欽定古今圖書集成 經濟彙編 第八卷 |
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第八卷目錄
禮儀總部總論二
禮記〈郊特牲 玉藻 祭義 經解 哀公問 仲尼燕居 坊記〉
孝經〈廣要道章〉
管子〈立政〉
子華子〈陽城胥渠問〉
荀子〈修身篇 王霸篇 君道篇 禮論篇〉
禮儀典第八卷
禮儀總部總論二
編輯禮記
編輯《郊特牲》
編輯
郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯,諸侯膳用犢;諸侯 適天子,天子賜之。禮大牢,貴誠之義也。故天子牲孕 弗食也,祭帝弗用也。
〈陳注〉《禮》有以少為貴者,故此二者皆貴特牲而賤大牢也。犢未有牝牡之情,故云「貴其誠愨。」
大路,繁纓一就,先路三就,次路五就。郊血大饗腥,三 獻爓,一獻孰。至敬不饗味而貴氣臭也。
諸侯為賓,灌用鬱鬯,灌用臭也。大饗尚腵修而已矣。
〈陳注〉諸侯來朝,以客禮待之,是為賓也。廟中行三享畢,然後天子以鬱鬯之酒灌之。諸侯相朝亦然,明貴氣臭之義也。《周禮》作「祼」字。上公再祼而酢,侯伯一祼而酢,子男一祼不酢。祼則使宗伯酌圭瓚而祼之,酢則賓酢主也。此大饗,謂王饗諸侯也。脯加薑桂曰腵脩。行饗之時,雖設大牢之饌,而必先設腵脩於筵前,然後設餘饌,故曰:「尚腵脩」也。
大饗,君三重席而酢焉;三獻之介,君專席而酢焉。此 降尊以就卑也。
〈陳注〉《大饗》,是諸侯相朝,主君饗客之禮。諸侯之席三重,今兩君禮敵,故席三重之席,而受客之酢爵也。若諸侯遣卿來聘,卿禮當三獻,其上介則是大夫,故謂之三獻之介。大夫席雖再重,今為介降一等,止合專席。君席雖三重,今徹去兩重,就單席,受此介之酢爵,是降國君之尊,以就大夫之卑也。
饗禘有樂,而食嘗無樂,陰陽之義也。凡飲,養陽氣也; 凡食,養陰氣也,故春禘而秋嘗,春饗孤子,秋食耆老, 其義一也;而食嘗無樂,飲養陽氣也,故有樂;食,養陰 氣也,故無聲;凡聲,陽也。
〈陳注〉饗,春饗孤子也。禴,春祭宗廟也。孤子死事者之子孫。食,秋食耆老也。嘗,秋祭宗廟也。《周禮》「春祠、夏禴、秋嘗、冬烝。」春禴,夏殷之禮也。饗禮主於酒,食禮主於飯。周制則四時之祭皆有樂。
「鼎俎奇而籩豆偶」,陰陽之義也。籩豆之實,水土之品 也。不敢用褻味而貴多品,所以交於旦明之義也。
〈陳注〉一鼎至九鼎皆奇數。其十鼎者,陪鼎三,則正鼎亦七也。十二鼎者,陪鼎三,則正鼎亦九也。正鼎,鼎別一俎,故云「鼎俎奇」也。「籩豆偶」者,據《周禮掌客》及前篇所舉,皆是偶數。
賓入大門而奏《肆夏》,示《易》以敬也。卒爵而樂闋,孔子 屢嘆之。奠酬而工升歌,發德也。「歌者在上,匏竹在下」, 貴人聲也。樂由陽來者也,禮由陰作者也,陰陽和而 萬物得。
〈陳注〉《燕禮》則大門是寢門,饗禮則大門是廟門。「卒爵而樂闋」,謂賓至庭而樂作,賓受獻爵拜而樂止,及主人獻君,樂又作,君卒爵而樂止也。歎之,歎美之也。「奠酬而工升歌」,謂奠置酬爵之時,樂工升堂而歌,所以發揚主賓之德,故云「發德」也。匏,竹笙也。樂所以發陽道之舒暢,禮所以肅陰道之收斂,一闔一闢而萬事得宜也。
「《旅》幣無方」,所以別土地之宜,而節遠邇之期也。龜為 前列,先知也。以鍾次之,以和居參之也。「虎豹之皮」,示 服猛也。「束帛加璧」,往德也。
〈陳注〉《旅》,陳也。庭實,所陳之幣,非一方所貢,故曰「無方。」前言金次之,此言鍾次之,蓋金之為器,莫重於鍾,故變文言之也。金示和,而參居庭實之間,故云「以和居參之」也。「君子於玉比德,往德」者,言往進此比德之玉於有德之人也。
《庭燎之百》,由《齊桓公》始也。
〈陳注〉以下言朝聘失禮之事。「庭燎」者,庭中設炬火,以照來朝之臣夜入者。
大夫之奏《肆夏》也,由趙文子始也。
〈陳注〉諸侯之禮,今大夫之僭,自晉大夫趙武始。
朝覲大夫之私覿,非禮也。「大夫執圭而使,所以申信 也;不敢私覿,所以致敬也。而庭實私覿,何為乎諸侯 之庭?為人臣者無外交,不敢貳君也。」
〈陳注〉朝覲之禮,君親往而大夫從,則大夫不當又以己物而私覿主君,故曰:「非禮也。」若大夫執其君之命圭而專使,則當行私覿之禮,以申己之信,故從君朝覲而不敢私覿,是敬己之君也。今從君以來
而施設庭實以為私覿,大夫何可為此於諸侯之庭乎?譏其與君無別也。
大夫而饗君,非禮也。大夫強而君殺之,義也。由《三桓》 始也。
〈陳注〉大夫富強,具饗禮以饗君,以臣召君,故曰非禮。
天子無客禮,莫敢為主焉。君適其臣,升自阼階,不敢 有其室也。《覲禮》:天子不下堂而見諸侯,下堂而見諸 侯,天子之失禮也。由夷王以下。
〈陳注〉《覲禮》,「天子負斧依南面,侯氏執玉,入不下堂,見諸侯也。惟春朝夏宗」,以客禮待,諸侯,則天子以車出迎。夷王,康王之元孫之子。
諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬、朱干,設錫,冕而舞 《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也。
〈陳注〉天子之樂,四面皆縣,謂之宮縣。諸侯軒縣,三面而已。白牡,殷祭之正牲,後代諸侯當用時王之牲也。又諸侯當擊石磬、玉磬,天子樂器。諸侯雖得舞《大武》,但不得朱干設錫,冕服而舞也。干,盾也。錫者,盾背之飾,金為之。大路,殷祭天所乘之車也。〈大全〉長樂陳氏曰:「天下有道,禮樂自天子出;天下無道,禮樂自諸侯出。言諸侯僭禮,則樂可知矣。
臺門而旅樹,反坫,繡黼,丹朱中衣,大夫之僭禮也。」
〈陳注〉此皆諸侯之禮。兩旁起士為臺,臺上架屋,而門當其中,故曰「臺門」,旅道也。樹屏也。立屏當所行之路,以蔽內外為敬。天子外屏,諸侯內屏,大夫以簾,士以帷,坫在兩楹之間,兩君好會獻酬,飲畢,則反爵於其上,故曰「反坫。」舊讀「繡」為綃,今如字。繡黼者,繡刺為黼文也。丹朱染繒為赤色也。繡黼為中衣之領,丹朱為中衣之緣。中衣者,朝服祭服之裡衣也,制如深衣,但袖小長耳。冕服是絲衣,則中衣用絹。素皮弁服,朝服元端是麻衣,則中衣用布。
