钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第008卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第八卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第八卷目录

　礼仪总部总论二

　　礼记〈郊特牲　玉藻　祭义　经解　哀公问　仲尼燕居　坊记〉

　　孝经〈广要道章〉

　　管子〈立政〉

　　子华子〈阳城胥渠问〉

　　荀子〈修身篇　王霸篇　君道篇　礼论篇〉

礼仪典第八卷

礼仪总部总论二

礼记

《郊特牲》

郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯 适天子，天子赐之。礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕 弗食也，祭帝弗用也。

〈陈注〉《礼》有以少为贵者，故此二者皆贵特牲而贱大牢也。犊未有牝牡之情，故云“贵其诚悫。”

大路，繁缨一就，先路三就，次路五就。郊血大飨腥，三 献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腵修而已矣。

〈陈注〉诸侯来朝，以客礼待之，是为宾也。庙中行三享毕，然后天子以郁鬯之酒灌之。诸侯相朝亦然，明贵气臭之义也。《周礼》作“祼”字。上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼则使宗伯酌圭瓒而祼之，酢则宾酢主也。此大飨，谓王飨诸侯也。脯加姜桂曰腵修。行飨之时，虽设大牢之馔，而必先设腵修于筵前，然后设馀馔，故曰：“尚腵修”也。

大飨，君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此 降尊以就卑也。

〈陈注〉《大飨》，是诸侯相朝，主君飨客之礼。诸侯之席三重，今两君礼敌，故席三重之席，而受客之酢爵也。若诸侯遣卿来聘，卿礼当三献，其上介则是大夫，故谓之三献之介。大夫席虽再重，今为介降一等，止合专席。君席虽三重，今彻去两重，就单席，受此介之酢爵，是降国君之尊，以就大夫之卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也； 凡食，养阴气也，故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老， 其义一也；而食尝无乐，饮养阳气也，故有乐；食，养阴 气也，故无声；凡声，阳也。

〈陈注〉飨，春飨孤子也。禴，春祭宗庙也。孤子死事者之子孙。食，秋食耆老也。尝，秋祭宗庙也。《周礼》“春祠、夏禴、秋尝、冬烝。”春禴，夏殷之礼也。飨礼主于酒，食礼主于饭。周制则四时之祭皆有乐。

“鼎俎奇而笾豆偶”，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品 也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

〈陈注〉一鼎至九鼎皆奇数。其十鼎者，陪鼎三，则正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，故云“鼎俎奇”也。“笾豆偶”者，据《周礼掌客》及前篇所举，皆是偶数。

宾入大门而奏《肆夏》，示《易》以敬也。卒爵而乐阕，孔子 屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。“歌者在上，匏竹在下”， 贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而 万物得。

〈陈注〉《燕礼》则大门是寝门，飨礼则大门是庙门。“卒爵而乐阕”，谓宾至庭而乐作，宾受献爵拜而乐止，及主人献君，乐又作，君卒爵而乐止也。叹之，叹美之也。“奠酬而工升歌”，谓奠置酬爵之时，乐工升堂而歌，所以发扬主宾之德，故云“发德”也。匏，竹笙也。乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道之收敛，一阖一辟而万事得宜也。

“《旅》币无方”，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为 前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。“虎豹之皮”，示 服猛也。“束帛加璧”，往德也。

〈陈注〉《旅》，陈也。庭实，所陈之币，非一方所贡，故曰“无方。”前言金次之，此言锺次之，盖金之为器，莫重于锺，故变文言之也。金示和，而参居庭实之间，故云“以和居参之”也。“君子于玉比德，往德”者，言往进此比德之玉于有德之人也。

《庭燎之百》，由《齐桓公》始也。

〈陈注〉以下言朝聘失礼之事。“庭燎”者，庭中设炬火，以照来朝之臣夜入者。

大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

〈陈注〉诸侯之礼，今大夫之僭，自晋大夫赵武始。

朝觐大夫之私觌，非礼也。“大夫执圭而使，所以申信 也；不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯 之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。”

〈陈注〉朝觐之礼，君亲往而大夫从，则大夫不当又以己物而私觌主君，故曰：“非礼也。”若大夫执其君之命圭而专使，则当行私觌之礼，以申己之信，故从君朝觐而不敢私觌，是敬己之君也。今从君以来

