| 钦定古今图书集成 理学汇编 第四百六十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百六十三卷目录
诸子部汇考十七
宋马端临文献通考九〈神仙二〉
经籍典第四百六十三卷
诸子部汇考十七
编辑宋马端临文献通考九
编辑神仙二
编辑《太平经》一百七十卷。
后汉书襄楷传
桓帝时，楷上书言：“臣前上琅琊宫。”
《崇受》于《吉神书》不合明听。〈于姓吉名也。神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷。〉又言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国嗣不兴”云云。初，顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。其言阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。
按道家之说，皆昉于后汉桓帝之时。今世所传经典，符箓以为张道陵天师永寿年间受于老君者是也。而《太平经》正出于此时，范史所书甚明。然隋以来《艺文志》道书中并不收入，至宋中兴，史志方有之，然以为襄楷撰，则非也。今此经世所不见，独章怀太子所注《汉书》略及其一二，如楷疏中所谓“奉天地顺五行” 者。《经》中所言，亦浅易无甚高论。至所谓兴国广嗣之术，则不过房中鄙亵之谈耳。楷好学博古，于君昏政乱之时，能诣阙上书，明成琎李云之冤，指常侍黄门之过，不可谓非高明杰特之士。而疏中独再三尊信此书，遂以来违背经谊，假托神灵之劾，几不免狱死，惜哉！然此经流传最古，卷秩最多，故附见于此。“于吉者后为孙策所杀。” 按顺帝至孙策据江东之时垂七十年，而吉于顺帝之时已为宫崇之师，则必非稚齿。度其死时当过百岁，必有长生久视之术。然亦不能晦迹山林，以全其天年，而乃招集徒众，制作符水，袭黄巾妖贼之为，以取诛戮，则亦不足称也。
《登真隐诀》二十五卷。
晁氏曰：梁陶弘景撰。景以学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条，《隋志》云。
《抱朴子内篇》二十卷。
晁氏曰：晋葛洪撰。洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山，炼丹著书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事三十卷。其二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》。自号“抱朴子” ，因以命书。
陈氏曰：洪所著书，《内篇》言神仙黄白变化之事，《外篇》驳杂通释。此二十卷者，《内篇》也。《馆阁书目》有《外篇》五十卷，未见。
《玉皇圣胎神用诀》一卷。
晁氏曰：《玉皇诀》，云“野人郎肇注。”
《无上秘要》九十五卷。
晁氏曰题曰元始天尊说艺文志止七十二卷不
编辑知何时析出二十三通也。
葛仙翁《胎息术》一卷。
晁氏曰：“仙翁” ，葛洪也。
《太清服气口诀》一卷。
《太起经》一卷。
《开气法》一卷。
《太上指南歌》一卷。
晁氏曰：《四书》皆题曰“老子撰。” 服气诀也。
《导引养生图》一卷。
晁氏曰：梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊” 、“鸳鸯戢羽” 之类，各绘象于其上。田伟家本少八势。
《大还丹契秘图》一卷。
晁氏曰：草衣洞真子元撰。凡三十章。“大还丹” 者，乃日月精气所致也。论火候则以朔望为据，记药物则以铅汞为名云。
《太上墨子枕中记》一卷。
中兴艺文志不知作者书载匿形幻化之术殆依
编辑托墨子云
《金碧潜通》一卷。
晁氏曰：题长白山人元阳子解。未详何代人，不著撰人名氏。按《邯郸书目》云羊参微集，其序言本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜五行，八卦九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫测刘真人
演仰观上象，以定节度。今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上经，托号“《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之仙游碧落。” 云云，疑即参微所撰也。《道藏》止收一卷。
