钦定古今图书集成 经济汇编 第八卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第八卷目录
礼仪总部总论二
礼记〈郊特牲 玉藻 祭义 经解 哀公问 仲尼燕居 坊记〉
孝经〈广要道章〉
管子〈立政〉
子华子〈阳城胥渠问〉
荀子〈修身篇 王霸篇 君道篇 礼论篇〉
礼仪典第八卷
礼仪总部总论二
编辑礼记
编辑《郊特牲》
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郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用犊;诸侯 适天子,天子赐之。礼大牢,贵诚之义也。故天子牲孕 弗食也,祭帝弗用也。
〈陈注〉《礼》有以少为贵者,故此二者皆贵特牲而贱大牢也。犊未有牝牡之情,故云“贵其诚悫。”
大路,繁缨一就,先路三就,次路五就。郊血大飨腥,三 献爓,一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。
诸侯为宾,灌用郁鬯,灌用臭也。大飨尚腵修而已矣。
〈陈注〉诸侯来朝,以客礼待之,是为宾也。庙中行三享毕,然后天子以郁鬯之酒灌之。诸侯相朝亦然,明贵气臭之义也。《周礼》作“祼”字。上公再祼而酢,侯伯一祼而酢,子男一祼不酢。祼则使宗伯酌圭瓒而祼之,酢则宾酢主也。此大飨,谓王飨诸侯也。脯加姜桂曰腵修。行飨之时,虽设大牢之馔,而必先设腵修于筵前,然后设馀馔,故曰:“尚腵修”也。
大飨,君三重席而酢焉;三献之介,君专席而酢焉。此 降尊以就卑也。
〈陈注〉《大飨》,是诸侯相朝,主君飨客之礼。诸侯之席三重,今两君礼敌,故席三重之席,而受客之酢爵也。若诸侯遣卿来聘,卿礼当三献,其上介则是大夫,故谓之三献之介。大夫席虽再重,今为介降一等,止合专席。君席虽三重,今彻去两重,就单席,受此介之酢爵,是降国君之尊,以就大夫之卑也。
飨禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也; 凡食,养阴气也,故春禘而秋尝,春飨孤子,秋食耆老, 其义一也;而食尝无乐,饮养阳气也,故有乐;食,养阴 气也,故无声;凡声,阳也。
〈陈注〉飨,春飨孤子也。禴,春祭宗庙也。孤子死事者之子孙。食,秋食耆老也。尝,秋祭宗庙也。《周礼》“春祠、夏禴、秋尝、冬烝。”春禴,夏殷之礼也。飨礼主于酒,食礼主于饭。周制则四时之祭皆有乐。
“鼎俎奇而笾豆偶”,阴阳之义也。笾豆之实,水土之品 也。不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。
〈陈注〉一鼎至九鼎皆奇数。其十鼎者,陪鼎三,则正鼎亦七也。十二鼎者,陪鼎三,则正鼎亦九也。正鼎,鼎别一俎,故云“鼎俎奇”也。“笾豆偶”者,据《周礼掌客》及前篇所举,皆是偶数。
宾入大门而奏《肆夏》,示《易》以敬也。卒爵而乐阕,孔子 屡叹之。奠酬而工升歌,发德也。“歌者在上,匏竹在下”, 贵人声也。乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而 万物得。
〈陈注〉《燕礼》则大门是寝门,飨礼则大门是庙门。“卒爵而乐阕”,谓宾至庭而乐作,宾受献爵拜而乐止,及主人献君,乐又作,君卒爵而乐止也。叹之,叹美之也。“奠酬而工升歌”,谓奠置酬爵之时,乐工升堂而歌,所以发扬主宾之德,故云“发德”也。匏,竹笙也。乐所以发阳道之舒畅,礼所以肃阴道之收敛,一阖一辟而万事得宜也。
“《旅》币无方”,所以别土地之宜,而节远迩之期也。龟为 前列,先知也。以锺次之,以和居参之也。“虎豹之皮”,示 服猛也。“束帛加璧”,往德也。
〈陈注〉《旅》,陈也。庭实,所陈之币,非一方所贡,故曰“无方。”前言金次之,此言锺次之,盖金之为器,莫重于锺,故变文言之也。金示和,而参居庭实之间,故云“以和居参之”也。“君子于玉比德,往德”者,言往进此比德之玉于有德之人也。
《庭燎之百》,由《齐桓公》始也。
〈陈注〉以下言朝聘失礼之事。“庭燎”者,庭中设炬火,以照来朝之臣夜入者。
大夫之奏《肆夏》也,由赵文子始也。
〈陈注〉诸侯之礼,今大夫之僭,自晋大夫赵武始。
朝觐大夫之私觌,非礼也。“大夫执圭而使,所以申信 也;不敢私觌,所以致敬也。而庭实私觌,何为乎诸侯 之庭?为人臣者无外交,不敢贰君也。”
〈陈注〉朝觐之礼,君亲往而大夫从,则大夫不当又以己物而私觌主君,故曰:“非礼也。”若大夫执其君之命圭而专使,则当行私觌之礼,以申己之信,故从君朝觐而不敢私觌,是敬己之君也。今从君以来
而施设庭实以为私觌,大夫何可为此于诸侯之庭乎?讥其与君无别也。
大夫而飨君,非礼也。大夫强而君杀之,义也。由《三桓》 始也。
〈陈注〉大夫富强,具飨礼以飨君,以臣召君,故曰非礼。
天子无客礼,莫敢为主焉。君适其臣,升自阼阶,不敢 有其室也。《觐礼》:天子不下堂而见诸侯,下堂而见诸 侯,天子之失礼也。由夷王以下。
〈陈注〉《觐礼》,“天子负斧依南面,侯氏执玉,入不下堂,见诸侯也。惟春朝夏宗”,以客礼待,诸侯,则天子以车出迎。夷王,康王之元孙之子。
诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磬、朱干,设锡,冕而舞 《大武》,乘大路,诸侯之僭礼也。
〈陈注〉天子之乐,四面皆县,谓之宫县。诸侯轩县,三面而已。白牡,殷祭之正牲,后代诸侯当用时王之牲也。又诸侯当击石磬、玉磬,天子乐器。诸侯虽得舞《大武》,但不得朱干设锡,冕服而舞也。干,盾也。锡者,盾背之饰,金为之。大路,殷祭天所乘之车也。〈大全〉长乐陈氏曰:“天下有道,礼乐自天子出;天下无道,礼乐自诸侯出。言诸侯僭礼,则乐可知矣。
台门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。”
〈陈注〉此皆诸侯之礼。两旁起士为台,台上架屋,而门当其中,故曰“台门”,旅道也。树屏也。立屏当所行之路,以蔽内外为敬。天子外屏,诸侯内屏,大夫以帘,士以帷,坫在两楹之间,两君好会献酬,饮毕,则反爵于其上,故曰“反坫。”旧读“绣”为绡,今如字。绣黼者,绣刺为黼文也。丹朱染缯为赤色也。绣黼为中衣之领,丹朱为中衣之缘。中衣者,朝服祭服之里衣也,制如深衣,但袖小长耳。冕服是丝衣,则中衣用绢。素皮弁服,朝服元端是麻衣,则中衣用布。
