钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第105卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百五卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百五卷目录

　易经部易学别传十一

　　晋郭璞洞林

　　北魏关朗拟元洞极真经

经籍典第一百五卷

易经部易学别传十一

晋郭璞洞林

胡一桂序

按《洞林》上、中、下三卷，晋河东郭璞景纯之所撰也。本传云：“璞好经术，博学高才，受业郭公，得《青囊书》九卷，遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方。尝撰前后筮验六十馀事，名为《洞林》。又抄京、费诸家要撮，更撰《新林》十篇，《卜韵》一篇，世皆罕有其书。” 余从王浩古仲氏楚翁才古得《洞林》书，撮抄其事之重大者一二于左，以见一书之大概云。《新安乡贡进士胡一桂序》。

《咸之井》

岁在甲子正月中，丞相扬州令。余卦安危，诸事如何 得《咸》。☶“之《井☵☴》”，案卦，东北郡县有武名地当有 铜铎六枚，一枚有龙虎，象异祥。

“《兑》为金” ，金为口舌。来达号令者，铜铎也。山陵神气出此，则丞相创以令天下。见在丑地，则金墓也。起之以卦，为推立之应。晋陵武进县也。

又“当犬与猪交者。”

狗变入居中，鬼与相连，其事审也。戌亥世应土胜水，二物相交，象吾和合为一体，此丞相雄有江东也。

民当以水妖相警。

岁在水位，而水爻复变成坎，当出大水之象，以此知其灵应。㢲木成言，果又妖生。二月变为鬼，戌土所克，果无他水，乃金子来扶其母，是亦“丞相将兴” 之象也。

西南郡县有阳名者，井水当自沸。

卦变入《井》内丙午变而犯升阳，故知“井涌” 也。于分野应在历阳。

《虎来入州城寺》。

《兑》者，虎出山而入门阙。正月戌为天煞，即刺史宅。虎属寅，与月并而来，此大人将兴之应。

东方当有蟹鼠为灾，必食稻稼。

有离体眼相连之象。艮为鼠，又煞阴在子，子亦鼠，而岁子来寅卯，故知“东方有灾。”

又当以“鹅应翔”为瑞。

鹅有象，乌而为征，以应。象出其相，其应将登其祚也。

其年，晋陵郡武进县民陈龙果于田中得铜铎六枚， 言六者，用《坎》数也。铜者，咸本家《兑》故也。口有龙虎文， 又得者名龙。益审陈，土姓，金之用进者，乃生金也。丹 徒县流民赵子康家有狗，与吴人猪相交。其年六月， 天连雨，百姓相惊，妖言云当有十丈水，翕然骇动，无 几自静。又众人传言，延陵大陂中有龙生草，蓐复数 里。竟不知其信否。其明年丑岁九月中，吴兴临安县 民陈嘉〈阙〉亲得石瑞，此祥气之应也。六月十五己未 日未时，历阳县中井水沸涌，经日乃止。阴阳相感，各 以其类，亦是金水之应也。六月晦日，虎来州城浴井 中，见觉便去。其秋冬，吴诸郡皆有蟹鼠为灾。鼠为子， 子水，蟹亦水物，皆金之子。晋主初登祚，五日有群鹅 之应。此论一岁异事，略举一卦之意。惟不得腊中行 刑，有血逆之变。将推之不精。亦自无征不登于卦乎。

《豫之睽》

摄提之岁，晋王将即祚，太岁在寅，为“摄提格。”余自《通 占》，国家征瑞之事得豫☳。之《睽☲☱》。按《卦》论之曰： “会稽郡当出钟，以告成功。”王者功成作乐。会稽，晋王 初所封国，又会稽山灵祥之所兴也。神出于家井者， 子爻并知，此实王者受命之事也。上有铭勒，坤为文 章，与天子爻并，故知晋王受命之事。准此，应在民间 井池中得之。钟出于民家井中者，以象晋王出家而 王也。金以水为子，子相扶而生，此即家之祥征事也。 《由应》所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝”，言王者祭天 以告成功，亦安乐无复事也。其后岁在执徐，会稽郡 剡县陈青井中得一钟，长七寸四分，口径四寸半，器 虽小，形制甚精，上有古文奇书十八字，时人莫之能 识。盖王者践祚，必有荐符塞天下之心，与神物契合， 然后可受命。观铎启号于晋陵，钟造成于会稽，端不 失类，皆出以方。天人合际，不可不察也。