《还丹歌》一卷。
晁氏曰：元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李元光遇元寿先生于中岳，授此。” 未详元光何代人。
《龙虎通元要诀》一卷。
晁氏曰：苏元朗撰。以古诀《龙虎经》《参同契》秘、《金碧潜通诀》其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云“青霞子” ，隋开皇时人，不出名氏，岂元朗之号耶？
易成子《大丹诀》一卷。
晁氏曰：彭仲堪撰，不著何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术，论火候。
《青牛道士歌》一卷。
晁氏曰：题曰《青牛道士》，未详。
《八段锦》一卷。
晁氏曰：不题撰人。“吐故纳新” 之诀也。
《高象先歌》一卷。
晁氏曰：高先撰。象先其字也，未详何代人。论《参同契》。
真一子《还丹金钥》一卷。
《太清大成经》一卷。
《九天元路秘论》一卷。
《灵源铭》一卷。
《太清炉鼎斤两诀》一卷。
晁氏曰：《五书》不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。
《神仙可学论》一篇。
晁氏曰：唐吴筠撰。嵇康谓“神仙不可以学致” ，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。
《坐忘论》一卷。
晁氏曰：唐司马承祯子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘” ，即释氏之言宴坐也。陈氏曰：“言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一卷，以为修道阶次。” 其论与释氏相出入。
《天隐子》一卷。
晁氏曰：唐司马子微为之序。天隐子，不知何许人。著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契于阴阳，遗照齐乎庄叟，殆非人间所能力学者也。王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》，附于后。
陈氏曰：司马子微序，言“长生久视，无出此书。” 今观其言，殆与《坐忘论》相表里，岂“天隐” 云者托之别号欤？
《幽传福善》一卷。
陈氏曰唐孙思邈撰
《元纲论》一卷。
陈氏曰：“唐中岳道士吴筠撰。”
《日月元枢论》一卷。
晁氏曰：唐刘知古撰。明皇朝为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓“神仙大药，无出《参同契》” ，因著论上于朝。
《胎息秘诀》一卷。
晁氏曰：唐僧遵化撰。论达磨《胎息》，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天祐丁丑书成。
《太白还丹篇》一卷。
陈氏曰：称清虚子，太白山人，唐贞元时。
《金丹诀》一卷。
晁氏曰：皇朝张瑾撰。治平中，授《丹诀》于荣中立，后因叙其事，以教后学。
《玉芝书》三卷。
晁氏曰：皇朝陈举撰。举字子堙，苏州人。
《养生真诀》一卷。
陈氏曰：“虞部员外郎耿肱撰。” 大中祥符时人。
《授道志》一卷。
晁氏曰：皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙成都药市，因授其道本。《李氏书目》亦载，云“谷自号纯粹子。”
《通元秘要悟真篇》一卷。
晁氏曰：皇朝张用成撰。用成字平叔，天台人。熙宁中随陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。
陈氏曰：天台张伯端平叔撰。一名用成。熙宁遇异人于成都，所著五七言诗及《西江月》百篇。末篇为禅宗歌颂，以谓学道之人不通性理，独修金丹，则性命之道未全。有叶士表、袁公辅者各为注，凡五卷。
《养生丹诀》一卷。
晁氏曰：皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
《归正义》九卷。
晁氏曰：皇朝林灵素撰。佛书中非道家者。
《太一真君固命歌》一卷。中兴艺文志题真人勒于罗浮山朱明洞阴谷壁
编辑古篆文字，东晋葛洪译，鲍靓行于世，言《房中术》。
《灵枢道言发微》二卷，
陈氏曰：朝议大夫致仕傅撰进。专言“火候。”
《金液还丹图》一卷。
陈氏曰：不著名氏，自称“元真” ，盖宣和道流也。