故天子微,諸侯僭,大夫強,諸侯脅。於此相貴以等,相 覿以貨,相賂以利,而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天 子,大夫不敢祖諸侯,而公廟之設於私家,非禮也,由 三桓始也。
〈陳注〉相貴以等,謂擅相尊貴,以等列也。諸侯不敢祖天子,而《左傳》云:「宋祖帝乙,鄭祖厲王。」魯襄十二年吳子壽夢卒,臨於周廟,禮也。魯以周公之故,立文王廟耳。大夫不敢祖諸侯,而《左傳》云:「凡邑有宗廟先君之主曰都。」記者以禮之正言之,而又有他義者,舊說謂天子之子,以上德為諸侯者,得祀其所出,故魯以周公之故,立文王廟。公子得祖先君,公孫不得祖諸侯,故公子為大夫者,亦得立宗廟於其采地,故曰:「邑有宗廟,先君之主也。」其王子母弟,雖無功德,不得出封為諸侯,而食采畿內者,亦得立祖王廟於采地,故《都宗人》家,宗人掌祭祖王之廟也。由三桓始,謂魯之三家立桓公廟也。
《玉藻》
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《禮》不盛,服不充,故「大裘不裼,乘路車不式。」
〈陳注〉《禮》之盛者,則以充美為敬。《大裘》《路車》,皆祭天所用,不裼而襲,是欲掩塞其華美也。「不式」,敬天之心,不可他用也。
《祭義》
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《天下之禮》,致反始也,致鬼神也,致和用也,致義也,致 讓也。致反始,以厚其本也。致鬼神,以尊上也。致物用, 以立民紀也。致義,則上下不悖逆矣。致讓,以去爭也。 合此五者以治天下之禮也,雖有奇邪,而不治者則 微矣。
〈陳注〉和,謂百姓和諧。用,謂財用豐足。「致物用,以立民紀」者,民豐於物用,則知榮辱禮節,故可以立人紀也。奇,謂奇異,邪,謂邪惡,皆據異行之人,言用此五事為治,假令有異行,不從治者亦當少也。應氏曰:「致者,推致其極也。致反始,所以極吾心報本之誠,致鬼神,所以極鬼神尊嚴之理。」
《經解》
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「禮之於正國也,猶衡之於輕重也,繩墨之於曲直也, 規矩之於方圓也。故衡誠縣,不可欺以輕重;繩墨誠 陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圜;君子審 禮,不可誣以姦詐。」是故隆禮由禮,謂之有方之士;不 隆禮不由禮,謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗 廟則敬,以入朝廷則貴賤有位,以處室家則父子親, 兄弟和;以處鄉里則長幼有序。孔子曰:「安上治民,莫 善於禮。」此之謂也。故朝覲之禮,所以明君臣之義也; 聘問之禮,所以使諸侯相尊敬也;喪祭之禮,所以明 臣子之恩也;鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也;昏姻 之禮,所以明男女之別也。夫禮,禁亂之所由生,猶坊 止水之所自來也。故以舊坊為無所「用而壞之者,必 有水敗;以舊禮為無所用而去之者,必有亂患。故昏 姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒 之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮 廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢, 則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣故禮之教化也微,其」止邪也於未形,使人日徙善遠 罪而不自知也,是以先王隆之也。《易》曰:「君子慎始,差 若毫釐,繆以千里。」此之謂也。
《哀公問》
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哀公問於孔子曰:「大禮何如君子之言禮,何其尊也?」 孔子曰:「丘也小人,不足以知禮。」君曰:「否,吾子言之也。」 孔子曰:「丘聞之,民之所由生,禮為大。非禮無以節事 天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非 禮無以別男女父子兄弟之親,昏姻疏數之交也。君 子以此之為尊敬然,然後以其所能教百姓,不廢其」 會節;有成事,然後治其雕鏤文章,黼黻以嗣;其順之, 然後言其喪筭,備其鼎俎,設其豕臘,修其宗廟,歲時 以敬祭祀,以序宗族,即安其居,節醜其衣服,卑其宮 室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之 君子之行禮者如此。公曰:「今之君子,胡莫之行也?」孔 子曰:「今之君子,好實無厭,淫德不倦,荒怠敖慢,固民 是盡。午其眾以伐有道,求得當欲,不以其所。昔之用 民者由前,今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」孔 子侍坐於哀公,哀公曰:「敢問人道誰為大?」孔子愀然 作色而對曰:「君之及此言也,百姓之德也固。臣敢無 辭而對人道政為大。」公曰:「敢問何謂為政?」孔子對曰: 「政者正也,君為政則百姓從政矣。君之所為,百姓之 所從也;君所不為,百姓何從?」公曰:「敢問為政如之何?」 孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正,則庶物從 之矣。」公曰:「寡人雖無似也,願聞所以行三者之道,可 得聞乎?」孔子對曰:「古之為政,愛人為大,所以治;愛人, 禮為大,所以治。禮,敬為大,敬之至矣,大昏為大,大昏 至矣。大昏既至,冕而親迎,親之也;親之也者,親之也。 是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。