劉牧。

《制器尚象論》一卷。〈注〉陳希亮。

《易卦正名論》一卷。〈注〉劉不疑。

《廣論》一卷。

又《大義疑問》二十卷。

《周易大義》一卷。

又「《周易發義》一卷。」

《周易開題義》十卷。〈注〉梁蕃。

《周易大義》二卷。〈注〉《陸德明》。

《周易幾義》一卷。〈注〉梁南平王蕭偉。

《周易異議論》十卷。〈注〉劉遵。

《周易外義》三卷。

《周易義》六卷。〈注〉魏徵撰。《唐志》無。

《易義》五卷。〈注〉盧行超：

《易說精義》三卷。〈注〉《四庫書目》：

《周易括囊大義》十卷。〈注〉《四庫書目》：

《易義》八卷。〈注〉皇甫佖《易義》十卷。〈注〉「聱隅先生」黃晞。

《易義》一卷。〈注〉黃通。

《易義》二卷。〈注〉李賁。

《易義》一卷。〈注〉周孟陽：

《周易義略》九卷。〈注〉張簡。

《周易問》二十卷。

《周易問難》二卷。〈注〉王氏撰。

《周易難王輔嗣義》一卷。〈注〉晉顧夷等。

《義決》一卷。〈注〉《唐藝文志》：

《爻義》一卷。〈注〉《干寶》。

《大衍義》一卷。〈注〉李覺。

《繫辭義》二卷。〈注〉《蕭子政》。

《周易新義》上下二卷。〈注〉沈季長：

《易義》二卷。〈注〉葉子長：

《周易釋序義》三卷。〈注〉梁蕃。

《周易元品》二卷。

《周易發揮》五卷。〈注〉唐·王勃

《周易物象釋疑》一卷。〈注〉唐東鄉助。

《易忘象》三卷。〈注〉崔良佐。

《周易元統》一卷。〈注〉白雲子述。

《周易聖斷》七卷。〈注〉鮮于侁。

《周易流演》五卷。

《周易發題》一卷。〈注〉《張元》。

《周易明疑錄》一卷。

《周易啟元》一卷。〈注〉《張元》。

《周易啟源》十卷。〈注〉蔡黃成。

《辨劉牧易》一卷。〈注〉陳希亮。

王劉《易辨》二卷。〈注〉宋咸。

《易旨歸議》一卷。

《周易元談》六卷。

《周易要削》三卷。

《周易釋疑》一卷。

《周易元悟》三卷。

《周易文言》一卷。

《周易髓》十卷。〈注〉《郭璞》：

《周易意學》十卷。〈注〉陸秉。

《周易意薀》一卷。〈注〉徐庸。

《周易卦斷》一卷。〈注〉丘鑄。

《周易口訣》六卷。〈注〉唐·魏鄭公

《周易口訣》六卷。〈注〉王錡：

《周易口訣》六卷。〈注〉史之證。

《周易口訣》七卷。〈注〉陸太易。

《周易微旨》三卷。〈注〉陸希聲：

《周易隱訣》一卷。

《周易精微》三卷。〈注〉皇甫佖。

《周易析微通說》三十卷。〈注〉《楚泰》。

《易筌》一卷。〈注〉《阮逸》。

《周易質疑卜傳》三十卷。〈注〉《楚泰》。

《易訓》三卷。〈注〉宋咸。

《周易明文》十卷。〈注〉郭思永：

《周易析蘊》一卷。〈注〉孫坦：

《易箝精義》二卷。

《周易通神》二卷。

《周易精微》三卷。〈注〉周鎮：

《窮理盡性經》一卷。

《周易義證總要》二卷。

《周易絕筆書》四卷。〈注〉龍昌期。

《周易發隱》二十卷。〈注〉陳良獻。

《易書》一百五十卷。〈注〉唐·裴通

右論說。〈九十二部，五百八十八卷。〉

《周易統例》十卷。〈注〉《崔覲》。

《周易略例》一卷。〈注〉王弼：

《周易略例義》一卷。〈注〉黃黎獻：

《略例疏》一卷。〈注〉《莊道》名。

《略例》一卷。〈注〉桂詢。

《周易編例》十卷。

《周易義類》三卷。〈注〉顧棠：

《經類》一卷。

《卦類》一卷。

《類纂》一卷。

右《類例》。〈十部，三十卷。〉

《周易譜》一卷。〈注〉《隋志》。

《略譜》一卷。〈注〉《袁宏》。

《周易譜》一卷。〈注〉沈熊。

右譜。〈三部，三卷。〉

《周易舉正》三卷。〈注〉唐：郭京

《周易證墜簡》二卷。〈注〉范諤昌：

《先儒遺事》一卷。〈注〉《劉牧》一作「陳純臣。」

右《考正》。〈三部，六卷。〉

《周易卦象數旨》一卷。〈注〉《東晉·李顒》

《揲蓍法》一卷。〈注〉「不為子《易數》」一卷。〈注〉陳高。

右數：〈三部，三卷。〉

《大衍元圖》一卷。〈注〉《唐·僧一行》

《鉤隱圖》三卷。〈注〉劉牧。

《續鉤隱圖》一卷。〈注〉黃黎獻：

《周易稽賾圖》三卷。〈注〉《荊州田家書目》：

《龍圖》一卷。

《河圖洛書解》一卷。〈注〉沈濟。

《伏羲俯仰畫卦圖》一卷。〈注〉彭汝礪：

《周易乾生歸一圖》十卷。〈注〉彭汝礪：

《荊定易圖》一卷。

《八卦小成圖》一卷。

右圖：〈十部，二十三卷。〉

《周易音》一卷。〈注〉東晉《尚書郎李軌》。

《周易音》一卷。〈注〉范氏。

《周易并注音》七卷。〈注〉唐·陸德明

《雜音》三卷。〈注〉《唐志》。

《周易釋音》一卷。〈注〉《陸德明》。

右音。〈五部，十三卷。〉

《乾坤鑿度》二卷。〈注〉伏羲文，黃帝演，倉頡修。

《乾鑿度》二卷。〈注〉鄭元注。

《易緯稽覽圖》七卷。〈注〉鄭元注。

《京房易鈔》一卷。

右《纖緯》。〈四部，十二卷。〉

《太元經》九卷。〈注〉揚雄撰。宋衷注。

《太元經》十卷。〈注〉陸績宋衷注。

《太元經》十卷。〈注〉蔡文卲注。

《太元經》十二卷。〈注〉《陸績注》。

《太元經》十四卷。〈注〉《虞翻注》。

《太元經》十二卷。〈注〉《范望注》。

《太元經講疏》四十六卷。〈注〉章察。

《太元經發隱》三卷。〈注〉章察。

《說元》一卷。〈注〉王涯。

《元賾》一卷。

《太元經》六卷。〈注〉《王涯注》。

《太元經》十卷。〈注〉宋維翰注。

《太元經》十卷。〈注〉林瑀注。

《太元經傳》三卷。〈注〉杜元穎撰。

《太元經疏》十八卷。〈注〉郭元亨：

《演元》十卷。〈注〉陳漸：

《補正太元經》十卷。〈注〉范諤昌：

《太元經釋文》一卷。〈注〉林瑀：

《太元經手音》一卷。〈注〉程賁：

《太元音訓》一卷。〈注〉《馮元》：

《太元圖》一卷。〈注〉林共。

《元圖發微》三卷。

《太元正義》一卷。〈注〉孫冑：

《太元叩鍵》一卷。

《通元》十卷。〈注〉晉：王長文

《洞極真經》一卷。

《元包》十卷。〈注〉唐衛元嵩撰。《蘇源明傳》，李江注。

《太易》十五卷。〈注〉唐張志和撰。

《潛虛》一卷。〈注〉司馬溫公作《擬太元》：

右《擬易》。〈二十九部，二百三十一卷。〉

凡《易》十六種，二百四十一部，一千八百九十卷。

宋王應麟漢書藝文志考證

易

《易經》十二篇。〈注〉《上下經》及《十翼》

今《易》乾卦至「用九」 ，即古《易》之本文。鄭康成始以《彖象》連《經》文，王輔嗣又以《文言》附乾坤二卦，至於文辭連屬，不可附卦爻，則仍其舊篇。自康成、輔嗣合《彖辭》《文言》於經學者，遂不見古本。秦漢之際，《易》亡《說卦》，宣帝時河內女子發老屋得之。後漢荀爽《集解》，又得八卦逸象三十有一。東萊呂氏因晁氏書，參攷傳記，復定為十二篇。朱文公曰：「其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》；其辭則文王、周公所繫，故繫之周簡袠重大，故分為上下兩篇。經則伏羲之畫，文王、周公之辭也。」 并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂。近世晁氏始正其失，未能盡合古文。呂氏又更定著為《經》二卷，《傳》十卷，乃復孔氏之舊。又曰：「《易》更三聖，制作不同。包羲氏之象，文王之辭，皆依卜筮以為教，而其法則異。孔子之贊，一以義理為教，而不專於卜筮，豈其故相反哉？俗之淳漓既異，故為教為法不得不異，而道未嘗不同也　。」 孔穎達云：「《十翼》謂《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上繫》《下繫》，《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》。」

《易傳周氏》二篇。〈注〉字王孫。

《服氏》二篇。〈注〉光。

《楊氏》二篇。〈注〉何？

《王氏》二篇。〈注〉同。

《儒林傳》：「田何授王同、周王孫、丁寬服生，皆著《易傳》。」

數篇，同授楊何，言《易》者本之田何。太史公受《易》於楊何。晁氏曰：「商瞿受《易》，孔子五傳而至田何，漢之《易》家，蓋自田何始。何而上未嘗有書。管輅謂《易》安可注者？其得先儒之心歟！《易》家著書自王同始，學官自楊何始，所謂易楊者是也。」