而施设庭实以为私觌，大夫何可为此于诸侯之庭乎？讥其与君无别也。

大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由《三桓》 始也。

〈陈注〉大夫富强，具飨礼以飨君，以臣召君，故曰非礼。

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢 有其室也。《觐礼》：天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸 侯，天子之失礼也。由夷王以下。

〈陈注〉《觐礼》，“天子负斧依南面，侯氏执玉，入不下堂，见诸侯也。惟春朝夏宗”，以客礼待，诸侯，则天子以车出迎。夷王，康王之元孙之子。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬、朱干，设锡，冕而舞 《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。

〈陈注〉天子之乐，四面皆县，谓之宫县。诸侯轩县，三面而已。白牡，殷祭之正牲，后代诸侯当用时王之牲也。又诸侯当击石磬、玉磬，天子乐器。诸侯虽得舞《大武》，但不得朱干设锡，冕服而舞也。干，盾也。锡者，盾背之饰，金为之。大路，殷祭天所乘之车也。〈大全〉长乐陈氏曰：“天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。言诸侯僭礼，则乐可知矣。

台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。”

〈陈注〉此皆诸侯之礼。两旁起士为台，台上架屋，而门当其中，故曰“台门”，旅道也。树屏也。立屏当所行之路，以蔽内外为敬。天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷，坫在两楹之间，两君好会献酬，饮毕，则反爵于其上，故曰“反坫。”旧读“绣”为绡，今如字。绣黼者，绣刺为黼文也。丹朱染缯为赤色也。绣黼为中衣之领，丹朱为中衣之缘。中衣者，朝服祭服之里衣也，制如深衣，但袖小长耳。冕服是丝衣，则中衣用绢。素皮弁服，朝服元端是麻衣，则中衣用布。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相 觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天 子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由 三桓始也。

〈陈注〉相贵以等，谓擅相尊贵，以等列也。诸侯不敢祖天子，而《左传》云：“宋祖帝乙，郑祖厉王。”鲁襄十二年吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。鲁以周公之故，立文王庙耳。大夫不敢祖诸侯，而《左传》云：“凡邑有宗庙先君之主曰都。”记者以礼之正言之，而又有他义者，旧说谓天子之子，以上德为诸侯者，得祀其所出，故鲁以周公之故，立文王庙。公子得祖先君，公孙不得祖诸侯，故公子为大夫者，亦得立宗庙于其采地，故曰：“邑有宗庙，先君之主也。”其王子母弟，虽无功德，不得出封为诸侯，而食采畿内者，亦得立祖王庙于采地，故《都宗人》家，宗人掌祭祖王之庙也。由三桓始，谓鲁之三家立桓公庙也。

《玉藻》

《礼》不盛，服不充，故“大裘不裼，乘路车不式。”

〈陈注〉《礼》之盛者，则以充美为敬。《大裘》《路车》，皆祭天所用，不裼而袭，是欲掩塞其华美也。“不式”，敬天之心，不可他用也。

《祭义》

《天下之礼》，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致 让也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用， 以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。 合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则 微矣。

〈陈注〉和，谓百姓和谐。用，谓财用丰足。“致物用，以立民纪”者，民丰于物用，则知荣辱礼节，故可以立人纪也。奇，谓奇异，邪，谓邪恶，皆据异行之人，言用此五事为治，假令有异行，不从治者亦当少也。应氏曰：“致者，推致其极也。致反始，所以极吾心报本之诚，致鬼神，所以极鬼神尊严之理。”

《经解》

“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也， 规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚 陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审 礼，不可诬以奸诈。”是故隆礼由礼，谓之有方之士；不 隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗 庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲， 兄弟和；以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫 善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也； 聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明 臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻 之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊 止水之所自来也。故以旧坊为无所“用而坏之者，必 有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏 姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒 之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼 废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废， 则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微，其”止邪也于未形，使人日徙善远 罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差 若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

