欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第463卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四百六十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百六十三卷目錄

　諸子部彙考十七

　　宋馬端臨文獻通考九〈神仙二〉

經籍典第四百六十三卷

諸子部彙考十七

宋馬端臨文獻通考九

神仙二

《太平經》一百七十卷。

後漢書襄楷傳

桓帝時，楷上書言：「臣前上琅琊宮。」

《崇受》于《吉神書》不合明聽。〈于姓吉名也。神書即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷。〉又言：「前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國嗣不興」云云。初，順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領書》。其言陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。及靈帝即位，以楷書為然。

按道家之說，皆昉於後漢桓帝之時。今世所傳經典，符籙以為張道陵天師永壽年間受於老君者是也。而《太平經》正出於此時，范史所書甚明。然隋以來《藝文志》道書中並不收入，至宋中興，史志方有之，然以為襄楷撰，則非也。今此經世所不見，獨章懷太子所注《漢書》略及其一二，如楷疏中所謂「奉天地順五行」 者。《經》中所言，亦淺易無甚高論。至所謂興國廣嗣之術，則不過房中鄙褻之談耳。楷好學博古，於君昏政亂之時，能詣闕上書，明成璡李雲之冤，指常侍黃門之過，不可謂非高明傑特之士。而疏中獨再三尊信此書，遂以來違背經誼，假托神靈之劾，幾不免獄死，惜哉！然此經流傳最古，卷秩最多，故附見於此。「于吉者後為孫策所殺。」 按順帝至孫策據江東之時垂七十年，而吉於順帝之時已為宮崇之師，則必非稚齒。度其死時當過百歲，必有長生久視之術。然亦不能晦跡山林，以全其天年，而乃招集徒眾，制作符水，襲黃巾妖賊之為，以取誅戮，則亦不足稱也。

《登真隱訣》二十五卷。

晁氏曰：梁陶弘景撰。景以學其訣者，當由階而登，真文多隱，非訣莫登，故以名書。凡七篇，十七條，《隋志》云。

《抱朴子內篇》二十卷。

晁氏曰：晉葛洪撰。洪字稚川，丹陽句容人。元帝時，累召不起，止羅浮山，鍊丹著書，推明飛昇之道，導養之理，黃白之事三十卷。其二十卷名曰《內篇》，十卷名曰《外篇》。自號「抱朴子」 ，因以命書。

陳氏曰：洪所著書，《內篇》言神仙黃白變化之事，《外篇》駁雜通釋。此二十卷者，《內篇》也。《館閣書目》有《外篇》五十卷，未見。

《玉皇聖胎神用訣》一卷。

晁氏曰：《玉皇訣》，云「野人郎肇注。」

《無上祕要》九十五卷。

晁氏曰題曰元始天尊說藝文志止七十二卷不

知何時析出二十三通也。

葛仙翁《胎息術》一卷。

晁氏曰：「仙翁」 ，葛洪也。

《太清服氣口訣》一卷。

《太起經》一卷。

《開氣法》一卷。

《太上指南歌》一卷。

晁氏曰：《四書》皆題曰「老子撰。」 服氣訣也。

《導引養生圖》一卷。

晁氏曰：梁陶弘景撰。分三十六勢，如「鴻鶴徘徊」 、「鴛鴦戢羽」 之類，各繪象於其上。田偉家本少八勢。

《大還丹契祕圖》一卷。

晁氏曰：草衣洞真子元撰。凡三十章。「大還丹」 者，乃日月精氣所致也。論火候則以朔朢為據，記藥物則以鉛汞為名云。

《太上墨子枕中記》一卷。

中興藝文志不知作者書載匿形幻化之術殆依

託墨子云

《金碧潛通》一卷。

晁氏曰：題長白山人元陽子解。未詳何代人，不著撰人名氏。按《邯鄲書目》云羊參微集，其序言本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字訣，七曜五行，八卦九宮，論還丹之事，其辭多隱，人莫測劉真人