故天子微,诸侯僭,大夫强,诸侯胁。于此相贵以等,相 觌以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天 子,大夫不敢祖诸侯,而公庙之设于私家,非礼也,由 三桓始也。
〈陈注〉相贵以等,谓擅相尊贵,以等列也。诸侯不敢祖天子,而《左传》云:“宋祖帝乙,郑祖厉王。”鲁襄十二年吴子寿梦卒,临于周庙,礼也。鲁以周公之故,立文王庙耳。大夫不敢祖诸侯,而《左传》云:“凡邑有宗庙先君之主曰都。”记者以礼之正言之,而又有他义者,旧说谓天子之子,以上德为诸侯者,得祀其所出,故鲁以周公之故,立文王庙。公子得祖先君,公孙不得祖诸侯,故公子为大夫者,亦得立宗庙于其采地,故曰:“邑有宗庙,先君之主也。”其王子母弟,虽无功德,不得出封为诸侯,而食采畿内者,亦得立祖王庙于采地,故《都宗人》家,宗人掌祭祖王之庙也。由三桓始,谓鲁之三家立桓公庙也。
《玉藻》
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《礼》不盛,服不充,故“大裘不裼,乘路车不式。”
〈陈注〉《礼》之盛者,则以充美为敬。《大裘》《路车》,皆祭天所用,不裼而袭,是欲掩塞其华美也。“不式”,敬天之心,不可他用也。
《祭义》
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《天下之礼》,致反始也,致鬼神也,致和用也,致义也,致 让也。致反始,以厚其本也。致鬼神,以尊上也。致物用, 以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。致让,以去争也。 合此五者以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则 微矣。
〈陈注〉和,谓百姓和谐。用,谓财用丰足。“致物用,以立民纪”者,民丰于物用,则知荣辱礼节,故可以立人纪也。奇,谓奇异,邪,谓邪恶,皆据异行之人,言用此五事为治,假令有异行,不从治者亦当少也。应氏曰:“致者,推致其极也。致反始,所以极吾心报本之诚,致鬼神,所以极鬼神尊严之理。”
《经解》
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“礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也, 规矩之于方圆也。故衡诚县,不可欺以轻重;绳墨诚 陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圜;君子审 礼,不可诬以奸诈。”是故隆礼由礼,谓之有方之士;不 隆礼不由礼,谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗 庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲, 兄弟和;以处乡里则长幼有序。孔子曰:“安上治民,莫 善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼,所以明君臣之义也; 聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也;丧祭之礼,所以明 臣子之恩也;乡饮酒之礼,所以明长幼之序也;昏姻 之礼,所以明男女之别也。夫礼,禁乱之所由生,犹坊 止水之所自来也。故以旧坊为无所“用而坏之者,必 有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。故昏 姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒 之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧祭之礼 废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废, 则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微,其”止邪也于未形,使人日徙善远 罪而不自知也,是以先王隆之也。《易》曰:“君子慎始,差 若毫厘,缪以千里。”此之谓也。
《哀公问》
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哀公问于孔子曰:“大礼何如君子之言礼,何其尊也?” 孔子曰:“丘也小人,不足以知礼。”君曰:“否,吾子言之也。” 孔子曰:“丘闻之,民之所由生,礼为大。非礼无以节事 天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非 礼无以别男女父子兄弟之亲,昏姻疏数之交也。君 子以此之为尊敬然,然后以其所能教百姓,不废其” 会节;有成事,然后治其雕镂文章,黼黻以嗣;其顺之, 然后言其丧筭,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时 以敬祭祀,以序宗族,即安其居,节丑其衣服,卑其宫 室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。昔之 君子之行礼者如此。公曰:“今之君子,胡莫之行也?”孔 子曰:“今之君子,好实无厌,淫德不倦,荒怠敖慢,固民 是尽。午其众以伐有道,求得当欲,不以其所。昔之用 民者由前,今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”孔 子侍坐于哀公,哀公曰:“敢问人道谁为大?”孔子愀然 作色而对曰:“君之及此言也,百姓之德也固。臣敢无 辞而对人道政为大。”公曰:“敢问何谓为政?”孔子对曰: “政者正也,君为政则百姓从政矣。君之所为,百姓之 所从也;君所不为,百姓何从?”公曰:“敢问为政如之何?” 孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣严,三者正,则庶物从 之矣。”