愚按：前一则《洞林》下卷之首，后一则《洞林下卷》之终，皆取其事体之重者载之，以见卜筮之有关于

国家也如此

《明夷》

余乡里曾遭危难，因之灾疠，寇戎并作，百姓遑遑，靡 知所投。时姑涉《易》义，颇晓分蓍，遂寻思贞筮，钩求攸 济。于是普卜郡内县道可以逃死之处者，皆遇明夷 ☷☲之象。乃投策喟然叹曰：“嗟乎！黔黎时漂异类，桑 梓之邦，其为鱼乎？”于是潜命姻妮密交，得数十家，与 共流遁。当由吴坂遇贼据之，乃却回，从蒲坂而之河 北。

《同人之革》

时草贼刘石又招集群贼，专为掠害，势不可遏。于是 同行君子皆欲假道取便，又未审所之，乃令吾决其 去留。《卦遇》：〈同人〉☰☲之《革☱☲》，其林曰：“朱雀西北，白虎 东起。”

“离为朱雀，兑为白虎，言火能销金” 之义。

奸猾衔璧，敌人束手。

《兑》为口，干为玉，玉在口中，故曰“衔璧。”

占行得此，是谓无咎。

《随之升》

余初为占，尚未能取定，众不见从，却退猗氏县，而贼 遂至，诸人遑窘。方计旧之从此至河北，有一间迳，名 “焦丘”，不通车乘，惟可轻步，极险难过捕奸之薮。然势 危理迫，不可得停，复自筮之，如何得随？《之升☷ ☴其林》曰：“虎在山石，马过其左。”

兑虎震马互“艮山石。”

《駮》为功曹，猾为主者。

“駮猾能伏虎。” 愚谓：惜不注“駮猾” 象。

“垂耳而潜”，不敢来下。

《兑》“虎去不能见。”

爰升虚邑。遂释

恐误

魏野。

“《随》时制行” 卦义也。外贼不来知无寇，当魏则河北亦荒败。

便以《林义通》示行人，说欲从此道之意。咸失色丧气， 无有赞者。或云“林迨误人，不可轻信。”吾知众人阻贰， 乃更申命，候一月，契以祸机，约十馀家即涉此迳诣 河北。后贼果攻猗氏，合城覆没，靡有遗育。

《泰》

昌邑不静，复南过颍，由脉头口渡去三十里所传高， 贼屯驻，栅断渡处，以要流人。时数百家车千乘不敢 前，令余占，可决得泰☷☰，欣然语众曰：“群类逃难，而 得拔茅汇征之卦。且《泰》者，通也，吉又何疑？吾为前驱。” 从者数十家，至贼界，贼已去，馀皆回避。樏津渡为贼 所劫，人仅得在，悔不取余卦。

《既济》

至淮南安丰县，诸人缅然怀悲，咸有归志，令余卦决 之。卜住安丰，得《既济☵☲》。其林曰“小狐。”迄济，垂尾累 衰。

言垂渡而困

初虽偷安，终靡所依。案卦言之，秋吉春悲。

《否》

卜诣寿春，得否☰☷，其林曰：“乾坤蔽塞道，消散虎刑。” 鬼法凶乱。

十一月虎刑在午为鬼，鬼即贼。

“乱则何时”时建寅。

火鬼生处

僵尸交林血流漂。

火刑与鬼并

此占“行者入涂炭。”

《小过之坤》

卜诣松滋，不吉。卜诣合淝，又不吉。卜诣阳泉，得《小过》。 之《坤☷☷》，《其林》曰：小过之《坤》卦不奇，虽有旺气 变阳离。

卜时立春，其气变入《坤》中气废。

初见勾陈被牵羁，暂过则可羁不宜。将见劫追事几 危，赖有龙德终无疵。

十二月龙德在艮，凡有月德终“无患。”

于是诸计皆不可，伴人悉散，乃独往阳泉。会寿春有 事，周馥反为阳泉群凶所迫，登时惶虑，卒无所至，乃 至庐江。其春三月，诸家住安丰者为贼所得，所谓“春 悲”也。松滋合淝，残夷，更相攻人，无有全者。