《丁氏》八篇。〈注〉《寬》。

丁寬事田何，學成，復從周王孫受古義，號《周氏傳》。寬作《易說》三萬言，訓故舉大誼而已，今《小章句》是也。高相專說陰陽災異，自言出於丁將軍。艾軒林氏曰：「先秦之為《易》者，未有及理義也。自田何而後，章句傳說多矣，見於今者，獨有費氏之書。費氏舊亡章句，而學者宗王弼之說。至於京氏之陰陽占筮，其書雖存，視」 之為術數之流矣。《易》有聖人之道四焉：理義之學，以其辭耳；王弼而下，其說紛紛，不若象數之粗有所明也。

《韓氏》二篇。〈注〉嬰。

韓嬰亦以《易》授人，推《易》意而為之傳。燕趙間好《詩》，故其《易》微，唯韓氏自傳之。涿郡韓生，其後也。曰：「所受《易》，即先太傅所傳也。嘗受韓《詩》，不如韓氏《易》深。」 蓋寬饒從受焉。寬饒封事引韓氏《易傳》，言「五帝官天下，三王家天下。」

《古五子》十八篇。

劉向《別錄》所校讎中古五子書，除復重定，著十八篇。分六十四卦，著之日辰，自甲子至壬子，凡五子。《律歷志》：「日有六甲，辰有五子。」 注云：「六甲之中，惟甲寅無子。」

《淮南道訓》二篇。

《七略》曰：《九師道訓》者，淮南王安所造。張平子《思元賦》：「文君為我端蓍兮，利飛遁以保名。」 注云：「遯上孔曰：『飛遯無不利』。」 《淮南九師道訓》曰：「遁而能飛，吉孰大焉。」 曹子建《七啟》「飛遯離俗」 ，注亦引之，蓋以肥為飛。劉向《別錄》所校《讎中易傳》，《淮南九師道訓》除復重定，著十二篇。淮南王聘善為《易》者九人，從之採獲，故中書著曰《淮南九師書》。文中子謂「九師興而《易》道微」 ，《隋志》已亡其書。

《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，《京氏段 嘉》十二篇。

唐《大衍曆卦議》曰：「十二月卦，出於孟氏章句，其說《易》本於氣，而後以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、離、震、兌，其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三。《頤》《晉》《井》《大畜》皆五日十四分，餘皆六日七分，止於占災眚與吉凶善敗之事，至於觀陰陽之變，則錯亂而不明。」 京房傳注孟康曰：「分卦直日之法，一爻主」 一日，六十四卦為三百六十日。餘四卦，震離兌坎為方伯監司之宮，消息卦為辟。辟，君也。息卦曰太陰，消卦曰太陽，其餘卦曰少陰。少陽謂臣下也。《五行志》引京房《易傳》「尊卦用事」 ，注：「孟康曰：尊卦，乾卦也。賢者居明夷之世，知時而傷。或眾在位，震遂泥厥咎。國多糜復，崩來無咎。」 自上下者為崩。潛龍勿用，眾逆同志。至德迺潛，厥異。風行不解，物不長幹。父之蠱亡，子考亡咎。子三年不改父道。思慕不皇，亦重見先人之非，不則為私。婦貞厲，君子凶。言君弱而婦彊，為陰所乘，則月並出。谷。永以京房《易占》對日食，李固《對策》引京房《易》郎顗按房飛候，參察眾政。正月三日至乎九日，《三公卦》。《集韻》：「觀我端頤　」 ，《釋文》《坎卦》，京作「欿　。」 「剝床以膚」 ，京作「簠」 ，謂祭器。龜山楊氏曰：「以爻當期」 ，其原出於《繫辭》，而以星日氣候分布諸爻，《易》未有也。其流詳於緯書，世傳《稽覽圖》是也。艾軒林氏曰：「如《復》所謂『七日』」 ，《臨》所謂「八月」 ，《蠱》所謂「先甲後甲」 ，《巽》所謂「先庚後庚」 ，又如「十年三歲，月幾朢，巳日乃孚」 ，是皆陰陽氣數當然之變。孟氏而下有焦贛氏，以一卦變為六十四，積而至於四千九十六，凡一卦所主六日，震、離、坎、兌，寄直於分至之日，如曰冬至則坎用事，次未濟，次《蹇》，次頤，次中孚，次《復》，當期之數，循環為變。後魏《正光歷》推四正卦術，「四正為方伯，中孚為三公，《復》為天子，《屯》為諸侯，《謙》為大夫，《睽》為九卿，《升》還從三公，周而復始。」 九三應上九清淨微溫陽風，九三應上六，絳赤決溫陰雨，六三應上六白濁微寒陰雨，六三應上九麴塵決寒陽風，諸卦上有陽爻者陽風，上有陰爻者陰雨。京房分六十卦，更直日用事，以風雨寒溫為候。《釋文序錄》孟喜《章句》十卷，無《上經七錄》云：又《下經》無《旅》至節無上繫　一行。《易纂》引孟喜《序卦》曰「陰陽養萬物，必訟而成之；君臣養萬民，亦訟而成之　。」 《隋志》八卷，殘缺。《京房章句》十二卷，《七錄》云十卷。晁氏曰：《漢志》《易》京氏凡三種，八十九篇。《隋志》有京《章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐藝文志》有京《章句》十卷，而《占候》存者五種，二十三卷。今其章句亡矣，乃略見于僧一行及李鼎祚之書。而其傳者曰「《易傳》三卷，《積算雜占條例法》一卷」 ，或共題《易傳》四卷，而名皆與古不

同。今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》，疑《隋》《唐志》之《錯卦》是也。《錯卦》在隋七卷，唐八卷，所謂《積算雜占條例法》者，疑隋《逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其九卷。元祐八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷，疑《隋志》《周易占》十二卷是也。《正義》「大衍之數五十。」 京房云：「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實。」

《章句》：「施、孟、梁丘氏各二篇。」

《儒林傳》：初，《易》唯有楊孝宣世立施、孟、梁丘，元帝立京氏。《隋志》：梁丘施高亡於西晉。孟京有書無師。陸澄曰：「《易》自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗。」 許氏《說文》稱《易》孟氏，其文多異。虞翻傳其家五世，孟氏之學。丁寬授田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，繇是《易》有施、孟、梁丘之學。

文王重《易》六爻。

重爻之人有四說：王輔嗣等以為伏羲，鄭康成之徒以為神農。淳于俊曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四」 ，孫盛以為夏禹，史遷等以為文王。《淮南子》曰：「伏羲為之六十四變，周室增以六爻。」 張行成曰：「伏羲先天，示《易》之體，故孔子謂之作八卦；文王後天，明《易》之用，故子雲謂之重六爻。」 楊繪曰：「筮非八卦之可為，必六十四之然後為筮。舜禹之際曰龜筮協從，則何文王重卦之有乎？八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」 按是而言，重卦之始，其在上古乎？京房引夫子曰：「神農重乎八純。」

《易》為筮卜之事，傳者不絕。

呂氏曰：「古者教人之通法，《詩》《書》《禮》《樂》而已。至於《易》，則未嘗躐等與人，是以孔子、孟子之問答，初未嘗及《易》也。若如魏晉祖尚浮虛，談老《易》者遍天下，則秦焚之久矣。」 朱文公曰：「《易經》本為卜筮而作，皆因吉凶以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣。夫子作《傳》，亦略舉其一端，以見凡例而已。」 薛氏曰：「六經之道，《易》為之宗，他」 經亡而「《易》傳」 不殊，其書之存也。

民間有《費高二家》之說。

「費、直」 ，本皆古字號《古文易》，以授王璜，未得立。陳元、鄭眾皆傳費氏學。建武中，韓歆上疏欲為費氏立博士，范升奏「非急務。」 馬融為傳授鄭康成，康成作《易注》，荀爽又作傳，自是費氏大興。

《高相》專說陰陽災異，未立學官，《後漢費興》，高遂微。〈注：〉「費直說」，十二次度數見《晉天文志》，王弼所傳，本費氏。

晁氏曰：先儒謂費直專以《彖》《象》《文言》參解《易》爻，以《彖》《象》《文言》雜入卦中者，自費氏始。其初，費氏不列學官，唯行民間。至漢末，陳元方、鄭康成之徒皆學費氏，古十二篇之《易》遂亡。孔穎達又謂「輔嗣之意，象本釋經，宜相附近，分爻之象、辭，各附當爻。」 則費氏初變亂古制時，猶若今《乾卦》《彖象》、繫卦之末歟！古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。昔韓宣子適魯，見《易》象，是古人以卦爻統名之曰「象」 也。故曰：「《易》者，象也。」 其意深矣。豈若後之人卦必以象明，象必以辭顯，紛紛多岐哉！

劉向以《中古文易經》校施孟《梁丘經》。

《釋文》引古文「如」「彙作。」翩」作「偏」，「介」作「《砎，枕》作沈，《蹢躅》作。「繻』作襦。劉向引《易》曰：「飛龍在天，大人聚也」，又引《易大傳》曰：「誣神者殃及三世。」《說苑》引《易》曰：「『建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里』。司馬遷引《易》曰：『差以毫釐，謬以千里』。東方朔引『正其本，萬事理，失之毫釐，差以千里』。《經解》引『君子慎始，差若毫釐，謬以千里』，今《易》無此語。」沙隨陳氏曰：「此《緯書通卦驗》之文。《說苑》引『勞而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毀滿而益謙，不損而益之，故損，自損而終故益』。」又云：「天地動而萬物變化。」《坊記》引「不耕穫，不菑畬，凶。」　晁氏曰：文字之傳，始有齊、楚之異音，卒有科斗、籀篆隸書之四變，因而訛謬者多矣。劉向嘗以《中古文易經》校施孟、《梁丘經》，至蜀李譔又嘗著《古文易》，則今之所傳者皆非古文也。

唯《費氏經》與古文同。

呂氏曰：漢興，言《易》者六家，獨費氏傳古文《易》，而不立于學官。費氏《易》在漢諸家中最近古，最見排擯，千載之後，巋然獨存，豈非天哉！晁氏公武曰：歐陽永叔謂孔子古經已亡，費氏經與《古文》同，則古經何嘗亡哉？《易》文之異者，《漢書》引「嗛嗛喪其齊斧」，「日中見昧」，其欲浟浟，不如西鄰之瀹祭，《說文》引「夕惕若夤，忼龍有悔」，乘馬驙如再三。黷禔既平，百穀草木麗于地。以往避包荒，用馮河僮牛之告泣涕。如其《牛觢》天卑。「君子豹變」，其文斐也。噬《乾》。明出地上㬜。〈巽〉〈艮〉《榰》：恆凶，枅馬壯吉。《升》，「大吉