公曰:“寡人虽无似也,愿闻所以行三者之道,可 得闻乎?”孔子对曰:“古之为政,爱人为大,所以治;爱人, 礼为大,所以治。礼,敬为大,敬之至矣,大昏为大,大昏 至矣。大昏既至,冕而亲迎,亲之也;亲之也者,亲之也。 是故君子兴敬为亲,舍敬是遗亲也。弗爱不亲,弗敬 不正,爱与敬,其政之本与?”公曰:“寡人愿有言,然冕而 亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好, 以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已 重乎?”公曰:“寡人固不固,焉得闻此言也?寡人欲问,不 得其辞,请少进。”孔子曰:“天地不合,万物不生。大昏,万 世之嗣也。君何谓已重焉?”孔子遂言曰:“内以治宗庙 之礼,足以配天地之神明;出以治直言之礼,足以立 上下之敬。物耻足以振之,国耻足以兴之。为政先礼, 礼其政之本与?”孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬 其妻子也有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?子也者, 亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,敬身为大。身也 者,亲之枝也,敢不敬与?不能敬其身,是伤其亲;伤其 亲,是伤其本;伤其本,枝从而亡。三者,百姓之象也。身 以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,则忾乎天 下矣,大王之道也。如此则国家顺矣。”公曰:“敢问何谓 敬身?”孔子对曰:“君子过言则民作辞,过动则民作则。 君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是则 能敬其身,能敬其身,则能成其亲矣。”公曰:“敢问何谓 成亲?”孔子对曰:“君子也者,人之成名也。百姓归之名, 谓之君子之子,是使其亲为君子也,是为成其亲之 名也已。”孔子遂言曰:“古之为政,爱人为大。不能爱人, 不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能 乐天;不能乐天,不能成其身。”公曰:“敢问何谓成身?”孔 子对曰:“不过乎物。”公曰:“敢问君子何贵乎天道也?”孔 子对曰:“贵其不已,如日月东西相从而不已也,是天 道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已 成而明,是天道也。”公曰:“寡人蠢愚冥烦,子志之心也。” 孔子蹴然辟席而对曰:“仁人不过乎物,孝子不过乎 物。是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝 子成身。”公曰:“寡人既闻此言也,无如后罪何?”孔子对 曰:“君之及此言也,是臣之福也。”
《仲尼燕居》
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仲尼燕居,子张、子贡言、游、侍纵,言至于礼。子曰:“居!女 三人者,吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越 席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼,谓之野;恭而 不中礼,谓之给,勇而不中礼,谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。” 子曰:“师,尔过而商也不及。子产犹众人之母也,能食 之,不能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中 者也?”子曰:“礼乎礼,夫礼,所以制中也。”子贡退言。游进 曰:“敢问礼也者,领恶而全好者与?”子曰:“然。然则何如?” 子曰:“郊社之义,所以仁鬼神也;尝禘之礼,所以仁昭 穆也;馈奠之礼,所以仁死丧也;射乡之礼,所以仁乡 党也;食飨之礼,所以仁宾客也。”子曰:“明乎郊社之义, 尝禘之礼,治国其如指诸掌而已乎!”是故以之居处 有礼,故长幼辨也;以之闺门之内有礼,故三族和也; 以之朝廷有礼,故官爵序也;以之田猎有礼,故戎事 闲也;以之军旅有礼,故武功成也。是故宫室得其度, 量鼎得其象,味得其时,乐得其节,车得其式,鬼神得 其飨,丧纪得其哀,辨说得其党,官得其体,政事得其 施。加于身而错于前,“凡众之动得其宜。”子曰:“礼者何 也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治国而无礼, 譬犹瞽之无相与,伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?若无礼,则手足无所错,耳目无 所加,进退揖让无所制。是故以之居处,长幼失其别, 闺门三族失其和,朝廷官爵失其序,田猎戎事失其 策,军旅武功失其制,宫室失其度,量鼎失其象,味失 其时,乐失其节,车失其式,鬼神失其飨,丧纪失其哀, 辨说失其党,官失其体,政事失其施,加于身而错于 前,凡众之动失其宜,如此则无以祖洽于众也。”子曰: “慎听之!女三人者,吾语女,礼犹有九焉,大飨有四焉。 苟知此矣,虽在畎亩之中事之圣人已,两”君相见,揖 让而入门,入门而县兴;揖让而升堂,升堂而乐阕;下 管《象》《武》,《夏》籥序兴,陈其荐俎,序其礼乐,备其百官,如 此而后君子知仁焉。行中规,还中矩,和鸾中采齐,客 出以雍,彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。“入门 而金作”,示情也;升歌《清庙》,示德也;下而《管》《象》,示事也。 是故,古之君子,不必亲相“与言也,以礼乐相示而已。”