右皆卜避难之事。所谓“林” 者，自为韵语占决之辞也。

《遁之姤》

义兴郡丞仍叔宝得伤寒疾，积日危困，令卦乃得《遁 ☰》之《姤☰☴。其林》曰：“卦象出墓气，家囚”

艮为“干墓” ，世主丑，故卜时五月，申金在囚。

《变身》见绝鬼潜游。

身在丙午，夏入辛亥，在五月。

爻墓充刑，鬼煞俱

生戎为鬼墓，而初六为戌刑刑在占，故言“充刑。” 五月白虎在卯，与月煞并也。

卜病得此归蒿丘，谁能救之坤上牛。

以卜爻见丑为牛，丑为子，能扶身克鬼之厌虎煞上，令伏不动。

若依子色吉之尤。

《㢲》主辛丑，丑为白虎，金色复征，以和解，鬼及虎煞，皆相制也。

案林即令求白牛，而庐江荒僻，卒索不得。即日有大 牛从西南来诣途中，仍留一宿，主人乃知过将去。去 之后，复寻挽断纲，来临叔宝，叔宝惊愕，起病得愈也。 此即“救御潜应”，感而遂通。

此一则系卜疾有自然救御之道。

《贲之豫》

丞相掾桓茂伦嫂病困，虑不能济，令余卦得《贲》 之《豫☳☷》，《其林》曰：“时阴在初，卦失度。”

卜时四月，降阴在初，而见阳爻，此为“失度。”

杀阴为“刑鬼入墓。”

四月杀阴在申，申为木鬼，与杀阴并，又身为卯，变入乙未，未是木墓。

建未之月难得度，消息卦爻为扶助，冯马之师乃寡 妪。

马午：午为火，冯亦马申是杀阴，以火姓消之，《㢲》为寡妇。

自然奇救宜飧兔。

兔属卯，所谓“破墓出身” ；

“子若恤之，得守。故。”茂伦归，求得兔，令嫂食之，便心痛 不可堪，于是病愈。

《临之颐》

东中郎参军景绪病经年不瘥，在丹徒，遣其弟景岐 来卦，六月癸酉日得《临☱》之《颐☶☳》。《其林》曰：“卯与 身世并而扶天医。”

六月天医在卯

案“卦病，法当食兔。”乃瘥弟归，捕获一头，食之果瘥。

右皆卜病，皆以《食兔》愈病也。

《豫之解》

余至扬州，从事弘泰言家，时坐有众客，语余曰：“家适 有祥，试为卦，若得吉者，当作二十人。”王人即为卜之， 遇《豫☳》之解☳。《其林》曰：“有釜之象，无火形”；

不见离也

变见夜光连月精。

坎为月

潜龙在中不游行。

言蟠者

案卦卜之，“藻盘鸣，金妖所凭，无咎庆。”藻盘非鸣，或有 鸣者，其家至今无他。弘泰言大骇云：“前夜月出盥，盘 忽鸣，中有盘，龙象也。”

右一则可谓占法之奇中者，卷内他皆称是，难以尽书，姑录此八则，亦可概见矣。〈按：以上俱见胡一桂《周易启蒙翼传外篇》。〉

《易洞林》

〈以下见说郛〉

郭璞避难至新息，有人以茱萸令璞射之，璞曰：“子如 小铃含元珠，构支言之是茱萸。”

太子洗马荀子冀家中以龙铜魁作食欻鸣。李尤《羹 魁铭》曰：“羊羹不遍，驷马长驱。”

丞相从事中郎王文英家枕自作声。

曲阿令赵元瞻儿，字虎舒，从吾学卜，自求蓍作卦，见 吾有盛艾小陵龟，欲得之，不与。语之曰：“当作卦相为 致此物合自来。”后数日，果有一龟入厩。虎舒后见吾， 言：“偶有一物，试可占之，若得，当再拜，输一好角弓。”即 使作卦，曰：“案卦之，是为龟。”虎舒奉弓起，再拜。