《履》「虎尾虩虩，亹其屋」日。之《離》。「《需》有衣。」「孰飪夫乾？」寉然天地壹。「犕牛乘馬，參天兩地，重門擊𣝔，燥萬物者莫暵于離，雜而不越為馰顙」，又引「地可觀者莫可觀于木」，井法也，今《易》所無。《周禮注》引「其刑剭襦有衣絮」，參天兩地而奇數，巽為宣髮，緇衣引恆，其德偵深衣引直，其政方其義也。《史記》引《乾》稱「蜚龍鴻漸于般，狐涉水濡其尾」，《後漢劉修碑》「動乎儉中，鬼神富」謙。《魏文帝紀注》太史許芝引「初六履霜，陰始凝也」，《內則》注引「《明夷》睇于左股」，郎顗引「困而不失其所」，無「亨」字。《史記索隱》、劉向《別錄》云「《易》家有救氏」注。

連山《歸藏》。〈不著錄〉

桓譚《新論》曰：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，漢世蓋有二昜矣。」《水經注》引《連山易》曰：「有崇伯鯀伏于羽山之野。」《帝王世紀》引《連山易》曰：「禹娶塗山之子，名曰攸女，生余。」〈注：〉《唐志》有十卷，蓋劉炫偽作，梁元帝三十卷，在五行家。

《禮運坤乾》注其書存者有《歸藏》。〈注：〉晉中經有之。《隋》《唐志》皆十三卷，今唯存《初經》《齊母本蓍》三篇。《初經》云「《初乾》《初奭》。」〈坤〉初《艮》，初《兌》，初《犖》：〈坎〉初離初釐〈震〉初《巽》卦皆《六書》。〈注〉漢上朱氏謂：「伏羲初畫八卦，因而重之者也。」

《齊母經》云：「瞿有瞿有。」「《宵梁》為酒」，尊于兩壺兩羭，飲之三日然後鯀。「士有澤，我取其魚。」〈注〉見《爾雅疏傳》注所引。若君子戒車，小人戒徒，有鳧鴛鴦，有鴈鷫鷞，有白雲自蒼梧入大梁，上有高臺，下有雝池，若以賈市，其冨如河漢。昔女媧筮張雲幕，枚占之曰：「吉。」昭昭九州，日月代極，平均土地，和合四國。黃神將戰，筮於巫咸。帝堯降二女，以女舜，殷王其國，常母谷，羿彃十日，明夷曰：昔夏后啟筮，乘龍飛以登于天，睪陶占之曰：「吉。」昔者河伯筮與洛戰，而枚卜昆吾占之，不吉。昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占皋陶曰：「不吉。」昔夏后啟筮享神于晉之墟，作為璿臺于水之陽。昔者桀筮伐唐，而枚占于熒惑，曰：「不吉，不利出征，唯利安處。彼為貍，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。」昔穆王子筮卦于禺強，昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。孔穎達謂偽妄之書，非殷《易》也。按《周官》大卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。連山首《艮》，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》首《坤》，萬物莫不歸藏于其中。《周易》首《乾》，杜子春云：《連山》，伏戲，《歸藏》黃帝。《山海經》云：「伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之，曰《連山》。黃帝氏得《河圖》，殷人因之，曰《歸藏》。列山氏得《河圖》，周人因之，曰《周易》。」姚信謂：「連山氏得《河圖》，夏人因之，曰《連山》。歸藏氏得《河圖》，殷人因之，曰《歸藏》。伏羲氏得《河圖》，周人因之，曰《周易》。」〈注〉皇甫謐謂夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》。

《世譜》：神農，一曰連山氏；列山氏；黃帝，一曰歸藏氏。張行成謂：「《連山》，天《易》也；《歸藏》，地《易》也。有法數而未有書；《周易》，人《易》也，始有書矣。先儒謂夏殷易以七八不變者占。」〈注：〉《左氏傳》：穆姜筮《艮》之八，《晉語》公子重耳筮得貞《屯》《悔》《豫》皆八，董因筮之，得《泰》之八。《周易》以九六變者占，而沙隨程氏曰：古之筮者，兼用三《易》之法。衛元之筮，遇《屯》，曰「利建侯。」是《周易》或以不變者占也。季友之筮，遇《大有》之《乾》，曰「同復於父，敬如君所。」此固二《易》辭也。既之《乾》，則用變矣。是《連山》《歸藏》或以變者占也。〈注〉夾漈。鄭氏以為《連山》用三十六策，《歸藏》四十五策，《周易》四十九策。《子華子》曰：出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而立數。《春秋演孔圖》云，孔子修《春秋》，九月而成，卜之得陽、《豫》之卦。宋均注謂夏、殷之卦名，蓋意之也。元豐中，《三墳》始出於唐州北陽民家，曰：「山氣形天皇。」伏羲氏本山墳而作《易》，曰《連山》，人皇。神農氏本氣墳而作《易》，曰《歸藏》，地皇。黃帝氏本形墳而作《易》，曰坤乾雖不畫卦，而《連山》大象八，曰君臣民物、陰陽兵象而統以山；《歸藏》大象八，曰《歸藏》生動、長育、止殺而統以氣；《坤乾》大象八，曰天地日月、山川、雲氣而統以形。皆八而八為六十四。龜山楊氏曰：「是書太古。」《河圖代姓紀》曰：「博厚而濁，謂之《太易》。」太易之數三，是以形數名《易》，知其非古書也。揚雄《太元》日始于寅，義取《連山》。衛元嵩元包卦首于坤，義取《歸藏》。司馬公《潛虛》亦取《歸藏》云。〈注〉晉郭璞摹《洞林》乎《連山》。

《子夏易傳》。〈不著錄〉

《隋志》：《周易》二卷，《子夏傳》，殘缺。梁六卷。《釋文序錄》：「《子夏易傳》三卷。」 《卜商七略》云：「漢興，韓嬰傳。」 《中經簿錄》云：「丁寬作。」 張璠云：「或馯臂子弓所作。」 《薛虞記》：《唐志》二卷，今本十卷。案陸德明《音義》云：「地得水而柔，水得地而流，故曰比。」 今本作「『地藏水而澤，水得地而安』，但小異耳。束帛戔戔作殘殘。」 又云：「五匹為束三。」

元二纁象陰陽，今本無此文，蓋後人附益者，多景迂。晁氏曰：唐張弧偽作。孫氏曰：「漢杜子夏之學。」 唐司馬氏曰：《七略》有《子夏傳》《七錄》六卷，或云韓嬰，或云丁寬。《中經簿》四卷。

馬端臨文獻通考

易經

丁寬《易》。

本傳：「景帝時，寬為梁孝王將軍，作《易說》三萬言，訓詁，舉大義授田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學。」

孟喜《易》。

本傳喜從田王孫受《易》，得《易》家候陰陽災變書，同門梁丘賀疏通證明之。

《京房易傳》四卷。

本傳「房治《易》事，梁人焦延壽字贛。其說長於災變，分六十四卦，直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精。」

《焦氏易林》十六卷。

說見占筮門

費直《易》。

本傳「直長於卦筮」 ，亡章句，後以《彖》《象》《繫辭》十篇，《文言》解說上、下經。

鄭康成《易注》。

《崇文總目》：「今唯《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》合四篇，餘皆逸。」 指趣淵確，本去聖之未遠。

王弼《易注略例》《繫辭注》十卷。

晁氏曰：《上、下經》，魏尚書郎王弼輔嗣注，《繫辭》《說卦》《雜卦》《序卦》，弼之門人韓康伯注。又載弼所作《略例通》十卷。《易》自商瞿受於孔子，六傳至田何而大興，為施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳受皆不明，由是分為三家。漢末，田、焦之學微絕，而費氏獨存。其學無章句，惟以《彖》《象》《文言》等十篇解《上、下經》，凡以《彖》《象》《文言》等參入卦中者，皆祖費氏。東京荀、劉、馬、鄭皆傳其學，王弼最後，世或用鄭說，則弼亦本費氏也。歐陽公見此，遂謂孔子古經已亡。按：劉向以中古文《易經》校施、孟、《梁丘經》，或脫去「無咎」 「悔亡」 ，惟費氏經與古文同，然則古經何嘗亡哉！陳氏曰：「自漢以來，言《易》者多溺於象占之學，至弼始一切掃去，暢」 以義理，於是天下宗之，餘家盡廢。然王弼好老氏，魏晉談元，自弼輩倡之。《易》有聖人之道四焉，去三存一，於道闕矣。況其所謂辭者，又雜異端之說乎？范甯謂「其罪深於桀紂」 ，誠有以也。

《連山》十卷。

《北史劉炫傳》：「時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後人有訟之，經赦免死，坐除名。」

《歸藏》三卷。

《崇文總目》：晉太尉參軍薛正注。隋世有十三篇，今但存《初經》《齊母》《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解。夾漈鄭氏曰：「《連山》亡矣。《歸藏》唐有，司馬膺注云云。」 按《連山》《歸藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前。然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至晉、隋間始出，而《連山》出於劉炫之偽作，《北史》明言之，度《歸藏》之為書，亦此類耳。夾漈好奇，獨尊信此二書與古《三墳書》，且咎世人以其晚出而疑之。然殊不知毛氏《詩》《左氏春秋》、小戴氏《禮》與《古文尚書》《周官》六典，比之當時皆晚出者也。然其義理、其文辭，一無可疑，非二《易》《三墳》之比，不謂之「六經」 ，可乎？故今敘二《易》，不敢遽指為夏、商之書，姑隨其所出之時，置之漢之後、唐之前云。