《还丹复命篇》一卷。
陈氏曰：毘陵僧道光撰。亦拟《悟真诗篇》。靖康丙午序。
《道枢》二十卷。
陈氏曰：曾慥端伯撰。慥自号至《游子》，采诸家金丹大药、修炼般运之术，为百二十二篇。初无所发明，独黜采御之法，以为残生害道云。
《肘后三成篇》一卷。
陈氏曰：称“纯阳子” ，谓吕洞宾也。其言《小成》七，《中成》六，《大成》五，皆导引、吐纳、修炼之事。又有《金丹诀》一卷，即此书而微不同。
“《太清养生》上下篇”二卷。
称赤松子甯先生
《上清金碧篇》一卷。
陈氏曰：“称《烟萝子》。”
《金虎鈆汞篇》一卷。
陈氏曰称元君
《鈆汞五行篇》一卷。
陈氏曰：称《探元子》。
《华阳真人秘诀》一卷。
陈氏曰施肩吾
“吕真人《血脉论》”一卷。
陈氏曰：“传娄景先生。”
《老子四象论》一卷。
注：〈阙。〉
道士柳用《巨胜歌》一卷。
注：〈阙。〉
《百章集》一卷。
陈氏曰：《百章集》称“魏伯阳。”
逍遥子《通元书》三卷。
“许先生《十二时歌》”一卷。
《金镜九真玉书》一卷。
陈氏曰并不知姓名
《黄帝丹诀玉函秘文》一卷。
陈氏曰：“文林郎蒲庚进。”
《吕公窑头坯歌》一卷。
陈氏曰：“以陶器为喻也。”
《龙虎金液还丹通元论》一卷。
陈氏曰：“称罗浮山苏真人撰。”
《金碧上经古文龙虎传》
陈氏曰：长白山人元阳子注。皆莫知何人。已上十八种，共为一集。其中有《龙牙颂》及《天隐子》，各见释氏、道家类。
《群仙珠玉集》一卷。
陈氏曰：其序曰：西华真人以金丹刀圭之诀传张平叔，作《悟真篇》以传石，得之薛道光、陈泥丸，至白玉蟾。玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城，有寓公称其人云：“近尝过此，识之否？” 余言：“不识也。” 此辈何可使及？吾门李士宁、张怀素之徒，皆殷鉴也。是以君子恶异端。
《列仙传》二卷。
陈氏曰：汉刘向撰。凡七十二人，每传有赞，似非向撰，西汉人文章不尔也。《馆阁书目》三卷六十二人，《崇文总目》作“二卷七十二人” ，与此合。
《神仙传》十卷。
晁氏曰：晋葛洪弟子滕升，常问洪曰：“古人之仙者，岂有其人乎？” 洪答以秦阮仓所记有数百人，刘向所纂又七十一人。今后录集古之仙者，以传真识之士云。
《续仙传》三卷。
陈氏曰：唐溧水令沈汾撰。或作“玢。”
《仙苑编珠》二卷。
晁氏曰：唐王松年撰。取阮仓、刘向、葛洪所传神仙，又取经记中梁以后神仙百二十八人，比事属辞，效《蒙》求体为是书。
《道教灵验记》二十卷。
陈氏曰：“蜀道士杜光庭撰。”
《王氏神仙传》四卷。
晁氏曰：蜀杜光庭纂。光庭集王氏男真、女仙五十五人，以谄王建，又有王虚中《续纂》三十人附其后。陈氏曰：“当王氏有国时，为此书以媚之。谓光庭有道，吾不信也。”
《西山群仙会真记》五卷。
陈氏曰：九江施肩吾希圣撰。唐有施肩吾，能诗。《元》
和中进士也。而曾慥《集仙传》称“吕岩之后有施肩吾，撰《会真记》” ，盖别是一人也。
晁氏曰：“言炼养形气，补毓精神，成《内丹》” 之法，凡三十五篇。
《锺吕传道记》二卷。
陈氏曰：施肩吾撰。叙锺离权、云房、吕岩、洞宾《传授论议》。
《降圣记》五十卷。
晁氏曰：皇朝丁谓撰。大中祥符五年十月十七日。圣祖降七年，谓请编次事迹，诏李维绶、晏殊同编，天禧元年上之。
《先天记》三十六卷。
晁氏曰：皇朝王钦若集。圣祖赵讳，即轩辕皇帝也，故钦若奉诏编次传记黄帝事迹上之，赐名《先天记》。御制序冠其首。
《集仙传》十二卷。
陈氏曰：曾慥撰。自“岑道愿” 而下一百六十二人。
《云笈七签》一百十二卷。
晁氏曰：皇朝张君房等纂。君房祥符中谪官宁海。时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正。纶等同王钦若荐君房专其事，君房铨次得四千五百六十五卷，于是掇其蕴奥，总万馀条，成是书。仁宗时上之。
陈氏曰：“凡经法符箓、修养、服食，以及传记，无不毕录。” 顷于莆中传录才二册，盖节本也。后于平江天庆观《道藏》得其全录之。
《道藏书目》一卷。
晁氏曰：皇朝邓自和撰。《大洞真》部八十一秩，《灵宝》《洞元》部九十秩，《太上洞》部三十秩，《大真》部九十六秩，《太平》部一十六秩，正一部三十九秩，凡六部三百一十一秩。
《右神仙家》
编辑