郭璞为左尉，周恭卜云：“君坠马伤头。”尉后乘马行，黄 昏坂下有犊车触马，马惊，头打石上流血，殆死。 日为流珠青龙之俱。

有人以牛骨占事，呈示吉凶，无往不中。牛非含智之 物，骨有若此之效。

赵朔善占卦气，客有卜田者，得《履》之四，朔曰：“子归，当 有逸豚。”已而果然。

北魏关朗拟元洞极真经

胡一桂序

愚案：《洞极真经》莫知作者，而元魏关朗子明之所传 次也。虽无预于《易》，然序本论述圣人本《河图》以画卦， 朱子之《启蒙》之所援证，其为极也，又启于《洛书》之数， 以北方一为生之弌，西南二为育之弌，东方三为资 之弌，而极有一画矣；又以东南四为生之弍，中央五 为育之弍，西北六为资之弍，而极有二画矣。又以西 方七为生之弎，东北八为“育”之弎，南方九为资之弎而极有三画矣。每一极演而为九，三九二十七而极 终。亦犹近世蔡氏《皇极内篇》演《洛书》之数，至于九九 八十一也。其为书也，生传一，资传二，育传三，论上四， 论下五。〈敛本一明变二极数三原名四原德五〉子明自为之序。今录序 及生《资育三极》与二〈体用六为用七为拟八次为九互为十极图十一〉《论要》 者于左，以见一书大略云。

《关朗自序》

朗业儒蓄书积数世矣。自六代祖渊，会鼎国之乱，徙 家于汾河，所藏之书，散逸几尽。其秘而存者，惟《洞极 真经》而已。六世祖尝谓人曰：“《洞极真经》，圣人之书也。 吾后数世，当有贤者生。如得其用功，不下于稷契，倘 不时偶其颜渊之流乎”，是经之蕴，当可明也。朗幸生 其族，得闻遗言于祖父，敢不勉勉以发扬先祖之意 乎？因伏读累年，思以传次。然而性蒙识泥，不能洞达。 闻崆峒山有秫先生者，世之异人也，故往师焉。至之 几岁，孜孜焉未尝敢废弟子之礼。一日，斋戒盥沐，发 卷以请其蕴。先生乃掩卷而叹曰：“此天地之枢机，圣 贤之壸奥也，潜而不传也久矣，子孰从而得之？”朗具 以先祖之言告。先生因为朗著《翼》，以明其大端，作则 以指诸人事，于是洞极之义涣然可详。朗既得而归， 有顷，闻先生已飞升矣。“呜呼！圣人之言，将假先生而 示诸人耶？将不可使下民知之耶？不然，何先生之传 而不留矣？”朗以谓“天以先生而启之，而不可以先生 尽之。使尽之者，其非朗乎？”因以先生之《翼》则附于经， 又编其遗言为《洞极论》。凡十一篇。后作传以释其蕴。 为图以序其为。庶乎来者知洞极之道焉。时太和末 年正月上休日序。

《生传第一》

☰〈生弌生弍生弎〉生洪明正 《翼》曰：阳秉日生，洪哉大也，明哉正哉，极也。惟生故能 大盛而极焉。

则曰：“圣人以化育天下。”〈按胡氏本生传翼曰则曰附在济于用也之后资传育传

俱在前，当以“在前” 者为是，今订正。

〉

一弌冥虖。 《传》曰：“冥，物始生也。”

一弍形虖为。 《传》曰：“形虖为质始成也。”

一弎：罔不利。 《传》曰：“罔不利，济于用也。”

次萌息华茂，止安燠实，通九传。〈今不备载。〉

《资传第二〈按此似亦当以育传第二资传第三〉》

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〈资弌资弍资弎〉资、天生地育而人资。 《翼》曰“取天地之道曰资。”观其资三极之情可见矣、 则曰圣人以顺天地而创法立制。

三弌，资其象以制服器。 《传》曰：“资其象，制服器也。”

三弍，资其器，以辟田里，以兴地利。 《传》曰：“资其器，兴地利也。”

三弎资其用，以化育兆姓。 《传》曰：“资其用，化育兆姓，其道大也。”

次用“达兴紊悖静平序通九传。”〈今不备载。〉

《育传第三》

☷〈育弌育弍育弎〉育《洪明 翼》曰：“阴能成阳之生曰育。育则洪，洪然后正。”