演仰觀上象，以定節度。今之所作，多不成者，蓋不得口訣故也。吾恐墜匿聖文，故著上經，託號「《金碧潛通》。金者，剛柔得位，火不能灼，服之仙遊碧落。」 雲云，疑即參微所撰也。《道藏》止收一卷。

《還丹歌》一卷。

晁氏曰：元陽子撰。次序雜亂，非完書也。大旨解《參同契》。《李氏書目》云：「海客李元光遇元壽先生於中岳，授此。」 未詳元光何代人。

《龍虎通元要訣》一卷。

晁氏曰：蘇元朗撰。以古訣《龍虎經》《參同契》祕、《金碧潛通訣》其文繁而隱，故纂其要為是書。李邯鄲家本題云「青霞子」 ，隋開皇時人，不出名氏，豈元朗之號耶？

易成子《大丹訣》一卷。

晁氏曰：彭仲堪撰，不著何代人，字舜元。天台遇一異僧，授此術，論火候。

《青牛道士歌》一卷。

晁氏曰：題曰《青牛道士》，未詳。

《八段錦》一卷。

晁氏曰：不題撰人。「吐故納新」 之訣也。

《高象先歌》一卷。

晁氏曰：高先撰。象先其字也，未詳何代人。論《參同契》。

真一子《還丹金鑰》一卷。

《太清大成經》一卷。

《九天元路祕論》一卷。

《靈源銘》一卷。

《太清爐鼎斤兩訣》一卷。

晁氏曰：《五書》不著撰人。論龍虎鉛汞火候之術。

《神仙可學論》一篇。

晁氏曰：唐吳筠撰。嵇康謂「神仙不可以學致」 ，筠意不以為然，故演修習之方，以勉學仙之士云。

《坐忘論》一卷。

晁氏曰：唐司馬承禎子微撰。凡七篇。其後有文元公跋，謂子微之所謂「坐忘」 ，即釋氏之言宴坐也。陳氏曰：「言坐忘安心之法，凡七條，并《樞翼》一卷，以為修道階次。」 其論與釋氏相出入。

《天隱子》一卷。

晁氏曰：唐司馬子微為之序。天隱子，不知何許人。著書八篇。修鍊形氣，養和心靈，歸根契於陰陽，遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學者也。王古以天隱子即子微也。一本有《三宮法》，附於後。

陳氏曰：司馬子微序，言「長生久視，無出此書。」 今觀其言，殆與《坐忘論》相表裡，豈「天隱」 云者托之別號歟？

《幽傳福善》一卷。

陳氏曰唐孫思邈撰

《元綱論》一卷。

陳氏曰：「唐中岳道士吳筠撰。」

《日月元樞論》一卷。

晁氏曰：唐劉知古撰。明皇朝為綿州昌明令。時詔求通丹藥之士，知古謂「神仙大藥，無出《參同契》」 ，因著論上於朝。

《胎息祕訣》一卷。

晁氏曰：唐僧遵化撰。論達磨《胎息》，總十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天祐丁丑書成。

《太白還丹篇》一卷。

陳氏曰：稱清虛子，太白山人，唐貞元時。

《金丹訣》一卷。

晁氏曰：皇朝張瑾撰。治平中，授《丹訣》於榮中立，後因敘其事，以教後學。

《玉芝書》三卷。

晁氏曰：皇朝陳舉撰。舉字子堙，蘇州人。

《養生真訣》一卷。

陳氏曰：「虞部員外郎耿肱撰。」 大中祥符時人。

《授道志》一卷。

晁氏曰：皇朝楊谷，真宗朝嘗遇神仙成都藥市，因授其道本。《李氏書目》亦載，云「谷自號純粹子。」

《通元祕要悟真篇》一卷。

晁氏曰：皇朝張用成撰。用成字平叔，天台人。熙寧中隨陸師閔入蜀，授道於隱者，因成律詩八十一首。

陳氏曰：天台張伯端平叔撰。一名用成。熙寧遇異人於成都，所著五七言詩及《西江月》百篇。末篇為禪宗歌頌，以謂學道之人不通性理，獨修金丹，則性命之道未全。有葉士表、袁公輔者各為注，凡五卷。