弗愛不親,弗敬 不正,愛與敬,其政之本與?」公曰:「寡人願有言,然冕而 親迎,不已重乎?」孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好, 以繼先聖之後,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已 重乎?」公曰:「寡人固不固,焉得聞此言也?寡人慾問,不 得其辭,請少進。」孔子曰:「天地不合,萬物不生。大昏,萬 世之嗣也。君何謂已重焉?」孔子遂言曰:「內以治宗廟 之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立 上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之。為政先禮, 禮其政之本與?」孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬 其妻子也有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者, 親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也 者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親;傷其 親,是傷其本;傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身 以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,則愾乎天 下矣,大王之道也。如此則國家順矣。」公曰:「敢問何謂 敬身?」孔子對曰:「君子過言則民作辭,過動則民作則。 君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭。如是則 能敬其身,能敬其身,則能成其親矣。」公曰:「敢問何謂 成親?」孔子對曰:「君子也者,人之成名也。百姓歸之名, 謂之君子之子,是使其親為君子也,是為成其親之 名也已。」孔子遂言曰:「古之為政,愛人為大。不能愛人, 不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能 樂天;不能樂天,不能成其身。」公曰:「敢問何謂成身?」孔 子對曰:「不過乎物。」公曰:「敢問君子何貴乎天道也?」孔 子對曰:「貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天 道也;不閉其久,是天道也;無為而物成,是天道也;已 成而明,是天道也。」公曰:「寡人惷愚冥煩,子志之心也。」 孔子蹴然辟席而對曰:「仁人不過乎物,孝子不過乎 物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝 子成身。」公曰:「寡人既聞此言也,無如後罪何?」孔子對 曰:「君之及此言也,是臣之福也。」
《仲尼燕居》
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仲尼燕居,子張、子貢言、游、侍縱,言至於禮。子曰:「居!女 三人者,吾語女禮,使女以禮周流,無不遍也。」子貢越 席而對曰:「敢問何如?」子曰:「敬而不中禮,謂之野;恭而 不中禮,謂之給,勇而不中禮,謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」 子曰:「師,爾過而商也不及。子產猶眾人之母也,能食 之,不能教也。」子貢越席而對曰:「敢問將何以為此中 者也?」子曰:「禮乎禮,夫禮,所以制中也。」子貢退言。游進 曰:「敢問禮也者,領惡而全好者與?」子曰:「然。然則何如?」 子曰:「郊社之義,所以仁鬼神也;嘗禘之禮,所以仁昭 穆也;饋奠之禮,所以仁死喪也;射鄉之禮,所以仁鄉 黨也;食饗之禮,所以仁賓客也。」子曰:「明乎郊社之義, 嘗禘之禮,治國其如指諸掌而已乎!」是故以之居處 有禮,故長幼辨也;以之閨門之內有禮,故三族和也; 以之朝廷有禮,故官爵序也;以之田獵有禮,故戎事 閑也;以之軍旅有禮,故武功成也。是故宮室得其度, 量鼎得其象,味得其時,樂得其節,車得其式,鬼神得 其饗,喪紀得其哀,辨說得其黨,官得其體,政事得其 施。加於身而錯於前,「凡眾之動得其宜。」子曰:「禮者何 也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮, 譬猶瞽之無相與,倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中,非燭何見?若無禮,則手足無所錯,耳目無 所加,進退揖讓無所制。是故以之居處,長幼失其別, 閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其 策,軍旅武功失其制,宮室失其度,量鼎失其象,味失 其時,樂失其節,車失其式,鬼神失其饗,喪紀失其哀, 辨說失其黨,官失其體,政事失其施,加於身而錯於 前,凡眾之動失其宜,如此則無以祖洽於眾也。」子曰: 「慎聽之!女三人者,吾語女,禮猶有九焉,大饗有四焉。 苟知此矣,雖在畎畝之中事之聖人已,兩」君相見,揖 讓而入門,入門而縣興;揖讓而升堂,升堂而樂闋;下 管《象》《武》,《夏》籥序興,陳其薦俎,序其禮樂,備其百官,如 此而後君子知仁焉。行中規,還中矩,和鸞中采齊,客 出以雍,徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。「入門 而金作」,示情也;升歌《清廟》,示德也;下而《管》《象》,示事也。 是故,古之君子,不必親相「與言也,以禮樂相示而已。」