《哀公问》

哀公问于孔子曰：“大礼何如君子之言礼，何其尊也？” 孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否，吾子言之也。” 孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事 天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非 礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君 子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其” 会节；有成事，然后治其雕镂文章，黼黻以嗣；其顺之， 然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时 以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服，卑其宫 室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之 君子之行礼者如此。公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔 子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民 是尽。午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用 民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”孔 子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然 作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也固。臣敢无 辞而对人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰： “政者正也，君为政则百姓从政矣。君之所为，百姓之 所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？” 孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从 之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三者之道，可 得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治；爱人， 礼为大，所以治。礼，敬为大，敬之至矣，大昏为大，大昏 至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。 是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬 不正，爱与敬，其政之本与？”公曰：“寡人愿有言，然冕而 亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好， 以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已 重乎？”公曰：“寡人固不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不 得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万 世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙 之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立 上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼， 礼其政之本与？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬 其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者， 亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也 者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其 亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身 以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天 下矣，大王之道也。如此则国家顺矣。”公曰：“敢问何谓 敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。 君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则 能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓 成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名， 谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之 名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人， 不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能 乐天；不能乐天，不能成其身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔 子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔 子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天 道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已 成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚冥烦，子志之心也。” 孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎 物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝 子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对 曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

《仲尼燕居》

仲尼燕居，子张、子贡言、游、侍纵，言至于礼。子曰：“居！女 三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”子贡越 席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而 不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。” 子曰：“师，尔过而商也不及。子产犹众人之母也，能食 之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中 者也？”子曰：“礼乎礼，夫礼，所以制中也。”子贡退言。游进 曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。然则何如？” 子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭 穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡 党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义， 尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！”是故以之居处 有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也； 以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事 闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度， 量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得 其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其 施。加于身而错于前，“凡众之动得其宜。”子曰：“礼者何 也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼， 譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无 所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别， 闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其 策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失 其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于 前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。”子曰： “慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉，大飨有四焉。 苟知此矣，虽在畎亩之中事之圣人已，两”君相见，揖 让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下 管《象》《武》，《夏》籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如 此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客 出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。“入门 而金作”，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而《管》《象》，示事也。 是故，古之君子，不必亲相“与言也，以礼乐相示而已。”

〈陈注〉知者，知其理也。事者，习其仪也。“圣人已”者，言可以进于圣人礼乐之道也。两君相见，诸侯相朝也。县乐器之县于笋簴者也。兴，作也。“升堂而乐阕”者，宾升堂，主人献宾酒，宾卒爵而乐止也。此飨礼之一节也。宾酢主君，又作乐，主君饮毕则乐止，此飨礼之二节也。下管《象武》之上，缺“升歌清庙”一句，或记者略耳。“升堂而”歌《清庙》之诗，是三节也。堂下以管吹《象》《武》之曲，是四节也。《夏籥》，禹，大夏之乐曲，以籥吹之也，与《象》《武》次序更迭而作，故云“《夏籥》序兴。”言礼而必曰“君子知仁”，使三子求节文于天理之中也。“行中规”，第五节也。“还中矩”，第六节也。《采齐》，乐章名。和鸾，车上之铃也。车行整缓，则铃声与乐声相中，盖出门迎宾之时，此第七节也。客出之时歌《雍》诗以送之，此第八节也。《振羽》即《振鹭》，礼毕彻器则歌《振鹭》之诗，九节也。九者之礼，大飨有其四，一是宾卒爵而乐阕，二是宾酢主卒爵则乐又阕，三是升歌《清庙》，四是下管《象武》，馀五者则非飨礼所得专也。方氏曰：“《雍禘》，太祖之诗也。其用为大，故歌之以送客；《振鹭》助”祭之诗，其用为小，故歌之以彻器而已。二诗本主于禘太祖与助祭，而又用之于此者，犹《鹿鸣》本以燕群臣，而又用于乡饮也。然《论语》言“以雍彻”，其用与此不同，又何也？盖彼言天子飨神之事，此言诸侯飨宾之事，重轻固可知矣。“示情”者，欲宾主以情相接也；“示德”者，欲宾主以德相让也；“示事”者，欲宾主以事相成也。

子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节 不作。不能《诗》，于《礼》缪；不能乐，于《礼》素；薄于德，于礼虚。” 子曰：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎？”子贡越席 而对曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与？古之人也。达 于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之 偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之 人也。”子张问政。子曰：“师乎！前！吾语女乎？君子明于礼 乐，举而错之而已。”子张复问。子曰：“师！尔以为必铺几 筵，升降、酌献、酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆， 兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而 乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下 太平也，诸侯朝万物，服体，而百官莫敢不承事矣。”礼 之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之 室则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立 则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而 无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行 而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝 明王，诸侯辨贵贱、长“幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越”， 皆由此涂出也。三子者既得闻此言也，于夫子昭然 若发蒙矣。