晁氏曰：“序《九流》” 者，以谓皆出于先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之过也，是以录之。又有医卜、技艺，亦先王之所不废，故附于九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医、卜、技艺，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录《释氏》，今亦且循之者，何哉？自汉以后，九流浸微，隋、唐“之间又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术” 矣，况其次者哉？百家壅底，正涂之弊虽息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡，而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚于汉。盖彼八家皆有补于时，而此二教皆无意于世也。“八家本出于圣人，有补于时。特学者失之，而庄老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦。” 况二教无意于世，不自附于圣人。若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。
东坡苏氏上清储祥宫碑曰：“臣谨按道家者流，本出于黄帝老子，其道以清净无为为宗，以虚无应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》何思何虑，《论语》仁者静寿之说，如是而已。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞升变化之术，黄庭大洞之法，太上天真木公金母之号，延康赤明，龙汉开皇之纪，天皇大一、紫微北极” 之祀，下至于丹药奇技，符箓小数，皆归于道家，学者不能必其有无。然臣切论之，黄帝、老子，道之本也，方士之言末也。
后山陈氏曰：《白鹤观记》曰：“汉两刘校中书为《七略》，其叙方技则有神仙，诸子则有道家，而老庄并焉。天地神祇，三灵百神，又皆出于礼官，而今之为道者合而有之，益以符咒法箓，捕使鬼物，皆老氏所不道也。”
致堂胡氏曰：“三教之名，自其徒失本真而云然，其缪悠之甚者，道家是也。儒以名学。仁义道德之人，自周有之，然非一定之美称也。故孔子曰：‘女为君子．儒，无为小人儒’。学仁义道德，不失其正，君子儒也；其极则庄周所谓鲁国一人者也；学仁义道德，而失其正，小人儒也；其极则庄周所谓《诗》《礼》发冢者也。佛者，浮屠” 所谓觉也。为其道而觉，号之曰佛，则瞿昙之徒是也。若夫道，则以天下共由而得名，犹道路然，何适而非道哉？得道而尽，惟尧、舜、文王、孔子而已，黄帝之言无传矣。《老聃》八十一篇，概之孔业，固难以大成归之。自其所见而立言，不可与天下共由也。独善其身，不可与天下共由，而名之曰道，此汉以来浅儒之论，以启后人枝流分裂之弊，岂可用也？至其后不复宗《八十一篇》之旨，而从方士言，乃有飞仙变化之术，丹药符箓之技，祷祈醮祭之法，沉沦鬼狱之论，杂然并兴，皆归于道家者流。世人从事于此者，皆曰奉道。奉道，意以道为混沦元妙，有主有知，能与人兴祸作福之一物也，岂不远哉？佛氏固邪说。然所论“虚实并行。” 若其三
身，虽曰寓意，而实有是三人焉。道家惟老聃者，周柱下史也。其元始太上，则无是人也。无是人则何所象类，无乃邪诞之甚与？至其经论科仪等事，又依仿佛氏而不及者。自杜光庭为之，黄冠师资，豢养口体，逃避税役，士大夫习而不察，和其所倡，不亦惑哉！故因武宗道门先生之命而遂言之。彼赵归真者，宁有它长，必以残生左道，荧惑人主。故敬、武皆饵丹躁渴，以殒天年，如太宗之婆娑寐，宪宗之柳泌，尽此类也。苟以吹嘘呼吸，已疾引年，则司马承祯、《轩辕集》之徒，安肯舍万乘所问而去之哉？武宗曰：“宫中无事，与之谈道涤烦。” 此以清虚之趣，盖其非僻之为也。人主惟寡欲，则邪说无自而入矣。
按：“道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说炼养一说服食，又一说符箓，又一说经典科教，又一说黄帝、老子、列御寇、庄周之书，所言者清净无为而已，而略及炼养之事，服食以下所不道也。” 至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不言清净；卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之之徒，则言符箓，而俱不言炼养服食。