孔穎達《正義》十四卷。

《崇文總目》：「唐太尉長孫無忌與諸儒刊定。宋朝端拱初，國子司業孔維等奉詔是正，其言主申王學」 云。

陳氏曰：其實非一手一足之力，世但稱《孔疏》耳。

《甘棠正義》三十卷。

《崇文總目》：「梁陝州大都督府左司馬任正一撰，孔穎達正義，申演其說。」

李鼎祚「《周易集解》十卷。」

晁氏曰：鼎祚唐人。集解經皆避唐諱，又取《序卦》各冠逐卦之首。所集有子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞飜、陸績、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱同、侯果、蜀才、翟元、韓伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈麟士、盧氏、崔覲、孔穎達三十餘家。又引《九家易乾鑿度義》，所謂「蜀才」 者，人多不知。按顏之推云：「范長生也。」 其序云：「自卜商之後，傳注百家，唯王、鄭相沿，頗行於代。鄭則多參天象，王乃全釋人事。《易》之道豈偏滯于天人哉？而天象難尋，人事易習，《折楊》《黃華》，學徒多從之。今集諸家，刊輔嗣之《野文》，輔康成之《逸象》，以貽同好」 ，蓋宗鄭學者也。《隋書經籍志》所錄《易》類六十九部，今所有五部。

而已。關朗不載於目。乾鑿度自是緯書，焦贛《易林》又屬卜筮。子夏書或云張弧偽為，然則《隋志》所錄，捨王弼書皆未得見也。獨鼎祚所集諸家之說，時可見其大旨。《唐錄》稱鼎祚書十七卷，今所有止十卷，而始末皆全，無所亡失，豈後人併之邪？

陳氏曰：隋、唐以前，《易》家諸書逸不傳者，賴此書猶見其一二，而所取於荀、虞者尤多。「九家」 者，漢淮南王所聘明《易》者九人，荀爽嘗為之集解，陸氏《釋文》。所載《說卦》逸象，本於《九家易》。

《中興藝文志》：「李鼎祚《易宗》：鄭康成排王弼。」

《易舉正》三卷。

《崇文總目》：「唐蘇州司戶參軍郭京撰。京世授《五經》，得王輔嗣、韓康伯手寫《易經》，比世所行，或頗差駮，故舉正其訛而著于篇。」

晁氏曰：京自稱家藏王韓手札《周易》及石經校正一百三十五處，二百七十三字，蓋以𦅸彖相正，有闕漏處可推而知，託云得王、韓手札與石經耳。容齋洪氏《隨筆》曰：「《易舉正》三卷，云曾得王輔嗣、韓康伯手寫注定傳授真本。比校今世流行本及國學鄉貢舉人等本，或將經入注，用注作經。《小象》中間以下句反居其」上，《爻辭注》內移後義，卻處於前，兼有脫遺兩字，顛倒謬誤者，並依定本舉正其訛，凡一百三節，今略取其明白者二十處載於此。《坤》初六，履霜堅冰至。《象》曰：履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。今本於《象》文「霜」字下誤增「堅冰」二字。《屯》六三，《象》曰：「即鹿無虞，何以從禽也。」今本脫「何」字。《師》六五，田有禽，利執之，無咎。元本「之」字誤作「言」，觀注義亦全，不作「言」字釋也。《比》，九五，《象》曰：「失前禽，舍逆取順也。」今本誤倒其句。《賁》，「亨，不利有攸往。」今本「不」字誤作「小」字。「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。」註云：「剛柔交錯而成文焉，天之文也。」今本脫「剛柔交錯」一句。《坎卦》「習坎」上脫「坎」字。《姤》，九四，包失其漁。二有其漁，故失之也。今本誤作「無魚。」《蹇》。九三，「往蹇來正。」今本作「來反。」《困》。初六，《象》曰：「入于幽谷，不明也。」今本「谷」字下多「幽」字。《鼎》《彖》：「聖人亨，以亨上帝，以養聖賢。」今本正文多「而大亨」三字，故註文亦誤增「大亨」二字。《震》·《彖》曰：「不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。」今本脫「不喪匕鬯」一句。《漸》，《象》曰：「君子以居賢德，善風俗。」今本正文脫「風」字。《豐》。九四，《象》「遇其夷主，吉」，志行也。今文脫「志」字。《中孚》：「彖豚魚，吉，信及也。」今本「及」字下多「豚魚」二字。《小過》彖「柔得中，是以可小事也。」今本脫「可」字，而「事」字下誤增「吉」字。六五，《象》曰：「密雲不雨，已止也。」注「陽已止下故也。」今本正文作「已上」，故注亦誤作「陽已上故止」也。《既濟》《彖》曰：「既濟，亨，小小者亨也。」今本脫一「小」字。《繫辭》「二多譽，四多懼。」注云：「懼，近也。」今本誤以「近也」字為正文，而註中又脫「懼」字。《雜卦》，「蒙，稚而著。」今本「稚」誤作「雜」字。「予。」〈闕。〉須於福州《道藏》中見此書而傳之。及在後省見晁公武所進《易解》，多引用之，世罕有其書也。巽岩李氏曰：「京此書使經傳不相混亂，殘闕復為真全，頗有益於學者。然能妍諸侯之慮，衍侯之字，成言乎？艮當作誠。」若此等京蓋未知，豈王、韓舊本，固不免訛舛耶？京，開元後人，故所為書，不得著錄，本末亦未詳要，可惜云。

陸希聲《易傳》。

《崇文總目》：唐右拾遺陸希聲撰。希聲作《易傳》十篇，《易圖》《指說》《釋變》《微旨》四篇。初，隴西李阮學其說，以為《上、下經傳》二篇，思屬近妙，故希聲自為之解，餘篇差顯，不復為註，蓋近世之名家歟？今二篇外，餘篇逸。

晁氏曰：「《微旨》三卷，皆設問答。」

陳氏曰：按《唐志》有《易傳》二卷，《中興書目》作六卷，別出《微旨》三卷。今所謂解說者，上、下經共一冊，不分卷，有序言：「著《易傳》十篇，七篇以上，解《易》義之淵微；八篇以下，廣《易》道之旁行。第為六卷。又撰《易圖》《指說》《釋變》《微旨》各一卷，通為十卷。其上、下經，蓋第一、第二篇，經文一句，《傳》亦一句，門人以為難曉，故復為之解。」 然則其全書十卷。不盡傳矣。家舊惟有《微旨》。續得《解說》一編。始知其詳。

衛元嵩《元包》十卷。

《崇文總目》：元嵩，唐人，撰武功蘇源明傳，趙郡李江注。《包》以《坤》為首，因八純之宮以生變，極於六十四，自繫其辭。言外卦體，不列爻位。以謂《易》首《乾》尚文，《包》首《坤》尚質，夏《連山》、商《歸藏》《周易》、唐《包》，其實一也。雖欲馳騁，而放言趍理，近止《易》家之區鄙云。陳氏曰：其書以八卦為八篇首，而一世至《歸魂》各附其下，先《坤》，次《乾》《兌》、艮、離、坎、㢲、震。坤曰太陰，乾曰太陽。餘六子有「孟仲少」 之目。每卦之下，各為數語，意僻怪，文險澀，不可深曉也。

張氏曰：衛元嵩作。《元包》，義取於《歸藏》元包麤贊卦名之大指，未極人事之精義。辭略數隱，世多不傳。

乃作《元包數義》二卷，以明衛元嵩之《易》。〈詳見《七易序》。〉

《子夏易》十卷。

《崇文總目》：「此書篇第，略依王式，決非卜子夏之文。又其言近而不篤，然學者尚異，頗傳習之。」

晁氏曰：舊題《卜子夏傳》。《唐·藝文志》：子夏書已亡。今此書約王弼註，為之者止《雜卦》。景迂云，張弧偽作。陳氏曰：「按《隋》《唐志》有《卜子夏傳》二卷，殘闕，陸德明、李鼎祚亦時稱引。考《漢志》初無此書。有孫坦者，為《周易折縕》，此漢杜子夏也，未知何據。使其果然，何為不見於《漢志》，其為依託明矣。」〈按：此作《折縕》後又作「析蘊」 ，疑作《折縕》者誤。〉「隋唐時止二卷，已殘闕，今安得有十卷？且其《經》文、《彖》《象》《爻辭》相錯，正用王弼本，決非漢世書。以陸德明所引，求之今傳，則皆無之，豈惟非漢世書，亦非隋唐所傳書矣。其文辭淺俚，非古人語，姑存之以備一家。」按晁以道《傳易堂記》曰：「古今咸謂子夏受於孔子而為之傳，然太史公、劉向父子、班固皆不論著，唐劉子元」知其偽矣。書不傳於今，今號為「子夏傳」者。《崇文總目》知其為偽，而不知其所作之人，予知其為唐張弧之易也。晁之言云爾。張弧有《王道小疏》五卷，見《館閣書目》，云唐大理評事，亦不詳何時人。

容齋洪氏《隨筆》曰：「孔子弟子惟子夏於諸經獨有《書》，雖傳記雜言，未可盡信，然要為與他人不同矣。於《易》則有傳，於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一云子夏授高行子，四傳而至小毛公；一云子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說，於《春秋》所云『不能贊一辭，蓋亦嘗從事於斯』」 矣。《公羊》高實受之於子夏，《穀梁》赤者，《風俗通》亦云：子夏門人。於《論語》則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。後漢徐防上疏曰：「《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子，發明章句，始於子夏。」 斯其證云。

《周易新論傳》疏：

《崇文總目》：唐陰洪道撰。洪道世其父顯之學，雜采子夏、孟喜等十八家之說，參訂其長，合七十二篇，於《易》有助云。

《周易物象釋疑》一卷。

《崇文總目》：唐東鄉助撰。取卦互體，開釋言象，蓋未始見康成之學，而著此書焉。

陳氏曰：「東鄉」 ，一作「東陽。」 《館閣書目》又云「守江陵尹。」 東陽、東鄉，皆複姓也。其序言隨事義而取象，若以龍敘《乾》，以馬明《坤》。凡注疏未釋者，標出為此書。