《坊记》

子言之：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大 为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以 坊欲。”

〈大全〉马氏曰：“礼所以制中，故礼以坊德；刑所以禁过，故刑以坊淫；命所以知分而安之，故命以坊欲。”

子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人 之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵 也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱 益亡。”

〈陈注〉方氏曰：“富者不以有馀而慢于人，贫者不以不足而穷其身，贵者不以在上而慊于物，有礼故也。家富不过百乘，所以制富而不使之骄也。一夫受田百亩，所以制贫而不使之约也。伐冰之家不畜牛羊，所以制贵而不使之慊也。”〈大全〉庆源辅氏曰：“慊谓满足，贵不慊于上，如满而不溢，高而不危之意。

子云：‘贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣’！ 《诗》云：‘民之贪乱，宁为荼毒’。故制国不过千乘，都城不 过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。子 云：‘夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有 等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让’。子”云：“天无二日土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧。《礼》，君不称天，大夫不称君，恐 民之惑也。《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之’。”子云：“君不与同 姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民， 民犹得同姓以弑其君。”子云：“君子辞贵不辞贱，辞富 不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使 人浮于食。”子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿；衽席 之上，让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位，让而就贱，民犹 犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯 亡’。”子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故 称人之君曰‘君’，自称其君曰寡君。”子云：“利禄先死者 而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。 《诗》云：‘先君之思，以畜寡人’。以此坊民，民犹偝死而号 无告。”子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而 贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。”子云：“上酌民 言，则下天上施；上不酌民言则犯也，下不天上施，则 乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先 民有言，询于刍荛’。子云‘善则称人，过则称己，则民不 争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履 无咎言’。子云‘善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考 卜维王，度是镐京。维龟正之，武王成之’。子云‘善则称 君，过则称己，则民作忠’’’。”《君陈》曰：“尔有嘉谋嘉猷，入告 尔君于内，女乃顺之于外，曰：‘此谋此猷，惟我君之德’。” 於乎！是惟良显哉！子云：“善则称亲，过则称己，则民作 孝。《太誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非 朕文考有罪，惟予小子无良’。”子云：“君子弛其亲之过 而敬其美。”《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高 宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”子云：“从命不忿，微谏不 倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮’。”子云：“睦于父 母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。”《诗》云：“此令兄 弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为愈。”子云：“于父之执，可 以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。”子云：“小人 皆能养其亲，君子不敬。何以辨？”子云：“父子不同位，以 厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟忝厥祖’。”子云：“父母在，不称老， 言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民 犹薄于孝而厚于慈。”子云：“长民者朝廷敬老，则民作 孝。”子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。 修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。” 子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。 故《食礼》，主人亲馈则客祭；主人不”亲馈，则客不祭。故 君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻 之禴祭，实受其福。”《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”以此示 民，民犹争利而忘义。子云：“七日戒，三日齐，承一人焉 以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂， 澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上 下也。”因其酒肉，聚“其宗族，以教民睦也。故堂上观乎 堂，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获’。”子云：“宾礼 每进以让，丧礼每加以远，浴于中霤，饭于牖下，小敛 于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示 远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死， 民之卒事也。吾从周。以此坊民。”诸侯犹有薨而不葬 者，子云升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧， 不称君，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：“杀其君之 子奚齐及其君卓。”以此坊民，子犹有弑其父者。子云 孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋 仕，唯卜之日，称二君丧父三年，丧君三年，示民不疑 也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示“民有上下也。 故天子四海之内，无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣， 升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈 献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲， 而贰其君。”子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄 也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子 于有馈者，弗能见则不“视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畬， 凶’。以此坊民，民犹贵禄而贱行。”子云：“君子不尽利以 遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛，穧伊寡妇之利。故君 子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士 不坐犬。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同 死’。以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身’。”子云：“‘夫礼， 坊民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男 女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。《诗》云：‘伐 柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如 之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母’。以此坊民，民 犹有自献其身’。子云：‘取妻不取同姓，以厚别也’。故买 妾不知其姓则卜之。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之 姓，曰吴，其死曰孟子卒。”子云：“礼，非祭，男女不交爵。以 此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人 之礼。”子云：“寡妇之子不有见焉，则弗友也；君子以辟 远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。 以此坊民，民犹以色厚于德。”子云：“好德如好色。诸侯 不下渔色，故君子远色以为”民纪，故男女授受不亲，