〈陈注〉知者,知其理也。事者,习其仪也。“圣人已”者,言可以进于圣人礼乐之道也。两君相见,诸侯相朝也。县乐器之县于笋簴者也。兴,作也。“升堂而乐阕”者,宾升堂,主人献宾酒,宾卒爵而乐止也。此飨礼之一节也。宾酢主君,又作乐,主君饮毕则乐止,此飨礼之二节也。下管《象武》之上,缺“升歌清庙”一句,或记者略耳。“升堂而”歌《清庙》之诗,是三节也。堂下以管吹《象》《武》之曲,是四节也。《夏籥》,禹,大夏之乐曲,以籥吹之也,与《象》《武》次序更迭而作,故云“《夏籥》序兴。”言礼而必曰“君子知仁”,使三子求节文于天理之中也。“行中规”,第五节也。“还中矩”,第六节也。《采齐》,乐章名。和鸾,车上之铃也。车行整缓,则铃声与乐声相中,盖出门迎宾之时,此第七节也。客出之时歌《雍》诗以送之,此第八节也。《振羽》即《振鹭》,礼毕彻器则歌《振鹭》之诗,九节也。九者之礼,大飨有其四,一是宾卒爵而乐阕,二是宾酢主卒爵则乐又阕,三是升歌《清庙》,四是下管《象武》,馀五者则非飨礼所得专也。方氏曰:“《雍禘》,太祖之诗也。其用为大,故歌之以送客;《振鹭》助”祭之诗,其用为小,故歌之以彻器而已。二诗本主于禘太祖与助祭,而又用之于此者,犹《鹿鸣》本以燕群臣,而又用于乡饮也。然《论语》言“以雍彻”,其用与此不同,又何也?盖彼言天子飨神之事,此言诸侯飨宾之事,重轻固可知矣。“示情”者,欲宾主以情相接也;“示德”者,欲宾主以德相让也;“示事”者,欲宾主以事相成也。
子曰:“礼也者,理也;乐也者,节也。君子无理不动,无节 不作。不能《诗》,于《礼》缪;不能乐,于《礼》素;薄于德,于礼虚。” 子曰:“制度在礼,文为在礼,行之,其在人乎?”子贡越席 而对曰:“敢问夔其穷与?”子曰:“古之人与?古之人也。达 于礼而不达于乐,谓之素;达于乐而不达于礼,谓之 偏。夫夔达于乐而不达于礼,是以传于此名也,古之 人也。”子张问政。子曰:“师乎!前!吾语女乎?君子明于礼 乐,举而错之而已。”子张复问。子曰:“师!尔以为必铺几 筵,升降、酌献、酬酢,然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆, 兴羽籥,作锺鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也;行而 乐之,乐也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下 太平也,诸侯朝万物,服体,而百官莫敢不承事矣。”礼 之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也。目巧之 室则有奥阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立 则有序,古之义也。室而无奥阼,则乱于堂室也;席而 无上下,则乱于席上也;车而无左右,则乱于车也;行 而无随,则乱于涂也;立而无序,则乱于位也。昔圣帝 明王,诸侯辨贵贱、长“幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越”, 皆由此涂出也。三子者既得闻此言也,于夫子昭然 若发蒙矣。
《坊记》
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子言之:“君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大 为之坊,民犹逾之。故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以 坊欲。”
〈大全〉马氏曰:“礼所以制中,故礼以坊德;刑所以禁过,故刑以坊淫;命所以知分而安之,故命以坊欲。”
子云:“小人贫斯约,富斯骄,约斯盗,骄斯乱。礼者,因人 之情而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵 也,使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊于上,故乱 益亡。”
〈陈注〉方氏曰:“富者不以有馀而慢于人,贫者不以不足而穷其身,贵者不以在上而慊于物,有礼故也。家富不过百乘,所以制富而不使之骄也。一夫受田百亩,所以制贫而不使之约也。伐冰之家不畜牛羊,所以制贵而不使之慊也。”〈大全〉庆源辅氏曰:“慊谓满足,贵不慊于上,如满而不溢,高而不危之意。
子云:‘贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣’! 《诗》云:‘民之贪乱,宁为荼毒’。故制国不过千乘,都城不 过百雉,家富不过百乘,以此坊民,诸侯犹有畔者。子 云:‘夫礼者,所以章疑别微,以为民坊者也。故贵贱有 等,衣服有别,朝廷有位,则民有所让’。子”云:“天无二日土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧。《礼》,君不称天,大夫不称君,恐 民之惑也。《诗》云:‘相彼盍旦,尚犹患之’。”子云:“君不与同 姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以此坊民, 民犹得同姓以弑其君。”子云:“君子辞贵不辞贱,辞富 不辞贫,则乱益亡。故君子与其使食浮于人也,宁使 人浮于食。”子云:“觞酒豆肉,让而受恶,民犹犯齿;衽席 之上,让而坐下,民犹犯贵;朝廷之位,让而就贱,民犹 犯君。《诗》云:‘民之无良,相怨一方。受爵不让,至于已斯 亡’。”子云:“君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。故 称人之君曰‘君’,自称其君曰寡君。”子云:“利禄先死者 而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民可以托。 《诗》云:‘先君之思,以畜寡人’。以此坊民,民犹偝死而号 无告。”子云:“有国家者,贵人而贱禄,则民兴让;尚技而 贱车,则民兴艺。故君子约言,小人先言。”子云:“上酌民 言,则下天上施;上不酌民言则犯也,下不天上施,则 乱也。故君子信让以莅百姓,则民之报礼重。《诗》云:‘先 民有言,询于刍荛’。子云‘善则称人,过则称己,则民不 争;善则称人,过则称己,则怨益亡。《诗》云:‘尔卜尔筮,履 无咎言’。子云‘善则称人,过则称己,则民让善。《诗》云:‘考 卜维王,度是镐京。维龟正之,武王成之’。子云‘善则称 君,过则称己,则民作忠’’’。”