《则》曰：“君子以承君，阐化以育兆姓。”

二弌，女子育于家，正臧。 《传》曰：“女子育于家，育在内也。不正则否，正乃臧也。” 二弍，乃蛰乃萌，育于田。 《传》曰：“乃蛰乃萌，育于田也。”

二弎：利用获。 《传》曰：“利用获育，道成也。”

次和塞，作焕几抑冥，通通九传。〈今不备载。〉

〈按原本二十七传胡氏止载三传〉

《叙本论》。〈并图。〉

生☰：兴☱达。《实☲萌☳通》。茂。息。《抑》。《焕☴华》。几。《安☶育☷静》。《序》：止。冥。《燠☰紊》。用。和。悖。《塞》。作。平。资。

子曰：“《河图》之文，七前六后，八左九右”，圣人观之，以画 八卦。是故全七之三以为离奇以为巽；全八之三以 为《震》奇以为艮；全六之三以为坎奇以为干；全九之 三以为兑奇以为坤。正者全其位，偶者尽其画。《易》曰： “四象生八卦。”其是之谓乎！《洛书》之文，九前一后，三左 七右，四前左，二前右，八后左，六后右，后圣稽之，以为 三象。是故一为《生之弌》，四为《生之弍》，七为《生之弎》，二 为《育之弌》，五为《育之弍》，八为《育之弎》，三为《资之弌》，六 为《资之弍》，九为《资之弎》，因而变以成二十有七为。

《明变论》。〈并图。〉

生☰焕☱实☲兴☳燠。茂。达。《序》：和。资。《抑》。用。作。冥。《塞》。平。通。几。育☷萌☳“《华☵安☶》悖。”止。静。息。紊。

生之象

☰生之象“育”、乘其弌而为“焕☴”、乘其弍而为实☲、乘 其弎而为兴☱ 资、乘其弌而为燠。弍而为茂。弎而为达， 育，弌资弍而为序“育”弍资弌而为和。

育之为

☷《育》之为生。乘其弌而为萌☱。弍而为华☵、弎而为 安☶ 资。乘其弌而为悖。《弍》而为止。弎而为静， 《生弌资》弍而为息。生《弍资》弌而为紊。

资之为

“资’之为生，乘其“弌”而为抑。《弍》而为用，弎而为 作。 《育》乘其弌而为“冥。”弍而为塞，弎而为平， 生《弌育》弍而为“通。”生《弍育》弌而为几。 此之谓“变为之道”也。

《极数》

子曰：“天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九。 三极之数四十五，天有十二。”

一四七

《地》有十五。

二五八

《人》有十八，

三六九

审其数而画之，“三十有九则弌。”

除天地人六数外，有三十九数，归之于天。

《四十有二》则《弍》。

除《人三》数外，有《四十二归》之地。

四十有五则弎，

“《洛书》全数” ，归之于人。

生之策百一十七。

三画计三十九

育之策百二十六。

三画计四十二

《资》之策百三十五。

三画计四十五

遗其馀，则三百有六十，当期之日，显冥之道尽矣。

愚计三策之数，本甚不合，遗其馀七六、五，然后合三百六十之数。《易》计乾坤之策，三百六十，不如是也，未敢以为然。

《原名》

朗问曰：“《经》取极名之何谓也？”子曰：“形而上者谓之天， 日月星辰皆天也。形而下者谓之地，山川草木皆地 也。命于其中者谓之人，禽鱼皆人也。酌其原则流可 知矣，视其表则影可见矣。达于此者，其知经之名乎？”

愚案：此唐韩文公《原人》之文也。岂崆峒山人先得其所欲言者乎？愚不能无疑。

《原德》

子曰：物无不受之谓洪，物无下烛之谓明，于物无欺 之谓正。君子体洪临下，明以修性，正以治德，故曰“洪 明正。”

《次为论》

〈并图〉

生☰萌☳息。《华☵茂》。止。《安☶》燠。实☲资。用。达。《兴☱紊》。悖。静。平。《序》：育☷和。《塞》。作。焕☴几。《抑》。冥。通。

“天地辟，万物生，生必萌，萌而后息，息而华，华则茂。物 不终茂，故所以止。”“止然后安，安则得其燠，燠则实，实 则可以资矣。资必有所用，用然后达，达则能兴。物不 终兴，兴久则紊，紊则悖。治悖莫若静，静则平，平则有 序，序则可以育”矣。“育然后和。”物不终和，和久则塞，决 塞必有作，作则焕，焕则几乎正矣。“至正必有抑，抑则” 冥物不终，冥故以通而终焉。