《養生丹訣》一卷。

晁氏曰：皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。

《歸正義》九卷。

晁氏曰：皇朝林靈素撰。佛書中非道家者。

《太一真君固命歌》一卷。

中興藝文志題真人勒於羅浮山朱明洞陰谷壁

古篆文字，東晉葛洪譯，鮑靚行於世，言《房中術》。

《靈樞道言發微》二卷，

陳氏曰：朝議大夫致仕傅撰進。專言「火候。」

《金液還丹圖》一卷。

陳氏曰：不著名氏，自稱「元真」 ，蓋宣和道流也。

《還丹復命篇》一卷。

陳氏曰：毘陵僧道光撰。亦擬《悟真詩篇》。靖康丙午序。

《道樞》二十卷。

陳氏曰：曾慥端伯撰。慥自號至《游子》，采諸家金丹大藥、修鍊般運之術，為百二十二篇。初無所發明，獨黜採御之法，以為殘生害道云。

《肘後三成篇》一卷。

陳氏曰：稱「純陽子」 ，謂呂洞賓也。其言《小成》七，《中成》六，《大成》五，皆導引、吐納、修煉之事。又有《金丹訣》一卷，即此書而微不同。

「《太清養生》上下篇」二卷。

稱赤松子甯先生

《上清金碧篇》一卷。

陳氏曰：「稱《煙蘿子》。」

《金虎鈆汞篇》一卷。

陳氏曰稱元君

《鈆汞五行篇》一卷。

陳氏曰：稱《探元子》。

《華陽真人祕訣》一卷。

陳氏曰施肩吾

「呂真人《血脈論》」一卷。

陳氏曰：「傳婁景先生。」

《老子四象論》一卷。

註：〈闕。〉

道士柳用《巨勝歌》一卷。

註：〈闕。〉

《百章集》一卷。

陳氏曰：《百章集》稱「魏伯陽。」

逍遙子《通元書》三卷。

「許先生《十二時歌》」一卷。

《金鏡九真玉書》一卷。

陳氏曰並不知姓名

《黃帝丹訣玉函祕文》一卷。

陳氏曰：「文林郎蒲庚進。」

《呂公窯頭坯歌》一卷。

陳氏曰：「以陶器為喻也。」

《龍虎金液還丹通元論》一卷。

陳氏曰：「稱羅浮山蘇真人撰。」

《金碧上經古文龍虎傳》

陳氏曰：長白山人元陽子注。皆莫知何人。已上十八種，共為一集。其中有《龍牙頌》及《天隱子》，各見釋氏、道家類。

《群仙珠玉集》一卷。

陳氏曰：其序曰：西華真人以金丹刀圭之訣傳張平叔，作《悟真篇》以傳石，得之薛道光、陳泥丸，至白玉蟾。玉蟾者，葛其姓，福之閩清人，嘗得罪亡命，蓋姦妄流也。余宰南城，有寓公稱其人云：「近嘗過此，識之否？」 余言：「不識也。」 此輩何可使及？吾門李士寧、張懷素之徒，皆殷鑒也。是以君子惡異端。