御妇人则进左手；姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不

与同席而坐，寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以

此坊民，民犹淫泆而乱于族。子云：《昏礼》“婿亲迎，见于 舅姑。”〈舅姑女之父母〉舅姑承子：〈子女也〉以授婿。恐事之违也。以 此坊民妇犹有不至者。

孝经

《广要道章》

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于弟；移风 易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。 故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬 一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道 也。”

〈注〉《礼》所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。敬者，礼之本也。居上敬下，尽得懽心，故曰“悦也。”〈疏〉正义曰：云“礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣上下长幼之位，非礼无以辨男女父子兄弟之亲”是也。云“故可以全上化下也”者，释安上治民也。

管子

《立政》

“度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室 有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁。修生则有轩冕 服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹垄之度。”虽 有贤身贵体，毋其爵不敢服其服；虽有富家多资，毋 其禄不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕 以飨庙，将军大夫以朝，官吏以命。士止于带缘，散民 不敢服杂采，百工商贾不得服长鬈貂刑馀戮民不 敢服絻，不敢畜连乘车。又曰：“礼者因人之情，缘义 之理，而为之节文者也。”

子华子

《阳城胥渠问》

郯子以达于礼闻于诸侯。子华子亟往从之，见郯子 焉。子华子曰：“异乎吾所闻。夫《礼》，先王所以定之也，非 所以摇之也；夫《礼》，先王所以开之也，非所以暴之也。 青黄黼黻，文章之观尽，而五色渝；宫征还激，生生之 声足，而八音汨，陆有”罝！水有网罟，而飞羽伏鳞无 以幸其生矣。《诗》不云乎：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”今郯子 非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达于礼乐，异乎吾 所闻。肃驾而起，遵涂而归。

荀子

《修身篇》

凡用血气，志意知虑，由礼则治通，不由礼则悖乱。提 僈食饮，衣服，居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷 生疾。容貌态度，进退趣行，由礼则雅，不由礼则夷固 避违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国 家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

又

人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎 法而又深其类，然后温温然。礼者所以正身也，师者 所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是 也？礼然而然，则是情安礼也。师云而云，则是知若师 也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非 师，是无师也。不是师法而好自用譬之，是犹以盲辨 色，以聋辨声也。舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫 师以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝 之则。”此之谓也。

《王霸篇》

“国无礼则不正。”礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻 重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，故错 之而人莫能诬也。

《君道篇》

“请问为人君，曰：‘以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣， 曰：‘以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父，曰：宽惠而有 礼。请问为人子，曰：敬爱而致文。请问为人兄，曰：慈爱 而见友。请问为人弟，曰：敬诎而不苟’’。”“请问为人夫，曰： ‘致功而不流。致临而有辨’。”“请问为人妻，曰：‘夫有礼则 柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而 乱，俱立而治，足以稽矣’。”“请问兼能之奈何？”曰：“审之礼 也。古者先王审礼，以方皇周浃于天下，动无不当也。 故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不 骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而 安之。其于事也，经而不失；其于人也寡怨，宽裕而无 阿；其为身也谨，修敕而不危，其应变”也，齐给便捷而 不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用 其材；其于百官之事，伎艺之人也，不与之争能，而致 善用其功。其侍上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而 不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，容而不乱。 是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不 闵，明达用塞天地，理万变而不疑，血气和平，志意广 大，行义于天地，仁知之极也。夫是之谓“圣人审礼”也。