《君陈》曰:“尔有嘉谋嘉猷,入告 尔君于内,女乃顺之于外,曰:‘此谋此猷,惟我君之德’。” 於乎!是惟良显哉!子云:“善则称亲,过则称己,则民作 孝。《太誓》曰:‘予克纣,非予武,惟朕文考无罪。纣克予,非 朕文考有罪,惟予小子无良’。”子云:“君子弛其亲之过 而敬其美。”《论语》曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”高 宗云:“三年其惟不言,言乃讙。”子云:“从命不忿,微谏不 倦,劳而不怨,可谓孝矣。《诗》云:‘孝子不匮’。”子云:“睦于父 母之党,可谓孝矣。故君子因睦以合族。”《诗》云:“此令兄 弟,绰绰有裕,不令兄弟,交相为愈。”子云:“于父之执,可 以乘其车,不可以衣其衣,君子以广孝也。”子云:“小人 皆能养其亲,君子不敬。何以辨?”子云:“父子不同位,以 厚敬也。《书》云:‘厥辟不辟忝厥祖’。”子云:“父母在,不称老, 言孝不言慈。闺门之内,戏而不叹。君子以此坊民,民 犹薄于孝而厚于慈。”子云:“长民者朝廷敬老,则民作 孝。”子云:“祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。 修宗庙,敬祀事,教民追孝也。以此坊民,民犹忘其亲。” 子云:“敬则用祭器。故君子不以菲废礼,不以美没礼。 故《食礼》,主人亲馈则客祭;主人不”亲馈,则客不祭。故 君子苟无礼,虽美不食焉。《易》曰:“东邻杀牛,不如西邻 之禴祭,实受其福。”《诗》云:“既醉以酒,既饱以德。”以此示 民,民犹争利而忘义。子云:“七日戒,三日齐,承一人焉 以为尸,过之者趋走,以教敬也。醴酒在室,醍酒在堂, 澄酒在下,示民不淫也。尸饮三,众宾饮一,示民有上 下也。”因其酒肉,聚“其宗族,以教民睦也。故堂上观乎 堂,堂下观乎上。《诗》云:‘礼仪卒度,笑语卒获’。”子云:“宾礼 每进以让,丧礼每加以远,浴于中霤,饭于牖下,小敛 于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示 远也。殷人吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。”子云:“死, 民之卒事也。吾从周。以此坊民。”诸侯犹有薨而不葬 者,子云升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。未没丧, 不称君,示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰:“杀其君之 子奚齐及其君卓。”以此坊民,子犹有弑其父者。子云 孝以事君,弟以事长,示民不贰也。故君子有君不谋 仕,唯卜之日,称二君丧父三年,丧君三年,示民不疑 也。父母在,不敢有其身,不敢私其财,示“民有上下也。 故天子四海之内,无客礼,莫敢为主焉。故君适其臣, 升自阼阶,即位于堂,示民不敢有其室也。父母在,馈 献不及车马,示民不敢专也。以此坊民,民犹忘其亲, 而贰其君。”子云:礼之先币帛也,欲民之先事而后禄 也。先财而后礼,则民利;无辞而行情,则民争。故君子 于有馈者,弗能见则不“视其馈。《易》曰:‘不耕获,不菑畬, 凶’。以此坊民,民犹贵禄而贱行。”子云:“君子不尽利以 遗民。《诗》云:‘彼有遗秉,此有不敛,穧伊寡妇之利。故君 子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍,大夫不坐羊,士 不坐犬。《诗》云:‘采葑采菲,无以下体。德音莫违,及尔同 死’。以此坊民,民犹忘义而争利,以亡其身’。”子云:“‘夫礼, 坊民之淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也。故男 女无媒不交,无币不相见,恐男女之无别也。《诗》云:‘伐 柯如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。蓺麻如 之何?横从其亩。取妻如之何?必告父母’。以此坊民,民 犹有自献其身’。子云:‘取妻不取同姓,以厚别也’。故买 妾不知其姓则卜之。以此坊民,《鲁春秋》犹去夫人之 姓,曰吴,其死曰孟子卒。”子云:“礼,非祭,男女不交爵。以 此坊民,阳侯犹杀缪侯而窃其夫人,故大飨废夫人 之礼。”子云:“寡妇之子不有见焉,则弗友也;君子以辟 远也。故朋友之交,主人不在,不有大故,则不入其门。 以此坊民,民犹以色厚于德。”子云:“好德如好色。诸侯 不下渔色,故君子远色以为”民纪,故男女授受不亲,
御妇人则进左手;姑姊妹女子,子已嫁而反,男子不与同席而坐,寡妇不夜哭。妇人疾,问之不问其疾。以此坊民,民犹淫泆而乱于族。子云:《昏礼》“婿亲迎,见于 舅姑。”〈舅姑女之父母〉舅姑承子:〈子女也〉以授婿。恐事之违也。以 此坊民妇犹有不至者。
孝经
编辑《广要道章》
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子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于弟;移风 易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。 故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬 一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道 也。”
〈注〉《礼》所以正君臣父子之别,明男女长幼之序,故可以安上化下也。敬者,礼之本也。居上敬下,尽得懽心,故曰“悦也。”〈疏〉正义曰:云“礼所以正君臣父子之别,明男女长幼之序”者,此依魏注也。《礼》云:“非礼无以辨君臣上下长幼之位,非礼无以辨男女父子兄弟之亲”是也。云“故可以全上化下也”者,释安上治民也。
管子
编辑《立政》