《洞极元包潜虚总论》

仲尼至圣也，曰：述而不足，圣作难矣。明述岂易言哉？ 尝阅《洞极》《元包》《潜虚》，皆不敢自拟于作，而各有所述 焉。《洞极真经》，莫知所创始，传次则关子明也。观其叙 本述圣人，本《河图》以画卦，而叙《洛书》之数，故其书起 弌弍弎生传一，资传二，育传三，每一极演之为九，三 九二十七，而极终焉，皆《洛书》数也。天一、地二、人三、天 四地五人六，天七地八人九，故为“三极。”其义取天生 地育人资，其画则一为一，二为╍三为。𝌀“而一一一 二一三二一二二二三三一三二三三以为之变也。” 是洞极之数，述《洛书》也。卫氏元包，则祖述京房《易传》 八宫卦以为之。如坤宫八卦为元包太阴，干宫八卦 为元包太阳。次兑宫八卦为少阴，艮宫八卦为少阳， 离宫八卦为仲阴，坎宫八卦为仲阳，巽宫八卦为孟 阴，震宫八卦为孟阳。《易》首干包，首坤太阴，取《归藏》之 义也。然阴生于上，阳生于下，故包于阴。阳亦先阴而 后阳，先少而后长。且其变则《易》主爻，包主卦，故变皆 自上而下，各卦上爻皆不变，凡七变，而归魂十四变 而及本也。卦虽用《易》法，则放于《火珠林》焉。司马温公 之潜虚，则自以拟太元也。其七十五数，皆取诸五行十为水，二十为火，卅为木。为金╳、为土。其图则先 气、次体、性、名、行、命。其义则谓“万物皆祖于虚，生于气， 气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。” 而其占不过吉凶臧否平其理一归诸王相休囚死 也。即是观之，三书所述虽不同，所起卦数，亦各有所 指准，《易》则一也。试举其辞，略言之，可准易否，自不能 淆矣。彼洞极以生萌息华茂，止安育，实属乎天，以育 和塞，作涣，几抑冥通配夫地，以资用达，兴紊悖静平， 序配之人在《元德》篇曰：“物无不受之谓洪，物无不烛 之谓明，于物无欺之谓正。”君子体洪临下，明以修性， 正以治德，故曰洪明正。乃独以洪明正归生，以洪明 归诸育，馀可例见矣。元包首《太阴》篇曰：“坤荒。”《莫默 传》曰：荒者春之熙，弍者夏之茂，莫者秋之落，默者冬 之潜。”《次太阳篇》曰：“干颠宀《勹盈。传》曰：“颠者仁之高，宀 者义之覆，勹者礼之拎，盈者性之充。”序谓其文字奇 诡，音义谲怪者此也。《潜虚名图篇》曰：“一六置后，二七 置前，三八置左，四九置右。通以五十五行叶序，卬而 瞻之，宿缠从度，卬则为”“《𫖯》则为墬。”卬得五宫，𫖯得 十数。元馀者物之始终，故无变。齐者中也，包斡万物， 故无位。〈冬〉至之气，起于元，转而周三百六十四变， 变尸一日乃馀，而终之以步。轨以叶《岁纪》三书，虽 曰各有祖述，其实皆作也，非述也。即其辞句之间，心 良苦矣。宜其精蕴奥义，非人所易窥矣。何独艰深谲 诡其辞句，而意义乃尔也？抑以为易之其辞危也，顾 如是哉！虽然，洞极以“起数，而三九二十七变焉可 也。元包依《易》六十四卦，而卦止七变可也。《潜虚》以五 行起数二十五，而通之以五十亦可也。但四圣画卦 系辞，皆循天地造化之自然，而一毫人力不与也。三 书心非不苦，思非不精，辞非不确，而欲以通神明之 德，类万物之情，吾未知之矣。此所以人工虽巧，安足 以侔天工哉。