===

《礼论篇》

===“礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；

求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王 恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求， 使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是 礼之所起也。故《礼》者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以 养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章， 所以养目也。钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也。”《疏房 檖》〈邃〉〈古貌〉越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。 君子既得其养，又好其别。曷谓别曰：“贵贱有等，长幼 有差，贫富轻重，皆有称者也。故天子大路越席，所以 养体也。侧载睾芷，所以养鼻也。前有错衡，所以养目 也。和鸾之声，步中武象，趋中《韶》濩，所以养耳也。龙旗 九斿，所以养信也。寝兕持虎，蛟韅丝末。”〈幦〉弥龙，所以 养威也。故大路之马必倍至，教顺然后乘之，所以养 安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费 用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？ 孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见， 若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为 安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于 礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者， 将使人两得之者也；墨者，将使人两丧之者也。是儒 墨之分也。礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之 本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无 君师恶治？三者偏亡焉，无安人？故《礼》，上事天，下事地， 尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸 侯不敢怀，大夫士有常宗，所以别贵始，贵始得之本 也。郊止乎天子，而社至于诸侯，道及士大夫，所以别。 夫尊者事尊，卑者事卑，宜大者具，宜小者别。故有天 下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三 世，有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗庙， 所以表积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大享 尚元尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。享尚元尊而 用酒醴，先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱庶羞，贵本 而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文， 以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚 生鱼也，豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之 俎不尝也，三臭之不食也，一也；大昏之未发齐也，太 庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也；大路之素未 集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也；三年之丧 哭之不文也，《清庙之歌》，一倡而三叹也，县一钟，尚拊 之膈朱纮而通越也，一也。凡礼始乎脱，成乎文，终乎 棁，校故至备，情文俱尽。其次情文代胜，其下复情，以 归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行， 江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则 顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不 至矣哉？立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相 顺，终始相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者 治，不从者乱，从“之者安，不从者危；从之者存，不从者 亡。小人不能测也。《礼》之理诚深矣，坚白同异之察，入 焉而溺，其理诚大矣；擅作典制辟陋之说，入焉而丧， 其理诚高矣；暴慢恣睢轻俗之属，入焉而队。故绳墨 诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻 重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不 可欺以诈伪。故绳者直之至，衡者平之至，规矩者方 圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼不足礼，谓之 无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。”礼之中焉能思 索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固， 加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极 也；无穷者，广之极也。圣人者，道之极“也。故学者固学 为圣人也，非特学为无方之民也。礼者以财物为用， 以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用 省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情 用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。”故君子 上致其隆，下尽其杀，而中处其中，步骤驰骋厉骛不 外是矣，是君子之坛宇宫庭也，人有是士君子也，外 是民也，于是其中焉。方皇周挟曲，得其次序，是圣人 也。故厚者礼之积也，大者礼之广也，高者礼之隆也， 明者礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。 礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终 始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是 君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其 有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君 子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆 亲乎？故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以 致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不 忠厚不敬文，谓之野；送死不忠厚不敬文，“谓之瘠。”君 子贱野而羞瘠。故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三 重，士载重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨 文章之等，以敬饰之，使生死终始若一，足以为人愿。 是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属 诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属“朋友；庶人之丧合族党，动 州里，刑馀；罪人之丧，不得合族党独属妻子。棺椁三 寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行以昏殣。凡缘而往 埋之反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等， 各反其平，各复其始。已葬埋若无丧者而止”，夫是之 谓至辱。礼者，谨于吉凶，不相厌者也。紸纩听息之时， 则夫忠臣孝子亦知其闵已。然而殡敛之具未有求 也，垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。 卒矣，然后作具之故虽备，家必逾日，然后殡。三日而 成服，然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七 十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求 可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文 备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也， 其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其 貌以生，设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致 隆思慕之义也。