〈陳注〉知者,知其理也。事者,習其儀也。「聖人已」者,言可以進於聖人禮樂之道也。兩君相見,諸侯相朝也。縣樂器之縣於筍簴者也。興,作也。「升堂而樂闋」者,賓升堂,主人獻賓酒,賓卒爵而樂止也。此饗禮之一節也。賓酢主君,又作樂,主君飲畢則樂止,此饗禮之二節也。下管《象武》之上,缺「升歌清廟」一句,或記者略耳。「升堂而」歌《清廟》之詩,是三節也。堂下以管吹《象》《武》之曲,是四節也。《夏籥》,禹,大夏之樂曲,以籥吹之也,與《象》《武》次序更迭而作,故云「《夏籥》序興。」言禮而必曰「君子知仁」,使三子求節文於天理之中也。「行中規」,第五節也。「還中矩」,第六節也。《采齊》,樂章名。和鸞,車上之鈴也。車行整緩,則鈴聲與樂聲相中,蓋出門迎賓之時,此第七節也。客出之時歌《雍》詩以送之,此第八節也。《振羽》即《振鷺》,禮畢徹器則歌《振鷺》之詩,九節也。九者之禮,大饗有其四,一是賓卒爵而樂闋,二是賓酢主卒爵則樂又闋,三是升歌《清廟》,四是下管《象武》,餘五者則非饗禮所得專也。方氏曰:「《雍禘》,太祖之詩也。其用為大,故歌之以送客;《振鷺》助」祭之詩,其用為小,故歌之以徹器而已。二詩本主於禘太祖與助祭,而又用之於此者,猶《鹿鳴》本以燕群臣,而又用於鄉飲也。然《論語》言「以雍徹」,其用與此不同,又何也?蓋彼言天子饗神之事,此言諸侯饗賓之事,重輕固可知矣。「示情」者,欲賓主以情相接也;「示德」者,欲賓主以德相讓也;「示事」者,欲賓主以事相成也。
子曰:「禮也者,理也;樂也者,節也。君子無理不動,無節 不作。不能《詩》,於《禮》繆;不能樂,於《禮》素;薄於德,於禮虛。」 子曰:「制度在禮,文為在禮,行之,其在人乎?」子貢越席 而對曰:「敢問夔其窮與?」子曰:「古之人與?古之人也。達 於禮而不達於樂,謂之素;達於樂而不達於禮,謂之 偏。夫夔達於樂而不達於禮,是以傳於此名也,古之 人也。」子張問政。子曰:「師乎!前!吾語女乎?君子明於禮 樂,舉而錯之而已。」子張復問。子曰:「師!爾以為必鋪幾 筵,升降、酌獻、酬酢,然後謂之禮乎?爾以為必行綴兆, 興羽籥,作鍾鼓,然後謂之樂乎?言而履之,禮也;行而 樂之,樂也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下 太平也,諸侯朝萬物,服體,而百官莫敢不承事矣。」禮 之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也。目巧之 室則有奧阼,席則有上下,車則有左右,行則有隨,立 則有序,古之義也。室而無奧阼,則亂於堂室也;席而 無上下,則亂於席上也;車而無左右,則亂於車也;行 而無隨,則亂於塗也;立而無序,則亂於位也。昔聖帝 明王,諸侯辨貴賤、長「幼、遠近、男女、外內,莫敢相踰越」, 皆由此塗出也。三子者既得聞此言也,於夫子昭然 若發矇矣。
《坊記》
編輯
子言之:「君子之道,辟則坊與?坊民之所不足者也。大 為之坊,民猶踰之。故君子禮以坊德,刑以坊淫,命以 坊欲。」
〈大全〉馬氏曰:「禮所以制中,故禮以坊德;刑所以禁過,故刑以坊淫;命所以知分而安之,故命以坊欲。」
子云:「小人貧斯約,富斯驕,約斯盜,驕斯亂。禮者,因人 之情而為之節文,以為民坊者也。故聖人之制富貴 也,使民富不足以驕,貧不至於約,貴不慊於上,故亂 益亡。」
〈陳注〉方氏曰:「富者不以有餘而慢於人,貧者不以不足而窮其身,貴者不以在上而慊於物,有禮故也。家富不過百乘,所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝,所以制貧而不使之約也。伐冰之家不畜牛羊,所以制貴而不使之慊也。」〈大全〉慶源輔氏曰:「慊謂滿足,貴不慊於上,如滿而不溢,高而不危之意。
子云:『貧而好樂,富而好禮,眾而以寧者,天下其幾矣』! 《詩》云:『民之貪亂,寧為荼毒』。故制國不過千乘,都城不 過百雉,家富不過百乘,以此坊民,諸侯猶有畔者。子 云:『夫禮者,所以章疑別微,以為民坊者也。故貴賤有 等,衣服有別,朝廷有位,則民有所讓』。子」云:「天無二日土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之別也。 《春秋》不稱楚越之王喪。《禮》,君不稱天,大夫不稱君,恐 民之惑也。《詩》云:『相彼盍旦,尚猶患之』。」子云:「君不與同 姓同車,與異姓同車不同服,示民不嫌也。以此坊民, 民猶得同姓以弒其君。」子云:「君子辭貴不辭賤,辭富 不辭貧,則亂益亡。故君子與其使食浮於人也,寧使 人浮於食。」子云:「觴酒豆肉,讓而受惡,民猶犯齒;衽席 之上,讓而坐下,民猶犯貴;朝廷之位,讓而就賤,民猶 犯君。《詩》云:『民之無良,相怨一方。受爵不讓,至於已斯 亡』。」子云:「君子貴人而賤己,先人而後己,則民作讓。故 稱人之君曰『君』,自稱其君曰寡君。」子云:「利祿先死者 而後生者,則民不偝;先亡者而後存者,則民可以託。 《詩》云:『先君之思,以畜寡人』。以此坊民,民猶偝死而號 無告。」子云:「有國家者,貴人而賤祿,則民興讓;尚技而 賤車,則民興藝。故君子約言,小人先言。」子云:「上酌民 言,則下天上施;上不酌民言則犯也,下不天上施,則 亂也。故君子信讓以蒞百姓,則民之報禮重。《詩》云:『先 民有言,詢於芻蕘』。子云『善則稱人,過則稱己,則民不 爭;善則稱人,過則稱己,則怨益亡。《詩》云:『爾卜爾筮,履 無咎言』。子云『善則稱人,過則稱己,則民讓善。《詩》云:『考 卜維王,度是鎬京。維龜正之,武王成之』。子云『善則稱 君,過則稱己,則民作忠』』』。」《君陳》曰:「爾有嘉謀嘉猷,入告 爾君於內,女乃順之於外,曰:『此謀此猷,惟我君之德』。」 於乎!是惟良顯哉!子云:「善則稱親,過則稱己,則民作 孝。《太誓》曰:『予克紂,非予武,惟朕文考無罪。紂克予,非 朕文考有罪,惟予小子無良』。」子云:「君子弛其親之過 而敬其美。」《論語》曰:「三年無改於父之道,可謂孝矣。」高 宗云:「三年其惟不言,言乃讙。」