《周易口訣義》六卷。

《崇文總目》：「河南史證撰，不詳何代人。」 其書直鈔孔氏說，以便講習，故曰《口訣》。

晁氏曰：唐史證撰。抄《注疏》以便講習。田氏乃以為魏鄭公撰，誤也。

陳氏曰：《三朝史志》有其書，非唐則五代人也。避諱作「證」 字。

《周易正義補闕略例疏》一卷。

《崇文總目》：不著撰人名氏。其說自謂裨穎達之闕。陳氏曰：唐四門助教邢璹撰。按蜀本《略例》有璹所注，止有篇首釋「略例」 二字，文與此同，餘皆不然。此本亦淺近無義理，姑存之。

關子明《易傳》一卷。

晁氏曰：魏關朗撰。元魏太和末，王虯言於孝文，孝文召見之，著《成筮論》數十篇。唐趙蕤云：「恨書亡半，隨文詮解」 ，才十一篇而已。李邯鄲始著之。目云王通贊《易》，蓋宗此也。

《朱子語錄》：《關子明易》，偽書也。

陳氏曰：唐趙蕤註。然《隋》《唐志》皆不錄，或云阮逸偽作。

《周易啟源》十卷。

晁氏曰：蔡廣成撰。李邯鄲云唐人，田偉置于王昭素之下。今從李說。卷首《德恆》《伯言》《德膚》《德翰》《四月》，皆設為問對。凡三十六篇。

《周易開元關》一卷。

晁氏曰：唐蘇鶚撰。自序云：「五代祖晉，官至吏部侍郎，學兼天人，嘗製《八卦論》，為世所傳。遭亂遺墜，而漏簡尚有存者，鶚乃略演其旨於此。」

《周易流演》五卷。

晁氏曰：唐成元英撰。錯綜六十四卦，演九宮，以直年月日，推國家之吉凶。元英，道士也，故《道藏》錄之。或云釋仁英撰，未知孰是。

《周易窮微》一卷。

陳氏曰：稱王輔嗣凡為論五篇。《館閣書目》有王弼《易辯》一卷，其《論彖》《論象》亦類略例，意即此書也。又言弼註此書已亡，至晉得之，王羲之承詔錄藏于祕府，世莫得見，未知所據而云。

《周易釋文》一卷。

陳氏曰：唐國子博士陸德明撰。本名「元朗」 ，以字行。多援漢、魏以前諸家說，蓋唐初諸書皆在也。卦首

註：「某宮某世，用京房說。」

《石經周易》《周易指略例》共十一卷

晁氏曰：偽蜀廣政辛亥孫逢吉書。廣政，孟昶年號也。《說卦》「乾，健也」 以下有韓康伯註，《略例》，有邢璹注。此與國子監本不同者也。以蜀中印本校邢璹註《略例》，不同者又百餘字，詳其意義，似石經誤，而無他本訂正，姑兩存焉。

夾漈鄭氏曰：「按《石經》之學，始於蔡邕始也。秦火之後，經籍初出，諸家所藏，傳寫或異，箋傳之儒，皆馮所見，更不論文字之訛謬。邕校書東觀，奏求正定《六經》文字，靈帝許之，乃自為書，而刻石於太學門外。後儒晚學，咸所取正。奈當漢之末祚，所傳未廣，而兵火無存，後之人所得者亦希矣。今之所謂《石經》者，但刻諸石」 耳，多非蔡氏之經。

《易軌》一卷。

晁氏曰：偽蜀蒲乾貫撰。專言流演。其序云：「可以知否泰之原，察延促之數。」 蓋數學也。

王昭素《易論》三十三卷。

晁氏曰：昭素居酸棗。太祖時嘗召令講《易》。其書以注疏異同，互相詰難，蔽以己意。昭素隱居求志，行義甚高，史臣以王烈、管寧比之。

《易證墜簡》一卷。

晁氏曰：皇朝天禧中毘陵從事范諤昌撰。其書酷類郭京舉正。如《震卦》《彖辭》內云脫「不喪匕鬯」 四字，程正叔取之。《漸》卦上六，疑「陸」 字誤，胡翼之取之。自謂其學出於湓浦李處約、廬山許堅意者，豈果有師承？故程、胡取之。

陳氏曰：其上卷如郭京《舉正》，下卷辨《繫辭》非孔子命名，止可謂之《贊》，繫今《爻辭》乃可謂之《繫辭》。又重定其次序，又有《補注》一篇，辨周、孔述作與諸儒異，為《乾》《坤》二《傳》。末有《四時晷刻圖》一篇。《館閣書目》止一卷，又有《源流圖》一卷，言「納甲」 、「納音」 者，即此下卷《補註序》中語也。世或言劉牧之學出於諤昌，而諤昌之學亦出种放，未知信否？晁以道、邵子、朱子發皆云爾。

陸秉《周易意學》十卷。

晁氏曰：秉字端夫，舊名東。寶元間以此書奏御，敕書嘉獎。秉嘗通判蜀州。首篇論《易》之名，頗采《參同契》之說。

陳氏曰：其說多異，先儒穿鑿無據。

胡安定《易傳》十卷。

晁氏曰：此解甚詳，蓋門人倪天隱所纂，非其自著，故序首稱先生曰。陳氏曰：新安王炎晦叔嘗問南軒曰：「伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？」 南軒曰：「三家不論互體，故云爾。然雜物撰德，具於中爻，互體未可廢也。」 南軒之說雖如此，要之，程氏專治文義，不論象數。三家者，文義皆坦明，象數殆於掃除略盡，非特互體也。

《周易言象外集》。〈古易〉

《崇文總目》：皇朝王洙原叔撰。洙以通經侍講天章閣，乃集前世諸儒《易》說，折衷其理，依卦變為類。其論以王弼《傳》為內，故自名曰《外傳》。

陳氏曰：其序言學《易》於處士趙期，論次舊義，附以新說，凡十二篇，十卷。

又曰：「《古易》十二卷，亦去王原叔家上、下經，惟載《爻辭》外《卦辭》一、《彖辭》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五、《上繫》六、《下繫》七、《說卦》八、《序卦》九、《雜卦》十。葉石林以為此即《藝文志》所謂《古易》十二篇者。」 按《隋唐志》皆無《古易》之目，當亦後人依倣錄之耳。

邵古《周易解》五卷。

晁氏曰：古字天叟，雍之父也。《世本》范陽，而卒於洛。其學先《正音文》云。

皇甫泌《易解》十四卷。

晁氏曰：泌官至尚書右丞。有《述聞》一卷，《隱訣》一卷，《補解》一卷，《精微》三卷。又有紀師說《辯道通》為八卷。陳氏曰：其學得之常山抱犢山人，而莆陽游中傳之。劉彝、錢藻皆為之序。山人不知名，蓋隱者也。泌嘗守海陵，治平以前人。

石徂徠《易解》五卷。

晁氏曰：景迂云，「《易古文》十二篇，先儒謂費直專以《彖》《象》《文言》參解《易》爻，以《彖》《象》《文言》雜入卦中者，自費氏始。」 孔穎達云，王輔嗣又分爻之《象》辭，各附當爻，則費氏初變古制時，猶若今《乾卦》《彖象》、繫卦之末。歟！古經始變於費氏，卒大亂於王弼，惜哉！今學者曾不之知也。石守道亦曰，孔子作《彖象》於六爻之前，《小象》繫逐爻之下。惟《乾》悉屬之於後者。讓也。嗚呼。他人尚何責哉。家本不見此文。豈介後覺其誤改之歟。

陳氏曰：所解止六十四解，亦無大發明。晁景迂引守道說。今觀其解義，言「王弼注《易》，欲人易見，使相附近。」 他卦皆然，惟《乾》不同者，欲存舊本而已，更無。

「他說不知景迂何以云爾也。」 按宋咸《補註》首章頗有此意，晁殆誤記耳。

劉長民《易解》十五卷。

晁氏曰：皇朝劉牧長民撰。仁宗時，言數者皆宗之。慶曆初，吳佖獻其書於朝，優詔獎之，田況為序。又有《鉤隱圖》三卷，皆《易》之數也。凡五十五圖，并《遺事》九。有歐陽永叔《序》，而其文殊不類。

陳氏曰：黃黎獻為之序，又為《略例圖》，亦黎獻所序。又有三衢劉敏士刻於浙右庾司者，歐公《序》文淺俚，決非公作。其書三卷，與前本大同小異。牧《易》學盛行於慶曆時。

《刪定易論》一卷。

陳氏曰：直講盱江李覯泰伯撰。凡六篇。蓋刪劉牧《易圖》而存之者三焉。《館閣書目》作六卷，十九篇。覯先注《易論》十九篇，皆見集中，與此自為二書，當是合為十九也。

宋咸《易訓》《易補註》、王劉《易辨》

晁氏曰：咸自序云：「予既以補註《易》奏御，而男億請餘義凡百餘篇，端因以《易訓》名之。」 蓋言不敢以傳世，特教其子而已。凡三卷，頗論陸希聲、劉牧、鮮于侁得失云。

陳氏曰：咸嘗撰《易明》，凡一百九十三條，以正亡誤。及得郭京《舉正》于歐陽公，遂參驗為《補注》十卷，皇祐五年表上之。別有《易訓》，未見。《易辨》凡二十篇，為一卷。劉牧之學大扺，求異先儒，穿鑿破碎，故李、宋或刪之，或辨之。

《周易聖斷》七卷。

晁氏曰：皇朝鮮于侁子駿撰。本之王弼、劉牧，而時辨其非，且云「眾言淆亂折諸聖」 ，故名其篇曰《聖斷》。陳氏曰：其書乾坤二卦，不解爻象，欲學者觀《彖》《象》《文言》而自得云。