《列仙傳》二卷。

陳氏曰：漢劉向撰。凡七十二人，每傳有贊，似非向撰，西漢人文章不爾也。《館閣書目》三卷六十二人，《崇文總目》作「二卷七十二人」 ，與此合。

《神仙傳》十卷。

晁氏曰：晉葛洪弟子滕升，常問洪曰：「古人之仙者，豈有其人乎？」 洪答以秦阮倉所記有數百人，劉向所纂又七十一人。今後錄集古之仙者，以傳真識之士云。

《續仙傳》三卷。

陳氏曰：唐溧水令沈汾撰。或作「玢。」

《仙苑編珠》二卷。

晁氏曰：唐王松年撰。取阮倉、劉向、葛洪所傳神仙，又取經記中梁以後神仙百二十八人，比事屬辭，效《蒙》求體為是書。

《道教靈驗記》二十卷。

陳氏曰：「蜀道士杜光庭撰。」

《王氏神仙傳》四卷。

晁氏曰：蜀杜光庭纂。光庭集王氏男真、女仙五十五人，以諂王建，又有王虛中《續纂》三十人附其後。陳氏曰：「當王氏有國時，為此書以媚之。謂光庭有道，吾不信也。」

《西山群仙會真記》五卷。

陳氏曰：九江施肩吾希聖撰。唐有施肩吾，能詩。《元》

和中進士也。而曾慥《集仙傳》稱「呂巖之後有施肩吾，撰《會真記》」 ，蓋別是一人也。

晁氏曰：「言煉養形氣，補毓精神，成《內丹》」 之法，凡三十五篇。

《鍾呂傳道記》二卷。

陳氏曰：施肩吾撰。敘鍾離權、雲房、呂巖、洞賓《傳授論議》。

《降聖記》五十卷。

晁氏曰：皇朝丁謂撰。大中祥符五年十月十七日。聖祖降七年，謂請編次事跡，詔李維綬、晏殊同編，天禧元年上之。

《先天記》三十六卷。

晁氏曰：皇朝王欽若集。聖祖趙諱，即軒轅皇帝也，故欽若奉詔編次傳記黃帝事跡上之，賜名《先天記》。御製序冠其首。

《集仙傳》十二卷。

陳氏曰：曾慥撰。自「岑道願」 而下一百六十二人。

《雲笈七籤》一百十二卷。

晁氏曰：皇朝張君房等纂。君房祥符中謫官寧海。時聖祖降，朝廷盡以祕閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣校正。綸等同王欽若薦君房專其事，君房銓次得四千五百六十五卷，於是掇其蘊奧，總萬餘條，成是書。仁宗時上之。

陳氏曰：「凡經法符籙、修養、服食，以及傳記，無不畢錄。」 頃於莆中傳錄纔二冊，蓋節本也。後於平江天慶觀《道藏》得其全錄之。

《道藏書目》一卷。

晁氏曰：皇朝鄧自和撰。《大洞真》部八十一秩，《靈寶》《洞元》部九十秩，《太上洞》部三十秩，《大真》部九十六秩，《太平》部一十六秩，正一部三十九秩，凡六部三百一十一秩。

《右神仙家》

晁氏曰：「序《九流》」 者，以謂皆出於先王之官，咸有所長，及失其傳，故各有弊，非道本然，特學者之過也，是以錄之。又有醫卜、技藝，亦先王之所不廢，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；醫、卜、技藝，先王之政，其相附近也固宜。昔劉歆既錄神仙之書，而王儉又錄《釋氏》，今亦且循之者，何哉？自漢以後，九流浸微，隋、唐「之間又尚辭章，不復問義理之實，雖以儒自名者，亦不知何等為儒術」 矣，況其次者哉？百家壅底，正塗之弊雖息，而神仙服食之說盛，釋氏因果之教興，雜然與儒者抗衡，而意常先之。君子雖有取焉，而學之者不為其所誤者鮮矣，則為患又甚於漢。蓋彼八家皆有補於時，而此二教皆無意於世也。「八家本出於聖人，有補於時。特學者失之，而莊老猶足以亡晉，申、商猶足以滅秦。」 況二教無意於世，不自附於聖人。若學而又失之，則其禍將如何？故存之以為世戒云。

東坡蘇氏上清儲祥宮碑曰：「臣謹按道家者流，本出於黃帝老子，其道以清淨無為為宗，以虛無應物為用，以慈儉不爭為行，合於《周易》何思何慮，《論語》仁者靜壽之說，如是而已。自秦漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術，黃庭大洞之法，太上天真木公金母之號，延康赤明，龍漢開皇之紀，天皇大一、紫微北極」 之祀，下至於丹藥奇技，符籙小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。然臣切論之，黃帝、老子，道之本也，方士之言末也。