至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教所谓符箓者，特其教中一事，于是不惟清净无为之说，略不能知其旨趣，虽所谓炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。然俱欲冒老氏为宗主而行其教，盖尝即是数说者而详其是非。如清净无为之言，曹相国李文靖师其意而不扰，则足以致治；何晏、王衍乐其诞而自肆，则足以致乱。盖得失相半者也。炼养之说，欧阳文忠公尝删正黄庭，朱文公尝称《参同契》二公大儒，攘斥异端，不遗馀力，独不以其说为非。山林独善之士，以此养生全年，固未尝得罪于名教也。至于经典科教之说，尽鄙浅之庸言。黄冠以此逐食，常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠹，未为甚钜也。独《服食》、符箓二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅。“栾大、李少君、于吉、张津之徒，以此杀其身；柳泌、赵归真之徒，以此祸人，而卒自婴其戮；张角、孙恩、吕用之之徒，遂以此败人天下国家。” 然则柱史五千言，曷尝有是乎？盖愈远而愈失其真矣。朱文公尝言：“佛家偷得老子好处，后来道家只偷得佛家不好处。譬如道家有个宝藏，被佛家偷去，后来道家却只取得佛道瓦砾。” 殊可笑。愚尝因是说而推究之，仁义礼法者，圣贤之说也；老氏以为不足为而主于清静。清净无为者，老氏之说也；佛氏以为不足为而主于寂灭。盖清静者，求以超出乎仁义礼法，而寂灭者又求以超出乎清净无为者也。然曰寂灭而已，则不足以垂世立教。于是缘业之说，因果之说，六根六尘，四大十二缘生之说，层见叠出，宏远微妙。然推其所自，实本老子“高虚元妙” 之旨。增而高之，凿而深之，遂自成一家之言。而后来之《道经》反从而依仿之。然较其词采，则鄙劣弥甚者。盖瞿昙设教最久，嘱付其徒亦甚至，又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之，推原其旨意之所从来，而润色其辞语之所未备。故其为书，博大奇伟，不可以浅窥。若《老子》，则其初固未尝欲以道德五千言设教也。羽人方士，借其名以自重，而实不能知其说，于是“就佛经脚跟下，窃其绪馀，作诸经忏，而复无羽翼润色之者，故无足观。” 盖佛袭老之精微，溯而上之，其说愈精微；道袭佛之粗浅，沿而下之，其说愈粗浅矣。然此论其蕴奥也，今之黄冠释子，俱未常究竟至此，而特以其科教之所谓济生度死、希求福利者行于世，而举世宗之，莫敢有异说。愚尝论之，二教所谓济拔幽途者，俱妄也，不足复议。至于祈求以希福之说，虽达生知命者不为，然以理观之，则道教为优。何也？盖人受生于天地，禀气于阴阳五行，日月星辰实照临之，山川神祇，实拥护之。则夫疾痛而呼龥，厄难而叩祈，首过雪愆，祈恩请福，而天地神明鉴其恳诚，为之悔祸降祥，则亦理之所有。虽曰《道经》中所谓天神地祇皆领之国家之祠官，为臣庶者不当僭有所祈。然子路曰：“祷尔于上下神祇” ，孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。” 亦为臣庶而言。且古今异宜，礼亦因时而以义起。古者士惟一庙，今士庶莫不祀其高、曾。古者支子不祭，今无有不祀其先者。古者有丧不祭，今亦不然。先儒讲论及此，固未尝病其僭渎，而必欲复古之礼制。则夫臣庶士民之家，苟有灾厄，而为之祈龥天地，醮祭星辰，黄冠师者，齐明盛服，露香叩首，达其诚悃。古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有，而亦人情之所不能免。至以三清为三炁，五方为五炁，虽不能必其有无，然其说亦通，特不当指太清为《老子》，盖务尊其师，而反流于僭妄耳。释流见道家科教之有
是说也，乃从而效之，以其所谓诸佛菩萨者，美其名曰《无量寿》，曰“消灾炽盛”，曰“救苦救难”，而以为所 求必得，所祷必应。且佛氏所谓悲悯众生而为之 导师者，不过欲其脱离三业，而跻之十地，除去无 明，而纳之真如，忏悔于既往，觉悟于方来，以共成 佛道耳。祸福之司，非其任也。彼方以空寂为贤，则 岂复预灾祥吉凶之事。以色相为妄，则岂复歆供 养香乳之奉。乃盛作庄严，仆仆亟拜，以希福利，不 亦疏乎。然则二氏固互相仿效者也。理致之见于 经典者，释氏为优，道家强欲效之，则祗见其敷浅 无味。祈祷之具于科教者道者为优，释氏强欲效 之则祇见其荒诞不切矣。
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