《易意蘊凡例總論》一卷。

晁氏曰：皇朝徐庸以《春秋》凡例，《易》亦有之，故著書九篇，號《意蘊凡例總論》，其學祖劉牧陸秉云。陳氏曰：庸，皇祐時人，凡為論九篇。館閣書又有《卦變解》，未見。

《伊川易傳》十卷。

遺書。張閎中以書問：《易》之義，本起於數。程子答曰：「謂義起數則非也。有理而後有象，有象而後有數，《易》因象以知數，得其義則象在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所向，非儒者之務也。管輅郭璞之學是已。」 又曰：「理無形也，故因象以明理。理見乎辭者也，則可由辭以觀象，故曰『得其義則象數在其中矣。門弟子請問《易》傳事，雖有一字之疑，伊川必再三喻之，蓋其潛心甚久，未嘗容易下一字也』。」

陳氏曰：伊川止解六十四卦，不解《大傳》，而以《序卦》分置諸卦之首。唐李鼎祚《集解》亦然。

晁氏曰：朱震言《頤》之學出於周敦頤，敦頤得之穆修，亦本於陳摶與邵雍之學。然攷正叔之解，不及象數，頗與胡翼之相類。景迂云，「胡武平、周茂叔同師潤州鶴林寺僧壽涯，其後武平傳其學于家，茂叔則授二程。」 與震之說不同。

按：伊川之學出自濂溪，此先儒《通論》也。而晁、朱之說，以為濂溪所師，本於希夷及一僧，則固老、釋之宗旨矣。此論未之前聞。

王介甫《易解》二十卷，龔原、耿南仲註《易》各二十卷

晁氏曰：介甫《三經義》皆頒學官，獨《易解》自謂少作未善，不專以取士。故紹聖後，與龔原、耿南仲註《易》三書，偕行於場屋。

《東坡易傳》十一卷。

晁氏曰：東坡自言其學出於父洵，且謂「卦不可爻別而觀之。」 其論卦必先求其所齊之端，則六爻之義，未有不貫者，未嘗鑿而通之也。

《朱子語錄》曰：「老蘇說《易》，專得於『愛惡相攻而吉凶生』以下三句。它把這六爻似那累世相讎相殺底人相似。看這一爻攻那一爻，這一畫克那一畫，全不近人情。東坡見它恁地太麤疏，卻添得些佛老在裏。其書自做兩樣，亦間有取王輔嗣之說，以補老蘇之說。亦有不曉得它說了，亂填補處。老蘇說底，亦有去那物理上看得著處。」 又《雜學辨》曰：「《乾》上《彖辭》，發明性命之理，與《詩》《書》《中庸》《孟子》相表裏，而《大傳》之言亦若符契。蘇氏不知其說，而欲以其所臆度者言之，又畏人之指其失也，故每為不可言不可見之說，以先後之務為閃倏滉漾不可捕捉之形，使讀者茫然，雖欲攻之而無措其辨。殊不知性命之理甚明」 ，而其為說至𥳑。今將言之而先曰「不可言」 ，既指之而又曰「不可見」 ，足以眩夫未嘗學問之庸人矣。由學者觀之，豈不適所以為未嘗見、未嘗知之驗哉？然道衰學絕，世頗惑之，故為之辨以待後之君子。而其它言生死鬼神之不合者，亦

并附焉

《橫渠易說》十卷。

晁氏曰：其解甚略，《繫辭》差詳。

《溫公易說》一卷。

晁氏曰：雜解《易》義，無銓次，蓋未成書也。

《乾生歸一圖》二卷。

晁氏曰：皇朝石汝礪撰。先辨卦彖、爻象之別，後列數圖，頗雜以《釋》《老》之說。

陳氏曰：嘉祐初人。序取《乾》為生生之本，萬物歸於一也。有論有圖，亦頗與劉牧辨，然或雜以釋、老之學。其所謂一者，自註云：「一則靈寂。」 其《元首》篇論道，專以靈明無體無生為主。又曰：「因靈不動，而生寂體。」 豈非異端之說乎？

《周易義海》一百卷。

晁氏曰：皇朝房審權撰。集鄭元至王安石凡百家，摘取其專明人事者為一編，或諸家說有異同，輒加評議，附之篇末。

陳氏曰：審權編《義海》凡四卷。近時江都李衡彥平刪削，而益以東坡、伊川、漢上之說，為《撮要》十卷。若房氏百卷之書，則未見也。衡，乾道中由侍御史為起居郎。

張弼《葆光易解》十卷。

晁氏曰：弼，莆田人，字舜元。紹聖中，張惇薦于朝，賜號「葆光處士。」 後黃裳等再薦，詔以為福州司戶、本州教授。其學頗宗鄭氏。

陳氏曰：「其學多言取象。」

鄭揚庭《周易傳》十三卷。

邵伯溫《辨惑》云：「沈存中《筆談》言：江南人鄭夬字揚庭，曾為一書談《易》，其間一說曰：『乾坤大父母也；復姤小父母也。乾一變生復得一陽；《坤》一變生姤得一陰云云。至乾六變生《歸妹》，本得三十二陽；《坤》六變生《漸》，本得三十二陰。乾坤錯綜陰陽，各得三十二，生六十四卦。夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後見兵部員外郎秦玠論夬所談驗然，曰：『何處得此法』』？」 玠云：「嘗遇一異人，受此曆數，推往古興衰運曆，無不皆驗，嘗恨不能盡其術。西都邵雍亦知大略，已能洞知吉凶之變。此人乃形之於書，必有天譴，此非世人所得聞也。切惟我先君《易》學，微妙元深，不肖所不得知也。」 其傳授本末，則受《易》於李之才挺之。挺之師穆脩伯長，伯長師陳摶圖南。先君之學，雖有傳授，而微妙變通，則其所自得也。平時未嘗妄以語人，惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從先君學，先君以玠頗好任數，夬志在口耳，多外慕，皆不之許。玠嘗語夬以「王天悅傳先君之學」 ，夬力求之，天悅不許。天悅感疾且卒，夬賂其僕，於臥內竊得之，遂以為己學。著《易傳》《易測》《宋範》《五經明用》數書，皆破碎妄作，穿鑿不根。常以《變卦圖》示秦玠，夬竊天悅書入京師，補國子監解試，策問八卦次序，夬以所得之說對。有司異之，擢在優等。既登第，以所著書投贄公卿之門。後以贓罪竄秦，謂必有天譴，恐指此。秦既知夬竊書，乃謂夬何處得此法？又謂「西都邵某聞《大略》，近乎自欺矣。」 然謂得之異人，蓋指希夷而言也。

晁氏曰：姚嗣宗謂劉牧之學受之吳祕，祕受之夬。夬又作《明數》《明象》《明傳道》《明次例》《明範》五篇。

《周易析蘊》二卷。

陳氏曰：孫坦撰。凡二卷。其首言子夏，辭不甚粹，或取《左氏傳》語證之。晚又得十八占，稱天子曰「縣官。」 嘗疑漢杜子夏之學，及讀杜《傳》，見引《明夷對策》，疑始釋然。坦不知何人，《國史志》及《中興書目》皆不著。

阮逸《易筌》六卷。

陳氏曰：「逸」 字天隱。每一爻各以一古事繫之，頗多合。

《易童子問》三卷。

陳氏曰：歐陽永叔撰。設為問答，其上、下卷專言《繫辭》《文言》《說卦》而下皆非聖人之作。

《周易義類》三卷。

陳氏曰：顧叔思撰。未詳何人。序言「先儒論說甚眾，而其旨未嘗不同；卦爻或有不同，而辭意固嘗不一。名立標目，總而聚之。」

沈存中《易解》二卷。

陳氏曰：所解甚略，不過數卦，而於《大》《小畜》《大小過》獨詳。

陳了翁《易說》一卷。

陳氏曰：了翁晚年所著，止解六十四卦，辭旨深晦。

王逢《易說》十卷。

晁氏曰：逢嘗為國子直講，著《易傳》十卷，其學宗王弼。

龔原《易講義》十卷。

陳氏曰：原字深之。嘉祐八年進士。初以「經學」 為「王。」

安石引用元符，後入「黨籍。」

《呂氏易章句》一卷。

晁氏曰：呂大臨與叔撰。其解甚略，有統。〈闕三字。〉

呂微仲「《周易古經》二卷。」

陳氏曰：呂大防微仲所錄《上、下經》，並錄《𦅸辭》《彖》《象》，隨經分上、下，為六卷。《上、下繫》二卷，《文言》《說卦》各一卷。

晁氏曰：其序云：「《彖》《象》所以解《經》，始各為一書。王弼專治《彖》《象》以為註，乃分於卦爻之下」 ，學者於是始不見完《經》，而文辭次第貫穿之意亦缺然不屬。因按古文而正之，凡十二篇，別無解釋。

晁以道《古易》十二卷。

晁氏曰：從父詹事公諱說之撰。以諸家《易》及許慎《說文》等九十五書是正其文字，且依漢田何本分《易經》上下，并《十翼》通為十二篇，以矯費氏、王弼之失。謂「劉向嘗以中古文《易經》校施、孟、《梁丘經》，至蜀李譔又嘗註《古文易》，遂名曰《古易》。」

陳氏曰：「以道之說曰以《彖》《象》《文言》雜入卦中，自費氏始。」 孔穎達又謂：「輔嗣之意，象本釋經，宜相附近。分爻之象，各附逐爻」 ，則費氏初變古之時，猶若今乾坤，歟古經始變於費氏，而卒大亂於王弼，奈何後之儒者尤而效之？杜預分《左氏傳》於《經》，宋衷、范望散《太元測贊》於八十一首之下，是其明比也。揆觀其初，乃如古《文尚書》遷、固《敘傳》、揚雄《法言敘篇》云爾。卷首列名氏二十餘家，文字異同，則散見於諸卦云。

巽巖李氏曰：晁氏專主北學，凡故訓多取許叔重《說文解字》、陸德明《音義》、僧一行、李鼎祚、陸希聲及本朝王昭素、胡翼之、黃聱隅輩論說，亦時采掇。呂公書，則文字句讀，初無增損。景迂則輯諸家異同，或斷以己意，有增有損。篇第則放費長公，未解輔嗣未註以前舊本，并十二篇為八篇。呂、晁各有師承，初不祖述，而其指歸則往往暗合。