后山陳氏曰：《白鶴觀記》曰：「漢兩劉校中書為《七略》，其敘方技則有神仙，諸子則有道家，而老莊並焉。天地神祇，三靈百神，又皆出於禮官，而今之為道者合而有之，益以符咒法籙，捕使鬼物，皆老氏所不道也。」

致堂胡氏曰：「三教之名，自其徒失本真而云然，其繆悠之甚者，道家是也。儒以名學。仁義道德之人，自周有之，然非一定之美稱也。故孔子曰：『女為君子．儒，無為小人儒』。學仁義道德，不失其正，君子儒也；其極則莊周所謂魯國一人者也；學仁義道德，而失其正，小人儒也；其極則莊周所謂《詩》《禮》發冢者也。佛者，浮屠」 所謂覺也。為其道而覺，號之曰佛，則瞿曇之徒是也。若夫道，則以天下共由而得名，猶道路然，何適而非道哉？得道而盡，惟堯、舜、文王、孔子而已，黃帝之言無傳矣。《老聃》八十一篇，概之孔業，固難以大成歸之。自其所見而立言，不可與天下共由也。獨善其身，不可與天下共由，而名之曰道，此漢以來淺儒之論，以啟後人枝流分裂之弊，豈可用也？至其後不復宗《八十一篇》之旨，而從方士言，乃有飛仙變化之術，丹藥符籙之技，禱祈醮祭之法，沉淪鬼獄之論，雜然並興，皆歸於道家者流。世人從事於此者，皆曰奉道。奉道，意以道為混淪元妙，有主有知，能與人興禍作福之一物也，豈不遠哉？佛氏固邪說。然所論「虛實並行。」 若其三

身，雖曰寓意，而實有是三人焉。道家惟老聃者，周柱下史也。其元始太上，則無是人也。無是人則何所象類，無乃邪誕之甚與？至其經論科儀等事，又依倣佛氏而不及者。自杜光庭為之，黃冠師資，豢養口體，逃避稅役，士大夫習而不察，和其所倡，不亦惑哉！故因武宗道門先生之命而遂言之。彼趙歸真者，寧有它長，必以殘生左道，熒惑人主。故敬、武皆餌丹躁渴，以殞天年，如太宗之婆娑寐，憲宗之柳泌，盡此類也。苟以吹噓呼吸，已疾引年，則司馬承禎、《軒轅集》之徒，安肯舍萬乘所問而去之哉？武宗曰：「宮中無事，與之談道滌煩。」 此以清虛之趣，蓋其非僻之為也。人主惟寡欲，則邪說無自而入矣。