子云:「從命不忿,微諫不 倦,勞而不怨,可謂孝矣。《詩》云:『孝子不匱』。」子云:「睦於父 母之黨,可謂孝矣。故君子因睦以合族。」《詩》云:「此令兄 弟,綽綽有裕,不令兄弟,交相為瘉。」子云:「於父之執,可 以乘其車,不可以衣其衣,君子以廣孝也。」子云:「小人 皆能養其親,君子不敬。何以辨?」子云:「父子不同位,以 厚敬也。《書》云:『厥辟不辟忝厥祖』。」子云:「父母在,不稱老, 言孝不言慈。閨門之內,戲而不歎。君子以此坊民,民 猶薄於孝而厚於慈。」子云:「長民者朝廷敬老,則民作 孝。」子云:「祭祀之有屍也,宗廟之有主也,示民有事也。 修宗廟,敬祀事,教民追孝也。以此坊民,民猶忘其親。」 子云:「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮,不以美沒禮。 故《食禮》,主人親饋則客祭;主人不」親饋,則客不祭。故 君子苟無禮,雖美不食焉。《易》曰:「東鄰殺牛,不如西鄰 之禴祭,實受其福。」《詩》云:「既醉以酒,既飽以德。」以此示 民,民猶爭利而忘義。子云:「七日戒,三日齊,承一人焉 以為屍,過之者趨走,以教敬也。醴酒在室,醍酒在堂, 澄酒在下,示民不淫也。屍飲三,眾賓飲一,示民有上 下也。」因其酒肉,聚「其宗族,以教民睦也。故堂上觀乎 堂,堂下觀乎上。《詩》云:『禮儀卒度,笑語卒獲』。」子云:「賓禮 每進以讓,喪禮每加以遠,浴於中霤,飯於牖下,小斂 於戶內,大斂於阼,殯於客位,祖於庭,葬於墓,所以示 遠也。殷人弔於壙,周人弔於家,示民不偝也。」子云:「死, 民之卒事也。吾從周。以此坊民。」諸侯猶有薨而不葬 者,子云升自客階,受弔於賓位,教民追孝也。未沒喪, 不稱君,示民不爭也。故《魯春秋》記晉喪曰:「殺其君之 子奚齊及其君卓。」以此坊民,子猶有弒其父者。子云 孝以事君,弟以事長,示民不貳也。故君子有君不謀 仕,唯卜之日,稱二君喪父三年,喪君三年,示民不疑 也。父母在,不敢有其身,不敢私其財,示「民有上下也。 故天子四海之內,無客禮,莫敢為主焉。故君適其臣, 升自阼階,即位於堂,示民不敢有其室也。父母在,饋 獻不及車馬,示民不敢專也。以此坊民,民猶忘其親, 而貳其君。」子云:禮之先幣帛也,欲民之先事而後祿 也。先財而後禮,則民利;無辭而行情,則民爭。故君子 於有饋者,弗能見則不「視其饋。《易》曰:『不耕穫,不菑畬, 凶』。以此坊民,民猶貴祿而賤行。」子云:「君子不盡利以 遺民。《詩》云:『彼有遺秉,此有不斂,穧伊寡婦之利。故君 子仕則不稼,田則不漁,食時不力珍,大夫不坐羊,士 不坐犬。《詩》云:『采葑采菲,無以下體。德音莫違,及爾同 死』。以此坊民,民猶忘義而爭利,以亡其身』。」子云:「『夫禮, 坊民之淫,章民之別,使民無嫌,以為民紀者也。故男 女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也。《詩》云:『伐 柯如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。蓺麻如 之何?橫從其畝。取妻如之何?必告父母』。以此坊民,民 猶有自獻其身』。子云:『取妻不取同姓,以厚別也』。故買 妾不知其姓則卜之。以此坊民,《魯春秋》猶去夫人之 姓,曰吳,其死曰孟子卒。」子云:「禮,非祭,男女不交爵。以 此坊民,陽侯猶殺繆侯而竊其夫人,故大饗廢夫人 之禮。」子云:「寡婦之子不有見焉,則弗友也;君子以辟 遠也。故朋友之交,主人不在,不有大故,則不入其門。 以此坊民,民猶以色厚於德。」子云:「好德如好色。諸侯 不下漁色,故君子遠色以為」民紀,故男女授受不親,
御婦人則進左手;姑姊妹女子,子已嫁而反,男子不與同席而坐,寡婦不夜哭。婦人疾,問之不問其疾。以此坊民,民猶淫泆而亂於族。子云:《昏禮》「婿親迎,見於 舅姑。」〈舅姑女之父母〉舅姑承子:〈子女也〉以授婿。恐事之違也。以 此坊民婦猶有不至者。
孝經
編輯《廣要道章》
編輯
子曰:「教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於弟;移風 易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。 故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬 一人而千萬人悅,所敬者寡而悅者眾,此之謂要道 也。」
〈註〉《禮》所以正君臣父子之別,明男女長幼之序,故可以安上化下也。敬者,禮之本也。居上敬下,盡得懽心,故曰「悅也。」〈疏〉正義曰:雲「禮所以正君臣父子之別,明男女長幼之序」者,此依魏注也。《禮》云:「非禮無以辨君臣上下長幼之位,非禮無以辨男女父子兄弟之親」是也。雲「故可以全上化下也」者,釋安上治民也。
管子
編輯《立政》
編輯
「度爵而制服,量祿而用財,飲食有量,衣服有制,宮室 有度,六畜人徒有數,舟車陳器有禁。修生則有軒冕 服位穀祿田宅之分,死則有棺槨絞衾壙壟之度。」雖 有賢身貴體,毋其爵不敢服其服;雖有富家多資,毋 其祿不敢用其財。天子服文有章,而夫人不敢以燕 以饗廟,將軍大夫以朝,官吏以命。士止於帶緣,散民 不敢服雜采,百工商賈不得服長鬈貂刑餘戮民不 敢服絻,不敢畜連乘車。又曰:「禮者因人之情,緣義 之理,而為之節文者也。」
子華子
編輯《陽城胥渠問》
編輯
郯子以達於禮聞於諸侯。子華子亟往從之,見郯子 焉。子華子曰:「異乎吾所聞。夫《禮》,先王所以定之也,非 所以搖之也;夫《禮》,先王所以開之也,非所以暴之也。 青黃黼黻,文章之觀盡,而五色渝;宮徵還激,生生之 聲足,而八音汨,陸有」�罝!水有網罟,而飛羽伏鱗無 以幸其生矣。《詩》不云乎:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」今郯子 非徒搖之也,又從暴之也。郯子而達於禮樂,異乎吾 所聞。肅駕而起,遵塗而歸。
荀子
編輯《修身篇》
編輯