晁以道《太極傳外傳》《因說》共八卷

陳氏曰：其學本康節，自言學京氏《易》。紹聖間，遇洛陽楊寶賢，得康節《二易圖》，又從其子伯溫得其遺編，始作《易傳》，名曰《商瞿傳》，兵火後失之，晚年復為此書。又有《易元星紀譜》《易規》二書，見本集中。又有《傳易堂記》，述漢以來至本朝傳授甚詳。

《漢上易集傳》《易圖叢說》共十五卷

晁氏曰：朱震子發撰。自謂其學以程頤為宗，和會邵雍、張載之論，合鄭元、王弼之學為一云。其書多采先儒之說以成，故曰《集解》，然頗舛誤。

陳氏曰：《漢上經筵表》中具述源流，云：「陳摶以《先天圖》傳种放，放傳穆脩，穆脩傳李之才，之才傳邵雍；放以《河圖》《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆脩以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤，是時，張載講學於二程、邵雍之間，故雍著《皇極經世書》；牧陳天地五十有五之數，敦頤作《通書》，程頤著《易傳》；載造、《太和》《參兩》等篇。臣今以《易傳》宗和、會雍載之論，上采漢、魏、吳、晉，下逮有唐及今，包括異同，庶幾道離而復合。」 蓋其學專以王弼盡去舊說，雜以莊、老，專上文辭為非，是故其於象數頗加詳焉。序稱九卷，蓋合《說序》《雜卦》為一也。《朱子語錄》曰：「漢上《易卦》變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處，某更」 推盡去，方通。如《無妄》「剛自外來而為主於內」 ，只是初剛自《訟》二移下來；《晉》「柔進而上行」 ，只是五柔自《觀》四挨上去。此等類按漢上卦變則通不得　。王弼破互體，朱子發用互體。朱子發互體，一卦中自二至五，又自有兩卦，這兩卦又伏兩卦。林黃中便倒轉推成四卦，四卦裏又伏四卦，此謂互體。這自那「風為天於上」 ，上有個艮之象來。互體自左氏已言，亦有道理。只是今推不合處多。一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦，反看又是兩卦，又伏兩卦，共成八卦。

梁谿《易傳內外篇》共十九卷。

陳氏曰：丞相昭武李綱伯紀撰。按序「內外篇凡二十三卷。內篇《訓釋》《上下經》《繫辭說》《序》《雜卦》并《總論》，合十卷；外篇《釋象》七，《明變》一，《訓辭》二，《類占》一，《衍數》二，合十有三卷。」 今內篇闕《總論》，外篇闕《訓辭》及《衍數》，下卷存者十卷，蓋罷相遷謫時所作。其書未行於世，館閣亦無之。莆田鄭寅子敬從忠定之曾孫，得其藏本，頃倅莆田，借鄭本傳錄。今攷《梁谿集》，紹興十三年所編，其訓辭二序，已云「有錄無書」 ，則雖其家亦亡逸久矣。豈其有序而書實未成耶？其書於辭變象占，無不該貫，可謂博矣。

《吳園易解》十卷。

陳氏曰：祕閣脩撰鄱陽張輾知常撰。卷後有《序論》五篇，《雜說》《泰論》各一篇。

「《先天易鈐》，《太極寶局》」二卷。

晁氏曰：皇朝牛師德撰。自云「傳邵雍之學於司馬。」

溫公其說近於《術數》，未知其信然否。

陳氏曰：未詳何人。蓋為邵氏之學而專乎「術數」 者也。

《兼山易解》二卷，《傳家易說》十一卷

晁氏曰：郭忠孝撰。忠孝，字立之，河南人。頗明象數，自謂得李挺之《卦變論》于陳子惠，因亟讀有得焉。靖康中，持憲關右，死于難，故其書散落大半。陳氏曰：《傳家易說》十一卷，沖晦處士郭雍頤正撰。自言其父忠孝受學於程伊川，伊川示以《易》之《艮》，曰：「艮，止也。學道之要，無出於此。」 自是方覺讀《易》有味。牓其室曰「兼山」 ，立身行道，皆自止始。兵興之初，先人舊學掃地，念欲補續其說，中心所止者，艮止也。潛稽《易》學，以述舊聞，用傳于家。忠孝，字立之，名將，樞密逵之子。自言得先天卦變於河陽陳安民子惠，其書出李挻之，由是頗通象數。仕為永興軍路提刑，死於狄難，其書散逸。雍隱居陝州長楊山中，帥守屢薦，召之不至。由處士封頤正先生。其後提舉趙善譽言于朝，遣官受所欲言，得其《傳家兵學》六卷以進，時淳熙丙午也。

王湜《易學》一卷。

晁氏曰：皇朝王湜同州人。早潛心於康節之學，其序曰：「康節有云：『理有未見，不可強求使通。故愚於《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，亦以先生之言自慎，不敢輕其去取故也』。」

《河圖解》二卷。

晁氏曰：皇朝康平撰。凡五十二篇。

麻衣道者《正易心法》一卷。

南軒張子曰：嗚呼！此真麻衣道者之書也。其說獨本於羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際，深矣。其自得者歟？希夷隱君，實傳其學，二公高視塵外，皆有長往不來之願，抑列禦寇莊周之徒歟？雖然，概以吾聖門之法，則未也。形而下者謂之器，或者有未察歟？其說曰：「六十四卦，惟《乾》與《坤》，本之自然，是名真體。」 又曰：「六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實。」 予則以為六子重卦，皆乾坤雜氣之妙用，真實自然，非假合也。希夷述其說曰：「學者當於羲皇心地上馳騁，無於周孔腳足下盤旋。」 予則以為學《易》者須於周孔腳足尋求，然後羲皇心地上可得而識。推此可概見矣。然其書之傳，固非牽於文義、鑿於私意者所可同年而語也。

陳氏曰：舊傳麻衣道者授希夷先生。崇寧間，廬山隱者李潛得之，凡四十二章，蓋依託也。朱侍講云：南康戴主簿師禹撰，乃不唧𠺕底禪，不唧𠺕底脩養法，不唧𠺕底時日法。王炎曰：「洛水李壽翁侍郎，喜論《易》，炎嘗問曰：『侍郎在當塗板行《麻衣新說》如何』？李曰：『程沙隨見屬』。炎曰：『恐託名麻衣耳。以撲錢背面喻八卦陰陽純駮，此鄙說也。以泉雲雨為陽水，以澤為陰水，與夫子不合』。」 李曰：「然。然亦有兩語佳。」 炎曰：「豈非學者當於羲皇心地上馳騁，不當於周孔腳跡下盤旋耶？然此二語亦非也。無周孔之辭，則羲皇心地，學者何從探之？」 李無語。李名椿。

《易正誤》一卷。

陳氏曰：不知何人作也。稱其名曰「敭」 ，又稱「元祐以來」 云云，則近世人也。据序為書三篇：曰正誤，曰脫簡，曰句讀。今所存惟《正誤》一篇，大抵增益郭、范之說，故并附二書冊後。

《周易外義》三卷。

陳氏曰：不知何人作，載於《三朝史志》，則其來亦久矣。大抵於《易》中所言及於制度名物者，皆詳註之，於《易》之本旨，無所發明，故曰「外義。」

《廣川易學》二十四卷。

陳氏曰：「中書舍人東平董逌彥達撰。」

《周易窺餘》十五卷。

陳氏曰：資政殿學士金華鄭亨仲撰。兼取象義，不解《乾坤》二卦，獨自《屯》卦始。剛中嘗得罪秦檜，豈其於乾坤之義有所避耶？

鄭東卿《易卦疑難圖》二十五卷。

《自序》富沙丘先生告某曰：「《易》盡在畫中，當求諸畫中，始得其理。若《易》之用，則畫有所不盡。」 於是畫一卦置之座，則六十四卦周而復始，積日累月，幾五年而後有所入。醫卜算曆之書，黃老丹竈之說，經傳子史，凡與《易》相涉者，皆博觀之，不泥於文字，而一採其意旨，以求於吾之卦畫，則始之六十四卦，皆一理也，一理皆本於吾之一心，心外則無理，理外則無心，心理混融，與象數體用冥而為一。言乎？天地之大，蚊蝱之細，皆不出于吾之心內焉，聖人豈欺我哉？

陳氏曰：其書以六十四卦為圖，外及《六位》《皇極》《先天》《卦氣》等圖，各附一論說。末有《繫辭解》，自言其學出於富沙丘先生，以為《易》理皆在於畫中。於是日

畫一卦，周而復始，久而後有所入。沙隨程迥可久曰：「丘程字憲古，嘗有詩曰：『《易》理分明在畫中』。又曰：『不知畫意空箋註，何異丹青在畫中』。其學傳之東卿云。」 永嘉所刊本作二冊，不分卷，無《繫辭解》。東卿，三山人，字少梅。

先公曰：「此書本五行卦氣之說，而象數義理出焉。無朱子發之瑣碎，戴師愈之矯偽，讀之時有會心者，必宿儒所著。」

張汝明《易索》十三卷。

陳氏曰：汝明字舜文。撰上、下經六卷，外《觀象》三，《觀變》《玩辭》《玩占》《叢說》各一。汝明，元祐壬申進士，大觀初為御史省郎。游酢定夫誌其墓。

凌公弼《易解義》十卷。

陳氏曰：其書十卷。善解析文義，頗簡潔，有所發明。《館閣書目》有《集解》六卷，稱朝奉大夫凌唐佐撰，亦不著本末，豈即其人耶？

沈該「《周易小傳》六卷。」

陳氏曰：釋「六爻」 兼論變卦，多本《春秋左氏傳》《占法卦》為一論。又有《繫辭補註》十餘則，附之卷末。

昭德《易故訓傳》十八卷。

陳氏曰：晁氏武子正撰。博採古今諸家，附以己聞，又攷載籍行事，以明諸爻之變。其文義音讀之異者，別之逐條，曰《同異考》。乾道中上之。其義論精博，不主一家，然亦略于象數。