按：「道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清淨一說煉養一說服食，又一說符籙，又一說經典科教，又一說黃帝、老子、列禦寇、莊周之書，所言者清淨無為而已，而略及煉養之事，服食以下所不道也。」 至赤松子、魏伯陽之徒，則言煉養而不言清淨；盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言煉養；張道陵、寇謙之之徒，則言符籙，而俱不言煉養服食。至杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教所謂符籙者，特其教中一事，於是不惟清淨無為之說，略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。然俱欲冒老氏為宗主而行其教，蓋嘗即是數說者而詳其是非。如清淨無為之言，曹相國李文靖師其意而不擾，則足以致治；何晏、王衍樂其誕而自肆，則足以致亂。蓋得失相半者也。煉養之說，歐陽文忠公嘗刪正黃庭，朱文公嘗稱《參同契》二公大儒，攘斥異端，不遺餘力，獨不以其說為非。山林獨善之士，以此養生全年，固未嘗得罪於名教也。至於經典科教之說，盡鄙淺之庸言。黃冠以此逐食，常欲與釋子抗衡，而其說較釋氏不能三之一，為世患蠹，未為甚鉅也。獨《服食》、符籙二家，其說本邪僻謬悠，而惑之者罹禍不淺。「欒大、李少君、于吉、張津之徒，以此殺其身；柳泌、趙歸真之徒，以此禍人，而卒自嬰其戮；張角、孫恩、呂用之之徒，遂以此敗人天下國家。」 然則柱史五千言，曷嘗有是乎？蓋愈遠而愈失其真矣。朱文公嘗言：「佛家偷得老子好處，後來道家只偷得佛家不好處。譬如道家有箇寶藏，被佛家偷去，後來道家卻只取得佛道瓦礫。」 殊可笑。愚嘗因是說而推究之，仁義禮法者，聖賢之說也；老氏以為不足為而主於清靜。清淨無為者，老氏之說也；佛氏以為不足為而主於寂滅。蓋清靜者，求以超出乎仁義禮法，而寂滅者又求以超出乎清淨無為者也。然曰寂滅而已，則不足以垂世立教。於是緣業之說，因果之說，六根六塵，四大十二緣生之說，層見疊出，宏遠微妙。然推其所自，實本老子「高虛元妙」 之旨。增而高之，鑿而深之，遂自成一家之言。而後來之《道經》反從而依倣之。然較其詞采，則鄙劣彌甚者。蓋瞿曇設教最久，囑付其徒亦甚至，又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之，推原其旨意之所從來，而潤色其辭語之所未備。故其為書，博大奇偉，不可以淺窺。若《老子》，則其初固未嘗欲以道德五千言設教也。羽人方士，借其名以自重，而實不能知其說，於是「就佛經腳跟下，竊其緒餘，作諸經懺，而復無羽翼潤色之者，故無足觀。」 蓋佛襲老之精微，泝而上之，其說愈精微；道襲佛之粗淺，沿而下之，其說愈粗淺矣。然此論其蘊奧也，今之黃冠釋子，俱未常究竟至此，而特以其科教之所謂濟生度死、希求福利者行於世，而舉世宗之，莫敢有異說。愚嘗論之，二教所謂濟拔幽途者，俱妄也，不足復議。至於祈求以希福之說，雖達生知命者不為，然以理觀之，則道教為優。何也？蓋人受生於天地，稟氣於陰陽五行，日月星辰實照臨之，山川神祇，實擁護之。則夫疾痛而呼龥，厄難而叩祈，首過雪愆，祈恩請福，而天地神明鍳其懇誠，為之悔禍降祥，則亦理之所有。雖曰《道經》中所謂天神地祇皆領之國家之祠官，為臣庶者不當僭有所祈。然子路曰：「禱爾于上下神祇」 ，孟子曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。」 亦為臣庶而言。且古今異宜，禮亦因時而以義起。古者士惟一廟，今士庶莫不祀其高、曾。古者支子不祭，今無有不祀其先者。古者有喪不祭，今亦不然。先儒講論及此，固未嘗病其僭瀆，而必欲復古之禮制。則夫臣庶士民之家，苟有災厄，而為之祈龥天地，醮祭星辰，黃冠師者，齊明盛服，露香叩首，達其誠悃。古者祝史巫覡薦信鬼神之遺意，蓋理之所有，而亦人情之所不能免。至以三清為三炁，五方為五炁，雖不能必其有無，然其說亦通，特不當指太清為《老子》，蓋務尊其師，而反流於僭妄耳。釋流見道家科教之有

是說也，乃從而效之，以其所謂諸佛菩薩者，美其

名曰《無量壽》，曰「消災熾盛」，曰「救苦救難」，而以為所 求必得，所禱必應。且佛氏所謂悲憫眾生而為之 導師者，不過欲其脫離三業，而躋之十地，除去無 明，而納之真如，懺悔於既往，覺悟於方來，以共成 佛道耳。禍福之司，非其任也。彼方以空寂為賢，則 豈復預災祥吉凶之事。以色相為妄，則豈復歆供 養香乳之奉。乃盛作莊嚴，僕僕亟拜，以希福利，不 亦疏乎。然則二氏固互相倣傚者也。理致之見於 經典者，釋氏為優，道家強欲效之，則祗見其敷淺 無味。祈禱之具於科教者道者為優，釋氏強欲效 之則祇見其荒誕不切矣。