《丧礼》之凡，变而饰，动而远，久而平。故 死之为道也，不饰则恶，恶则不哀。尔则翫，翫则厌，厌 则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者 不哀不敬，则嫌于禽兽矣。君子耻之。故变而饰，所以 灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼 者，断长续短，损有馀益，不足达爱敬之文，而滋成行 义之美者也。故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反 也。然礼兼而用之，时举而代御，故文饰、声乐、恬愉，所 以持平奉吉也；麤衰哀泣忧戚，所以持险奉凶也。故 其立文饰也，不至于窕治；其立麤衰也，不至于瘠弃； 其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚 也，不至于隘慑伤生。是礼之中流也。故情貌之变，足 以别吉凶，明贵贱，亲疏之节，期止矣。外是奸也虽难， 君子贱之，故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠， 是奸人之道也，非礼义之文，非孝子之情也，将以有 为者也。“故说豫娩泽，忧戚萃恶”，是吉凶忧愉之情发 于颜色者也；“歌谣謸笑，哭泣啼号”，是吉凶忧愉之情 发于声音者也；“刍豢稻粱酒醴餰鬻鱼肉，菽藿酒浆”， 是吉凶忧愉之情发于饮食者也；“卑絻黼黻，文织资 麤衰绖，菲穗菅屦”，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。 疏房檖䫉越席，床笫几筵，属茨倚庐，席薪枕块，是吉 凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。 若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之 美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世，则是礼也， 非顺敦修为之君子莫之能知也。故曰：“性者，本始材 朴也；伪者，文理隆盛”也。无性则伪之无所加，无伪则 性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于 是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性 伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不 能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《诗》 曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰 死者也，大象其生，以送其死也。故如死如生，如存如 亡，终始一也。始卒沐浴，鬠体饭唅，象生执也。不沐则 濡栉，三律而止；不浴则濡巾，三式而止。充耳而设瑱 饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称缙绅 而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不笄矣。书其名，置于 其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有“鍪而毋纵， 瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器 不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均， 舆藏而马反告，不用也。具生器以适墓，象徙道也。略 而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明 不用也。象徙道，又明不用也。”是皆所以重哀也。故生 器文而不功，明器貌而不“用。凡礼，事生，饰欢也；送死， 饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。”是百王之所同，古 今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其貌象 室屋也；棺椁，其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣， 其貌以象；菲帷帱尉也，抗折，其貌以象。“茨、番阏”也。 故丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏 也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系 世，敬传其名也；事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而 孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻 生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生，以 送其死，使死生终始，莫不称宜而好善，是“礼义之法 式也，儒者是矣。三年之丧，何也？”曰：“称情而立文，因以 饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也，故曰无适不 易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧， 称情而立文，所以为至痛极也；齐衰苴杖，居庐食粥， 席薪枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而 毕，哀痛未尽，思慕未忘，然”而礼以是断之者，岂不以 送死有已，复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血 气之属莫不有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟 兽则失亡其群匹，越月逾时则必反鈆，过故乡则必 徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者 是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之也。故有血气 之属莫知“于人。故人之于其亲也，至死无穷。将由夫 愚陋淫邪之人与？”则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将 由夫修饰之君子与？三年之丧，二十五月而毕，若驹 之过隙，然而遂之，则是无穷也。是故先王圣人安为 之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。然则“何以 分之？”曰：“至亲以期断。”是何也？曰：天地则以易矣，四时 则以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此 象之也。“然则三年，何也？”曰：“加隆焉，案使倍之，故载期 也。”“由九月以下，何也？”曰：案使不及也。故三年以为隆， 缌麻小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取 象于地，中取则于人，人所以群居和一之故。三年之 丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同， 古今之所一也。君之丧所以取三年，何也？君者，治辨 之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不 亦可乎？《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”彼君者固有为民 父母之说焉，父能生之，不能养之；母能食之，不能教 诲之。君者已能食之矣，又善教诲之也，三年毕矣哉！ 乳母饮食之者也，而三月慈母衣被之者也，而九月 君曲被之者也，三年毕乎哉？得之则治，失之则乱，文 之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积 焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社祭社 稷祭稷郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殡， “何也？”曰：“大之也，重之也，所致隆也，所致亲也。将举错 之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是 以繇其期足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫、士 三月，皆使其须足容事，事足容成，成足容文，文足容 备，曲容备物之谓道矣。祭者，志意思慕之情也，愅诡 唈僾，而不能无时至焉。故人之欢欣”和合之时，则夫 忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动 也，案屈然已，则其于志意之情者，惆然不嗛，其于礼 节者，阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义 至矣。故曰：“祭者，志意思慕之情也”，忠信敬爱之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知 之，士君子安行之？官人以为守，百姓以成俗，其在君 子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。“故钟鼓管磬 琴瑟竽笙，《韶夏》濩武酌，桓箾简象”，是君子之所以为 《愅诡》，其所喜乐之文也。“齐衰苴杖，居庐食粥，席薪枕 块”，是君子之所以为《愅诡》，其所哀痛之文也。“师旅有 制，刑法有等，莫不称罪”，是君子之所以为《愅诡》，其所 敦恶之文也。卜筮视日，斋戒修涂，几筵，馈荐告祝，如 或享之；物取而皆祭之，如或尝之，毋利举爵。主人有 尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服即位而哭，如或 去之。哀夫敬夫事死如事生，事亡如事存，状乎无形， 影然而成文。〈愅音革变异感动之意。〉