凡用血氣,志意知慮,由禮則治通,不由禮則悖亂。提 僈食飲,衣服,居處動靜,由禮則和節,不由禮則觸陷 生疾。容貌態度,進退趣行,由禮則雅,不由禮則夷固 避違,庸眾而野。故人無禮則不生,事無禮則不成,國 家無禮則不寧。《詩》曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
又
人無法,則倀倀然;有法而無志其義,則渠渠然;依乎 法而又深其類,然後溫溫然。禮者所以正身也,師者 所以正禮也。無禮何以正身?無師,吾安知禮之為是 也?禮然而然,則是情安禮也。師雲而雲,則是知若師 也。情安禮,知若師,則是聖人也。故非禮,是無法也;非 師,是無師也。不是師法而好自用譬之,是猶以盲辨 色,以聾辨聲也。舍亂妄無為也。故學也者,禮法也。夫 師以身為正儀,而貴自安者也。《詩》云:「不識不知,順帝 之則。」此之謂也。
《王霸篇》
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「國無禮則不正。」禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕 重也,猶繩墨之於曲直也,猶規矩之於方圓也,故錯 之而人莫能誣也。
《君道篇》
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「請問為人君,曰:『以禮分施,均遍而不偏。請問為人臣, 曰:『以禮待君,忠順而不懈。請問為人父,曰:寬惠而有 禮。請問為人子,曰:敬愛而致文。請問為人兄,曰:慈愛 而見友。請問為人弟,曰:敬詘而不苟』』。」「請問為人夫,曰: 『致功而不流。致臨而有辨』。」「請問為人妻,曰:『夫有禮則 柔從聽侍,夫無禮則恐懼而自竦也。此道也,偏立而 亂,俱立而治,足以稽矣』。」「請問兼能之奈何?」曰:「審之禮 也。古者先王審禮,以方皇周浹於天下,動無不當也。 故君子恭而不難,敬而不鞏,貧窮而不約,富貴而不 驕,並遇變應而不窮,審之禮也。故君子之於禮,敬而 安之。其於事也,經而不失;其於人也寡怨,寬裕而無 阿;其為身也謹,修敕而不危,其應變」也,齊給便捷而 不惑;其於天地萬物也,不務說其所以然,而致善用 其材;其於百官之事,伎藝之人也,不與之爭能,而致 善用其功。其侍上也,忠順而不懈;其使下也,均遍而 不偏;其交遊也,緣義而有類;其居鄉里也,容而不亂。 是故窮則必有名,達則必有功,仁厚兼覆天下而不 閔,明達用塞天地,理萬變而不疑,血氣和平,志意廣 大,行義於天地,仁知之極也。夫是之謂「聖人審禮」也。
===求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王 惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求, 使欲必不窮乎物,物必不屈於欲,兩者相持而長,是 禮之所起也。故《禮》者,養也。芻豢稻粱,五味調香,所以 養口也;椒蘭芬苾,所以養鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章, 所以養目也。鐘鼓管磬琴瑟竽笙,所以養耳也。」《疏房 檖》〈邃〉�〈古貌〉越席床笫几筵,所以養體也。故禮者養也。 君子既得其養,又好其別。曷謂別曰:「貴賤有等,長幼 有差,貧富輕重,皆有稱者也。故天子大路越席,所以 養體也。側載睪芷,所以養鼻也。前有錯衡,所以養目 也。和鸞之聲,步中武象,趨中《韶》濩,所以養耳也。龍旗 九斿,所以養信也。寢兕持虎,蛟韅絲末。」〈幦〉彌龍,所以 養威也。故大路之馬必倍至,教順然後乘之,所以養 安也。孰知夫出死要節之所以養生也?孰知夫出費 用之所以養財也?孰知夫恭敬辭讓之所以養安也? 孰知夫禮義文理之所以養情也?故人苟生之為見, 若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為 安,若者必危;苟情說之為樂,若者必滅。故人一之於 禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩喪之矣。故儒者, 將使人兩得之者也;墨者,將使人兩喪之者也。是儒 墨之分也。禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之 本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無 君師惡治?三者偏亡焉,無安人?故《禮》,上事天,下事地, 尊先祖而隆君師,是禮之三本也。故王者天太祖,諸 侯不敢懷,大夫士有常宗,所以別貴始,貴始得之本 也。郊止乎天子,而社至於諸侯,道及士大夫,所以別。 夫尊者事尊,卑者事卑,宜大者具,宜小者別。故有天 下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三 世,有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗廟, 所以表積厚,積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。大享 尚元尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也。享尚元尊而 用酒醴,先黍稷而飯稻粱,祭嚌大羹而飽庶羞,貴本 而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文, 以歸大一,夫是之謂大隆。故尊之尚元酒也,俎之尚 生魚也,豆之先大羹也,一也;利爵之不醮也,成事之 俎不嘗也,三臭之不食也,一也;大昏之未發齊也,太 廟之未入屍也,始卒之未小斂也,一也;大路之素未 集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也;三年之喪 哭之不文也,《清廟之歌》,一倡而三歎也,縣一鐘,尚拊 之膈朱紘而通越也,一也。