《讀易老人解說》十卷。

陳氏曰：參政李光泰發撰。光忤秦檜，讁海外，為此書。李嘗受學於劉元城。

《易傳拾遺》十卷。

陳氏曰：敷文閣直學士胡銓邦衡撰。銓謫新州作此書。大概宗主程氏，而時出新意於《易傳》之外。李泰發為之序。其曰「拾遺」 ，謙辭也。

逍遙公《易解》八卷，《疑問》二卷

陳氏曰：直學士院李椿年仲水撰。其門人鄱陽吳說之景傅所述，胡邦衡為作序。《疑問》者，說之所錄其問答之語也。

《晦庵易傳》十一卷，《易本義》十二卷，《易學啟蒙》一卷

《朱子語錄》曰：《易》只是卜筮之書，今人說得來太精了，更入麤不得。如某之說雖麤，然卻入得精，精義皆在其中。若曉得某一人說，則曉得伏羲文王之《易》本是如此，元來有許多道理在，方不失《易》之本意。今未曉得聖人作《易》之本意，便要說道理，縱饒說得好，只是與《易》元不相干。聖人分明說：「昔者聖人之《易》，觀象設卦，繫辭焉以明吉凶，幾多分曉。某所以說《易》只是卜筮書者，此類可見。」 問：「讀《本義》所釋卦辭，若看得分明，則《彖辭》之義亦自明。只須略提破此是卦義，此是卦象、卦體、卦變，不必更下註腳矣。」 曰：「某當初作此文字時，正欲如此。蓋《彖辭》本是釋《經》之卦辭，若看卦辭分明，則《彖》亦可見，但後來要重整頓過，未及，不知解者能如此本意否？」 又曰：「『某作《本義》，欲將文王卦辭，只大綱依文王卦辭略說，至其所以然之故，卻於孔子《彖辭》中發之。且如《大畜》，『利貞，不家食，吉，利涉大川』，只是占得《大畜》卦者為利正，不家食而吉，利於涉大川』。至於『剛卜而尚賢』等處，乃孔子發明，各有所主，爻象亦然。如此，則不失文王」 本意，又可見孔子之意，但而今未暇整頓耳　。某之易簡略者，當時只是略。《撘記》兼文義，伊川及諸儒皆已說了。某只就語脈中略牽過這意思。近得趙子欽書云：「《語》《孟》說極詳，《易》說大略。此譬如燭籠添一條骨，則障了一路明。若能去其障，使之統體光明，乃更好，蓋著不得詳說也。上經猶可曉易解，下經多有不可解難曉處。不知是某看到末梢，懶了解不得，為復是難解。」 又曰：「《繫辭》也如此。只是上繫好看，下繫沒理會。」

陳氏曰：晦庵初為《易傳》，用王弼本，復以呂氏《古易經》為《本義》，其大指略同而加詳焉。首列九圖，末著揲法，大略兼義理占象而言。《啟蒙》之目曰《本圖書》《原卦畫》《明蓍筮》《考變占》，凡四篇。

《周易變體》十六卷。

陳氏曰：吏部郎中都潔聖與撰。用蔡墨言《乾》六爻之例，專論之卦為主。

《繫辭精義》二卷。

陳氏曰：呂祖謙伯恭集程氏諸家之說，程《傳》不及《繫辭》故也。《館閣書目》以為託祖謙之名。

《大易粹言》十卷。

陳氏曰：知舒州曾穜獻之集二程、張、游酢、楊時外及二郭之學為一書。穜嘗受學於郭白雲。

呂伯恭《古易音訓》共十四卷。

陳氏曰：伯恭所定，篇次與呂微仲同，《音訓》則其門人王莘叟筆受。晦庵刻之臨漳、會稽，益以程氏是正文字及晁氏說所著《本義》，據此本也。

吳仁傑「《古周易》十二卷

陳氏曰：仁傑所錄以爻為《繫辭》，今之《繫辭》為《說卦》。其言《十翼》，謂《彖傳》《繫辭傳》《上、下》，《說卦》上中、下，《文言》《序卦》《雜卦》，并《上、下經》為十二篇。按漢世傳《易》者施、孟、梁丘、京、費，費最晚出，不得立於學官，其學亡章句，惟以《彖》《象》《文言》等解《上、下經》。自劉向校中，《古文易經》諸家或脫「元咎」 、《悔亡》，惟費氏與《古文》同。東京名儒馬、鄭皆傳之。其後諸家皆廢，而費學孤行，以至於今。其合《彖》《象》《文言》於《經》，蓋自康成、輔嗣以來展轉相傳，學者遂不識古文本《經》，甚至於今世考官命題，或連《彖》《象》《爻辭》為一對，大義者志得而已，往往穿鑿傅會，而《經》旨破碎極矣。凡此諸家所錄，雖頗有同異，大較《經》自為《經》，《傳》自為《傳》，而於《傳》之中《彖》《象》《文言》亦各不相混，稍復古文之舊，均有補於學者，宜並存之。又有九江周燔所次，附見吳氏《書篇》末。今古文參用，視諸本為無據云。又有程迥可久《古易考》十二篇，見後。

程大昌《易原》十卷。

陳氏曰：首論天地五十有五之數，參之《河圖》《洛書》《大衍》之異同，以此為《易》之原也。以及卦變揲法，皆有圖論，往往斷以己見，出先儒之外。

李舜臣《隆山易本傳》三十三卷

陳氏曰：其《自序》以為《易》起於畫，捨畫無以見《易》。因畫論心，以中為用。如捨本卦而論它卦，及某卦從某卦來者，皆所不取。洪景盧為之序。

沙隨《易章》十卷，《外篇》一卷，《占法》一卷，《古易考》一卷

陳氏曰：程迥可久撰。其論占法、雜記占事尤詳。迥嘗從喻樗子才學登科，仕至邑宰。及與前輩名公交游，多所見聞，故其論頗有源流。根據《古易考》十二篇，闕序、《雜卦》。

《楊誠齋易傳》二十卷。

陳氏曰：其序以為《易》者，聖人通變之書。惟中為能，中天下之不中；惟正為能，正天下之不正。中正立而萬變通。又言古未有字，八卦之畫即字也。

林黃中《周易經傳集解》三十六卷。

《朱子語錄》曰：「林黃中以互體為四象八卦。」

林侍郎來言：「論《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。就一卦言之，全體為太極，內外為兩儀，內外及互體為四象，又顛倒取為八卦。」 先生曰：「如此則不是生，卻是包也。始畫卦時，只是個陰陽奇耦。一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太極而後生兩儀；方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而後生四象，方其為四象，未有八卦也，由四象而後生八卦，此之謂生。若以為包，則是未有太極已先有兩儀，未有兩儀已先有四象，未有四象已先有八卦矣。」 林曰：「惟其《包》之，所以生之也。」 先生曰：「包如母之懷子，子在母中；生如母之產子，子在母外。」

陳氏曰：黃中淳熙中表進。其書末卷為六十四卦立成圖，言聖人以八卦重為六十四，未聞以《復》《姤》《泰》《否》《臨》《遯》變為六十四也。以辨邵堯夫、朱子發之說。其與朱侍講違言以論《易》，不合為朱公所闢也。

《數學》一卷。

陳氏曰：雜錄象數諸圖說，不知何人所錄。

趙善譽《易說》二卷。

陳氏曰：善譽為潼川漕，進《易說》，每卦為論一篇。

何萬《易辨》三卷，《淵源錄》三卷

陳氏曰：萬為《辨》三十三篇。大扺多與先儒異，《淵源錄》者，蓋其《易解》未成書，僅有《乾》《坤》二卦而已。萬受知阜陵，官至右司郎中，知漳州。

戴溪《易總說》二卷。

陳氏曰：每卦為一篇。溪嘉定初為東宮端尹，作此以授景獻。

項安世「《周易玩辭》十六卷。」

陳氏曰：安世當慶元中，得罪時論，居江陵，杜門潛心不出。諸書皆有論說，而《易》為全書。其《自序》以為讀程《易》三十年，此書無一字與之合，合則無用乎此書矣。世之君子，以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫，無一不本於程氏者；以《易傳》之文觀吾書，則恐有西河疑女之誚。大抵程氏一於言理，盡略象數，而此書未嘗偏廢。程氏於《小象》頗欠發明。而此書爻象尤貫通。蓋亦遍攷諸家。斷以己意。精而博矣。

林至《易裨傳》二卷，《外篇》一卷

陳氏曰：至撰凡三篇。曰《法象》，本之《太極》；曰《極數》，本之《天地之數》；曰《觀變》，本之《揲蓍十八變》；《外篇》則曰反對、世應、互體、納甲、卦氣之類，凡八條。

述釋《葉氏易說》一卷。

陳氏曰：葉正則為《習學記》，言《易》居其首，門人建安袁聘儒述而釋焉。聘儒，紹熙進士。

王炎《易筆記》《總說》共九卷。

陳氏曰：炎嘗以上、下經解進，表作十卷，今但六卷。并《繫辭》二卷，為八闕《說卦》，於象數頗有發明。

鄭汝諧《易翼傳》二卷。

陳氏曰：「《翼》云」 者，所以為《程傳》之輔也，大抵以《程傳》為主，而附以己見之異。然汝諧立朝多為善類所不可，至互相排擊，仕至吏部侍郎。

趙南塘《易說》三卷。

陳氏曰：專辨《十翼》非夫子作，其說多自得之見。

真西山《復卦說》一卷。

注：〈闕。〉

吳如愚《準齋易說》一卷。

注：〈闕。〉

馮椅《厚齋易學》　卷

《中興藝文志》，椅為《輯註》《輯傳》《外傳》。蓋以程沙隨朱文公，雖本古《易》為註，猶未及盡正孔《傳》名義，乃改《彖》曰、《象曰》為「《贊》曰」 ，以繫卦之辭即為《彖》，繫爻之辭即為象。王弼本「《彖曰》《象曰》」 乃孔子釋《彖》象，與商飛卿說同。又改《繫辭》上下為《說卦上中》，以《隋經籍志》有《說卦》三卷云。。