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“度爵而制服,量禄而用财,饮食有量,衣服有制,宫室 有度,六畜人徒有数,舟车陈器有禁。修生则有轩冕 服位谷禄田宅之分,死则有棺椁绞衾圹垄之度。”虽 有贤身贵体,毋其爵不敢服其服;虽有富家多资,毋 其禄不敢用其财。天子服文有章,而夫人不敢以燕 以飨庙,将军大夫以朝,官吏以命。士止于带缘,散民 不敢服杂采,百工商贾不得服长鬈貂刑馀戮民不 敢服絻,不敢畜连乘车。又曰:“礼者因人之情,缘义 之理,而为之节文者也。”
子华子
编辑《阳城胥渠问》
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郯子以达于礼闻于诸侯。子华子亟往从之,见郯子 焉。子华子曰:“异乎吾所闻。夫《礼》,先王所以定之也,非 所以摇之也;夫《礼》,先王所以开之也,非所以暴之也。 青黄黼黻,文章之观尽,而五色渝;宫征还激,生生之 声足,而八音汨,陆有”�罝!水有网罟,而飞羽伏鳞无 以幸其生矣。《诗》不云乎:“潜虽伏矣,亦孔之昭。”今郯子 非徒摇之也,又从暴之也。郯子而达于礼乐,异乎吾 所闻。肃驾而起,遵涂而归。
荀子
编辑《修身篇》
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凡用血气,志意知虑,由礼则治通,不由礼则悖乱。提 僈食饮,衣服,居处动静,由礼则和节,不由礼则触陷 生疾。容貌态度,进退趣行,由礼则雅,不由礼则夷固 避违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不成,国 家无礼则不宁。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。
又
人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎 法而又深其类,然后温温然。礼者所以正身也,师者 所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是 也?礼然而然,则是情安礼也。师云而云,则是知若师 也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非 师,是无师也。不是师法而好自用譬之,是犹以盲辨 色,以聋辨声也。舍乱妄无为也。故学也者,礼法也。夫 师以身为正仪,而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝 之则。”此之谓也。
《王霸篇》
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“国无礼则不正。”礼之所以正国也,譬之犹衡之于轻 重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也,故错 之而人莫能诬也。
《君道篇》
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“请问为人君,曰:‘以礼分施,均遍而不偏。请问为人臣, 曰:‘以礼待君,忠顺而不懈。请问为人父,曰:宽惠而有 礼。请问为人子,曰:敬爱而致文。请问为人兄,曰:慈爱 而见友。请问为人弟,曰:敬诎而不苟’’。”“请问为人夫,曰: ‘致功而不流。致临而有辨’。”“请问为人妻,曰:‘夫有礼则 柔从听侍,夫无礼则恐惧而自竦也。此道也,偏立而 乱,俱立而治,足以稽矣’。”“请问兼能之奈何?”曰:“审之礼 也。古者先王审礼,以方皇周浃于天下,动无不当也。 故君子恭而不难,敬而不巩,贫穷而不约,富贵而不 骄,并遇变应而不穷,审之礼也。故君子之于礼,敬而 安之。其于事也,经而不失;其于人也寡怨,宽裕而无 阿;其为身也谨,修敕而不危,其应变”也,齐给便捷而 不惑;其于天地万物也,不务说其所以然,而致善用 其材;其于百官之事,伎艺之人也,不与之争能,而致 善用其功。其侍上也,忠顺而不懈;其使下也,均遍而 不偏;其交游也,缘义而有类;其居乡里也,容而不乱。 是故穷则必有名,达则必有功,仁厚兼覆天下而不 闵,明达用塞天地,理万变而不疑,血气和平,志意广 大,行义于天地,仁知之极也。夫是之谓“圣人审礼”也。
===求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王 恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求, 使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是 礼之所起也。故《礼》者,养也。刍豢稻粱,五味调香,所以 养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章, 所以养目也。钟鼓管磬琴瑟竽笙,所以养耳也。”《疏房 檖》〈邃〉�〈古貌〉越席床笫几筵,所以养体也。故礼者养也。 君子既得其养,又好其别。曷谓别曰:“贵贱有等,长幼 有差,贫富轻重,皆有称者也。故天子大路越席,所以 养体也。侧载睾芷,所以养鼻也。前有错衡,所以养目 也。和鸾之声,步中武象,趋中《韶》濩,所以养耳也。龙旗 九斿,所以养信也。寝兕持虎,蛟韅丝末。”〈幦〉弥龙,所以 养威也。故大路之马必倍至,教顺然后乘之,所以养 安也。孰知夫出死要节之所以养生也?孰知夫出费 用之所以养财也?孰知夫恭敬辞让之所以养安也? 孰知夫礼义文理之所以养情也?故人苟生之为见, 若者必死;苟利之为见,若者必害;苟怠惰偷懦之为 安,若者必危;苟情说之为乐,若者必灭。故人一之于 礼义,则两得之矣;一之于情性,则两丧之矣。故儒者, 将使人两得之者也;墨者,将使人两丧之者也。是儒 墨之分也。礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之 本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无 君师恶治?三者偏亡焉,无安人?故《礼》,上事天,下事地, 尊先祖而隆君师,是礼之三本也。故王者天太祖,诸 侯不敢怀,大夫士有常宗,所以别贵始,贵始得之本 也。郊止乎天子,而社至于诸侯,道及士大夫,所以别。 夫尊者事尊,卑者事卑,宜大者具,宜小者别。