凡禮始乎脫,成乎文,終乎 梲,校故至備,情文俱盡。其次情文代勝,其下復情,以 歸大一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行, 江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當,以為下則 順,以為上則明,萬物變而不亂,貳之則喪也。禮豈不 至矣哉?立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相 順,終始相應,至文以有別,至察以有說。天下從之者 治,不從者亂,從「之者安,不從者危;從之者存,不從者 亡。小人不能測也。《禮》之理誠深矣,堅白同異之察,入 焉而溺,其理誠大矣;擅作典制辟陋之說,入焉而喪, 其理誠高矣;暴慢恣睢輕俗之屬,入焉而隊。故繩墨 誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕 重;規矩誠施矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不 可欺以詐偽。故繩者直之至,衡者平之至,規矩者方 圓之至;禮者,人道之極也。然而不法禮不足禮,謂之 無方之民;法禮足禮,謂之有方之士。」禮之中焉能思 索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固, 加好者焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極 也;無窮者,廣之極也。聖人者,道之極「也。故學者固學 為聖人也,非特學為無方之民也。禮者以財物為用, 以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用 省,是禮之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情 用相為內外表裡,並行而雜,是禮之中流也。」故君子 上致其隆,下盡其殺,而中處其中,步驟馳騁厲騖不 外是矣,是君子之壇宇宮庭也,人有是士君子也,外 是民也,於是其中焉。方皇周挾曲,得其次序,是聖人 也。故厚者禮之積也,大者禮之廣也,高者禮之隆也, 明者禮之盡也。《詩》曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。 禮者,謹於治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終 始俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終,終始如一,是 君子之道,禮義之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其 有知而慢其無知也,是奸人之道而倍叛之心也。君 子以倍叛之心接臧穀,猶且羞之,而況以事其所隆 親乎?故死之為道也,一而不可得再復也。臣之所以 致重其君,子之所以致重其親,於是盡矣。故事生不 忠厚不敬文,謂之野;送死不忠厚不敬文,「謂之瘠。」君 子賤野而羞瘠。故天子棺槨十重,諸侯五重,大夫三 重,士載重,然後皆有衣衾多少厚薄之數,皆有翣菨 文章之等,以敬飾之,使生死終始若一,足以為人願。 是先王之道,忠臣孝子之極也。天子之喪動四海,屬 諸侯;諸侯之喪動通國,屬大夫;大夫之喪動一國,屬修士;修士之喪動一鄉,屬「朋友;庶人之喪合族黨,動 州里,刑餘;罪人之喪,不得合族黨獨屬妻子。棺槨三 寸,衣衾三領,不得飾棺,不得晝行以昏殣。凡緣而往 埋之反無哭泣之節,無衰麻之服,無親疏月數之等, 各反其平,各復其始。已葬埋若無喪者而止」,夫是之 謂至辱。禮者,謹于吉凶,不相厭者也。紸纊聽息之時, 則夫忠臣孝子亦知其閔已。然而殯斂之具未有求 也,垂涕恐懼,然而幸生之心未已,持生之事未輟也。 卒矣,然後作具之故雖備,家必踰日,然後殯。三日而 成服,然後告遠者出矣,備物者作矣。故殯久不過七 十日,速不損五十日。是何也?曰:遠者可以至矣,百求 可以得矣,百事可以成矣,其忠至矣,其節大矣,其文 備矣。然後月朝卜日,月夕卜宅,然後葬也。當是時也, 其義止,誰得行之?其義行,誰得止之?故三月之葬,其 貌以生,設飾死者也,殆非直留死者以安生也,是致 隆思慕之義也。《喪禮》之凡,變而飾,動而遠,久而平。故 死之為道也,不飾則惡,惡則不哀。尒則翫,翫則厭,厭 則忘,忘則不敬。一朝而喪其嚴親,而所以送葬之者 不哀不敬,則嫌於禽獸矣。君子恥之。故變而飾,所以 滅惡也;動而遠,所以遂敬也;久而平,所以優生也。禮 者,斷長續短,損有餘益,不足達愛敬之文,而滋成行 義之美者也。故文飾、麤惡、聲樂、哭泣、恬愉、憂戚,是反 也。然禮兼而用之,時舉而代御,故文飾、聲樂、恬愉,所 以持平奉吉也;麤衰哀泣憂戚,所以持險奉凶也。故 其立文飾也,不至於窕治;其立麤衰也,不至於瘠棄; 其立聲樂恬愉也,不至於流淫惰慢;其立哭泣哀戚 也,不至於隘懾傷生。是禮之中流也。故情貌之變,足 以別吉凶,明貴賤,親疏之節,期止矣。外是姦也雖難, 君子賤之,故量食而食之,量要而帶之,相高以毀瘠, 是姦人之道也,非禮義之文,非孝子之情也,將以有 為者也。「故說豫娩澤,憂戚萃惡」,是吉凶憂愉之情發 於顏色者也;「歌謠謸笑,哭泣啼號」,是吉凶憂愉之情 發於聲音者也;「芻豢稻粱酒醴餰鬻魚肉,菽藿酒漿」, 是吉凶憂愉之情發於飲食者也;「卑絻黼黻,文織資 麤衰絰,菲繐菅屨」,是吉凶憂愉之情發於衣服者也。 疏房檖䫉越席,床笫几筵,屬茨倚廬,席薪枕塊,是吉 凶憂愉之情發於居處者也。兩情者,人生固有端焉。 若夫斷之繼之,博之淺之,益之損之,類之盡之,盛之 美之,使本末終始,莫不順比,足以為萬世,則是禮也, 非順敦修為之君子莫之能知也。