故有天 下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三 世,有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗庙, 所以表积厚,积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。大享 尚元尊,俎生鱼,先大羹,贵食饮之本也。享尚元尊而 用酒醴,先黍稷而饭稻粱,祭哜大羹而饱庶羞,贵本 而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文, 以归大一,夫是之谓大隆。故尊之尚元酒也,俎之尚 生鱼也,豆之先大羹也,一也;利爵之不醮也,成事之 俎不尝也,三臭之不食也,一也;大昏之未发齐也,太 庙之未入尸也,始卒之未小敛也,一也;大路之素未 集也,郊之麻絻也,丧服之先散麻也,一也;三年之丧 哭之不文也,《清庙之歌》,一倡而三叹也,县一钟,尚拊 之膈朱纮而通越也,一也。凡礼始乎脱,成乎文,终乎 棁,校故至备,情文俱尽。其次情文代胜,其下复情,以 归大一也。天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行, 江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当,以为下则 顺,以为上则明,万物变而不乱,贰之则丧也。礼岂不 至矣哉?立隆以为极,而天下莫之能损益也。本末相 顺,终始相应,至文以有别,至察以有说。天下从之者 治,不从者乱,从“之者安,不从者危;从之者存,不从者 亡。小人不能测也。《礼》之理诚深矣,坚白同异之察,入 焉而溺,其理诚大矣;擅作典制辟陋之说,入焉而丧, 其理诚高矣;暴慢恣睢轻俗之属,入焉而队。故绳墨 诚陈矣,则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻 重;规矩诚施矣,则不可欺以方圆;君子审于礼,则不 可欺以诈伪。故绳者直之至,衡者平之至,规矩者方 圆之至;礼者,人道之极也。然而不法礼不足礼,谓之 无方之民;法礼足礼,谓之有方之士。”礼之中焉能思 索,谓之能虑;礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑能固, 加好者焉,斯圣人矣。故天者,高之极也;地者,下之极 也;无穷者,广之极也。圣人者,道之极“也。故学者固学 为圣人也,非特学为无方之民也。礼者以财物为用, 以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文理繁,情用 省,是礼之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情 用相为内外表里,并行而杂,是礼之中流也。”故君子 上致其隆,下尽其杀,而中处其中,步骤驰骋厉骛不 外是矣,是君子之坛宇宫庭也,人有是士君子也,外 是民也,于是其中焉。方皇周挟曲,得其次序,是圣人 也。故厚者礼之积也,大者礼之广也,高者礼之隆也, 明者礼之尽也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。 礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终 始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终,终始如一,是 君子之道,礼义之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其 有知而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。君 子以倍叛之心接臧谷,犹且羞之,而况以事其所隆 亲乎?故死之为道也,一而不可得再复也。臣之所以 致重其君,子之所以致重其亲,于是尽矣。故事生不 忠厚不敬文,谓之野;送死不忠厚不敬文,“谓之瘠。”君 子贱野而羞瘠。故天子棺椁十重,诸侯五重,大夫三 重,士载重,然后皆有衣衾多少厚薄之数,皆有翣菨 文章之等,以敬饰之,使生死终始若一,足以为人愿。 是先王之道,忠臣孝子之极也。天子之丧动四海,属 诸侯;诸侯之丧动通国,属大夫;大夫之丧动一国,属修士;修士之丧动一乡,属“朋友;庶人之丧合族党,动 州里,刑馀;罪人之丧,不得合族党独属妻子。棺椁三 寸,衣衾三领,不得饰棺,不得昼行以昏殣。凡缘而往 埋之反无哭泣之节,无衰麻之服,无亲疏月数之等, 各反其平,各复其始。已葬埋若无丧者而止”,夫是之 谓至辱。礼者,谨于吉凶,不相厌者也。紸纩听息之时, 则夫忠臣孝子亦知其闵已。然而殡敛之具未有求 也,垂涕恐惧,然而幸生之心未已,持生之事未辍也。 卒矣,然后作具之故虽备,家必逾日,然后殡。三日而 成服,然后告远者出矣,备物者作矣。故殡久不过七 十日,速不损五十日。是何也?曰:远者可以至矣,百求 可以得矣,百事可以成矣,其忠至矣,其节大矣,其文 备矣。然后月朝卜日,月夕卜宅,然后葬也。当是时也, 其义止,谁得行之?其义行,谁得止之?故三月之葬,其 貌以生,设饰死者也,殆非直留死者以安生也,是致 隆思慕之义也。《丧礼》之凡,变而饰,动而远,久而平。故 死之为道也,不饰则恶,恶则不哀。尔则翫,翫则厌,厌 则忘,忘则不敬。一朝而丧其严亲,而所以送葬之者 不哀不敬,则嫌于禽兽矣。君子耻之。故变而饰,所以 灭恶也;动而远,所以遂敬也;久而平,所以优生也。礼 者,断长续短,损有馀益,不足达爱敬之文,而滋成行 义之美者也。故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚,是反 也。然礼兼而用之,时举而代御,故文饰、声乐、恬愉,所 以持平奉吉也;麤衰哀泣忧戚,所以持险奉凶也。故 其立文饰也,不至于窕治;其立麤衰也,不至于瘠弃; 其立声乐恬愉也,不至于流淫惰慢;其立哭泣哀戚 也,不至于隘慑伤生。是礼之中流也。故情貌之变,足 以别吉凶,明贵贱,亲疏之节,期止矣。外是奸也虽难, 君子贱之,故量食而食之,量要而带之,相高以毁瘠, 是奸人之道也,非礼义之文,非孝子之情也,将以有 为者也。