故曰:「性者,本始材 朴也;偽者,文理隆盛」也。無性則偽之無所加,無偽則 性不能自美。性偽合,然後聖人之名一,天下之功於 是就也。故曰:天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性 偽合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能載人,不 能治人也。宇中萬物,生人之屬,待聖人然後分也。《詩》 曰:「懷柔百神,及河喬嶽。」此之謂也。喪禮者,以生者飾 死者也,大象其生,以送其死也。故如死如生,如存如 亡,終始一也。始卒沐浴,鬠體飯唅,象生執也。不沐則 濡櫛,三律而止;不浴則濡巾,三式而止。充耳而設瑱 飯以生稻,唅以槁骨,反生術矣。說褻衣,襲三稱縉紳 而無鉤帶矣。設掩面儇目,鬠而不笄矣。書其名,置於 其重,則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有「鍪而毋縱, 罋廡虛而不實,有簟席而無床笫,木器不成斲,陶器 不成物,薄器不成內,笙竽具而不和,琴瑟張而不均, 輿藏而馬反告,不用也。具生器以適墓,象徙道也。略 而不盡,貌而不功,趨輿而藏之,金革轡靷而不入,明 不用也。象徙道,又明不用也。」是皆所以重哀也。故生 器文而不功,明器貌而不「用。凡禮,事生,飾歡也;送死, 飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。」是百王之所同,古 今之所一也,未有知其所由來者也。故壙壟,其貌象 室屋也;棺槨,其貌象版蓋斯象拂也;無帾絲歶縷翣, 其貌以象;菲帷幬尉也,抗折,其貌以象。�「茨、番閼」也。 故喪禮者無他焉,明死生之義,送以哀敬而終周藏 也。故葬埋,敬葬其形也;祭祀,敬事其神也;其銘誄繫 世,敬傳其名也;事生,飾始也;送死,飾終也。終始具而 孝子之事畢,聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨,刻 生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊。大象其生,以 送其死,使死生終始,莫不稱宜而好善,是「禮義之法 式也,儒者是矣。三年之喪,何也?」曰:「稱情而立文,因以 飾群,別親疏貴賤之節,而不可益損也,故曰無適不 易之術也。創巨者其日久,痛甚者其愈遲。三年之喪, 稱情而立文,所以為至痛極也;齊衰苴杖,居廬食粥, 席薪枕塊,所以為至痛飾也。三年之喪,二十五月而 畢,哀痛未盡,思慕未忘,然」而禮以是斷之者,豈不以 送死有已,復生有節也哉?凡生乎天地之間者,有血 氣之屬莫不有知,有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥 獸則失亡其群匹,越月踰時則必反鈆,過故鄉則必 徘徊焉,鳴號焉,躑躅焉,踟躕焉,然後能去之也。小者 是燕爵,猶有啁噍之頃焉,然後能去之也。故有血氣 之屬莫知「於人。故人之於其親也,至死無窮。將由夫 愚陋淫邪之人與?」則彼朝死而夕忘之,然而縱之,則是曾鳥獸之不若也,彼安能相與群居而無亂乎?將 由夫修飾之君子與?三年之喪,二十五月而畢,若駒 之過隙,然而遂之,則是無窮也。是故先王聖人安為 之立中制節,一使足以成文理,則舍之矣。然則「何以 分之?」曰:「至親以期斷。」是何也?曰:天地則以易矣,四時 則以遍矣,其在宇中者莫不更始也,故先王案以此 象之也。「然則三年,何也?」曰:「加隆焉,案使倍之,故載期 也。」「由九月以下,何也?」曰:案使不及也。故三年以為隆, 緦麻小功以為殺,期九月以為間。上取象於天,下取 象於地,中取則於人,人所以群居和一之故。三年之 喪,人道之至文者也。夫是之謂至隆,是百王之所同, 古今之所一也。君之喪所以取三年,何也?君者,治辨 之主也,文理之原也,情貌之盡也,相率而致隆之,不 亦可乎?《詩》云:「愷悌君子,民之父母。」彼君者固有為民 父母之說焉,父能生之,不能養之;母能食之,不能教 誨之。君者已能食之矣,又善教誨之也,三年畢矣哉! 乳母飲食之者也,而三月慈母衣被之者也,而九月 君曲被之者也,三年畢乎哉?得之則治,失之則亂,文 之至也;得之則安,失之則危,情之至也。兩至者俱積 焉,以三年事之,猶未足也,直無由進之耳。故社祭社 稷祭稷郊者,並百王於上天而祭祀之也。三月之殯, 「何也?」曰:「大之也,重之也,所致隆也,所致親也。將舉錯 之,遷徙之,離宮室而歸丘陵也,先王恐其不文也,是 以繇其期足之日也。故天子七月,諸侯五月,大夫、士 三月,皆使其須足容事,事足容成,成足容文,文足容 備,曲容備物之謂道矣。祭者,志意思慕之情也,愅詭 唈僾,而不能無時至焉。故人之歡欣」和合之時,則夫 忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者,甚大動 也,案屈然已,則其於志意之情者,惆然不嗛,其於禮 節者,闕然不具。故先王案為之立文,尊尊親親之義 至矣。故曰:「祭者,志意思慕之情也」,忠信敬愛之至矣, 禮節文貌之盛矣,苟非聖人,莫之能知也。聖人明知 之,士君子安行之?官人以為守,百姓以成俗,其在君 子,以為人道也;其在百姓,以為鬼事也。「故鐘鼓管磬 琴瑟竽笙,《韶夏》濩武酌,桓箾簡象」,是君子之所以為 《愅詭》,其所喜樂之文也。「齊衰苴杖,居廬食粥,席薪枕 塊」,是君子之所以為《愅詭》,其所哀痛之文也。「師旅有 制,刑法有等,莫不稱罪」,是君子之所以為《愅詭》,其所 敦惡之文也。卜筮視日,齋戒修塗,几筵,饋薦告祝,如 或享之;物取而皆祭之,如或嘗之,毋利舉爵。主人有 尊,如或觴之;賓出,主人拜送,反易服即位而哭,如或 去之。哀夫敬夫事死如事生,事亡如事存,狀乎無形, 影然而成文。〈愅音革變異感動之意。〉
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