“故说豫娩泽,忧戚萃恶”,是吉凶忧愉之情发 于颜色者也;“歌谣謸笑,哭泣啼号”,是吉凶忧愉之情 发于声音者也;“刍豢稻粱酒醴餰鬻鱼肉,菽藿酒浆”, 是吉凶忧愉之情发于饮食者也;“卑絻黼黻,文织资 麤衰绖,菲穗菅屦”,是吉凶忧愉之情发于衣服者也。 疏房檖䫉越席,床笫几筵,属茨倚庐,席薪枕块,是吉 凶忧愉之情发于居处者也。两情者,人生固有端焉。 若夫断之继之,博之浅之,益之损之,类之尽之,盛之 美之,使本末终始,莫不顺比,足以为万世,则是礼也, 非顺敦修为之君子莫之能知也。故曰:“性者,本始材 朴也;伪者,文理隆盛”也。无性则伪之无所加,无伪则 性不能自美。性伪合,然后圣人之名一,天下之功于 是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性 伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不 能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。《诗》 曰:“怀柔百神,及河乔岳。”此之谓也。丧礼者,以生者饰 死者也,大象其生,以送其死也。故如死如生,如存如 亡,终始一也。始卒沐浴,鬠体饭唅,象生执也。不沐则 濡栉,三律而止;不浴则濡巾,三式而止。充耳而设瑱 饭以生稻,唅以槁骨,反生术矣。说亵衣,袭三称缙绅 而无钩带矣。设掩面儇目,鬠而不笄矣。书其名,置于 其重,则名不见而柩独明矣。荐器则冠有“鍪而毋纵, 瓮庑虚而不实,有簟席而无床笫,木器不成斲,陶器 不成物,薄器不成内,笙竽具而不和,琴瑟张而不均, 舆藏而马反告,不用也。具生器以适墓,象徙道也。略 而不尽,貌而不功,趋舆而藏之,金革辔靷而不入,明 不用也。象徙道,又明不用也。”是皆所以重哀也。故生 器文而不功,明器貌而不“用。凡礼,事生,饰欢也;送死, 饰哀也;祭祀,饰敬也;师旅,饰威也。”是百王之所同,古 今之所一也,未有知其所由来者也。故圹垄,其貌象 室屋也;棺椁,其貌象版盖斯象拂也;无帾丝歶缕翣, 其貌以象;菲帷帱尉也,抗折,其貌以象。�“茨、番阏”也。 故丧礼者无他焉,明死生之义,送以哀敬而终周藏 也。故葬埋,敬葬其形也;祭祀,敬事其神也;其铭诔系 世,敬传其名也;事生,饰始也;送死,饰终也。终始具而 孝子之事毕,圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨,刻 生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生,以 送其死,使死生终始,莫不称宜而好善,是“礼义之法 式也,儒者是矣。三年之丧,何也?”曰:“称情而立文,因以 饰群,别亲疏贵贱之节,而不可益损也,故曰无适不 易之术也。创巨者其日久,痛甚者其愈迟。三年之丧, 称情而立文,所以为至痛极也;齐衰苴杖,居庐食粥, 席薪枕块,所以为至痛饰也。三年之丧,二十五月而 毕,哀痛未尽,思慕未忘,然”而礼以是断之者,岂不以 送死有已,复生有节也哉?凡生乎天地之间者,有血 气之属莫不有知,有知之属莫不爱其类。今夫大鸟 兽则失亡其群匹,越月逾时则必反鈆,过故乡则必 徘徊焉,鸣号焉,踯躅焉,踟蹰焉,然后能去之也。小者 是燕爵,犹有啁噍之顷焉,然后能去之也。故有血气 之属莫知“于人。故人之于其亲也,至死无穷。将由夫 愚陋淫邪之人与?”则彼朝死而夕忘之,然而纵之,则是曾鸟兽之不若也,彼安能相与群居而无乱乎?将 由夫修饰之君子与?三年之丧,二十五月而毕,若驹 之过隙,然而遂之,则是无穷也。是故先王圣人安为 之立中制节,一使足以成文理,则舍之矣。然则“何以 分之?”曰:“至亲以期断。”是何也?曰:天地则以易矣,四时 则以遍矣,其在宇中者莫不更始也,故先王案以此 象之也。“然则三年,何也?”曰:“加隆焉,案使倍之,故载期 也。”“由九月以下,何也?”曰:案使不及也。故三年以为隆, 缌麻小功以为杀,期九月以为间。上取象于天,下取 象于地,中取则于人,人所以群居和一之故。三年之 丧,人道之至文者也。夫是之谓至隆,是百王之所同, 古今之所一也。君之丧所以取三年,何也?君者,治辨 之主也,文理之原也,情貌之尽也,相率而致隆之,不 亦可乎?《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”彼君者固有为民 父母之说焉,父能生之,不能养之;母能食之,不能教 诲之。君者已能食之矣,又善教诲之也,三年毕矣哉! 乳母饮食之者也,而三月慈母衣被之者也,而九月 君曲被之者也,三年毕乎哉?得之则治,失之则乱,文 之至也;得之则安,失之则危,情之至也。两至者俱积 焉,以三年事之,犹未足也,直无由进之耳。故社祭社 稷祭稷郊者,并百王于上天而祭祀之也。三月之殡, “何也?”曰:“大之也,重之也,所致隆也,所致亲也。将举错 之,迁徙之,离宫室而归丘陵也,先王恐其不文也,是 以繇其期足之日也。故天子七月,诸侯五月,大夫、士 三月,皆使其须足容事,事足容成,成足容文,文足容 备,曲容备物之谓道矣。祭者,志意思慕之情也,愅诡 唈僾,而不能无时至焉。故人之欢欣”和合之时,则夫 忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者,甚大动 也,案屈然已,则其于志意之情者,惆然不嗛,其于礼 节者,阙然不具。故先王案为之立文,尊尊亲亲之义 至矣。故曰:“祭者,志意思慕之情也”,忠信敬爱之至矣, 礼节文貌之盛矣,苟非圣人,莫之能知也。圣人明知 之,士君子安行之?官人以为守,百姓以成俗,其在君 子,以为人道也;其在百姓,以为鬼事也。“故钟鼓管磬 琴瑟竽笙,《韶夏》濩武酌,桓箾简象”,是君子之所以为 《愅诡》,其所喜乐之文也。“齐衰苴杖,居庐食粥,席薪枕 块”,是君子之所以为《愅诡》,其所哀痛之文也。“师旅有 制,刑法有等,莫不称罪”,是君子之所以为《愅诡》,其所 敦恶之文也。卜筮视日,斋戒修涂,几筵,馈荐告祝,如 或享之;物取而皆祭之,如或尝之,毋利举爵。主人有 尊,如或觞之;宾出,主人拜送,反易服即位而哭,如或 去之。哀夫敬夫事死如事生,事亡如事存,状乎无形, 影然而成文。〈愅音革变异感动之意。〉
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