钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第103卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百三卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百三卷目录

　丧葬部杂录一

礼仪典第一百三卷

丧葬部杂录一

《檀弓》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌，丧冠不緌。” 曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭 嫂也，为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”

《县子琐》曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文 为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。” 后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也，买 棺外内易，我死则亦然’。”

国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是 故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤 树之哉！”

《曾子》曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏 子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣 车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国 无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之 以礼。”

子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子 曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无 椁，称其财，斯之谓礼。”

《礼运》：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮， 蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升 屋而号，告曰：“皋某复”，然后饭腥而苴孰，故天望而地 藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆 从其初。

《礼器》，丧祭之用，宾客之交，义也。

《郊特牲》：“祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者 不哭，不敢凶服。”

《乐记》：“乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之 礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。”

《祭义》：“郊之祭也。丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬 之至也。”

《祭统》：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕 则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而 时也。尽此三道者，孝子之行也。”

《家语》：孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成。工匠 皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。” 冉有仆曰：“礼，凶事不豫。此何谓也？”夫子曰：“既死而议 谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属 也，况自为之哉！”

子贡曰：“闻诸晏子：少连、大连善居丧，其有异称乎？”孔 子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧， 东夷之子，达于礼者也。”

子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非 礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子 者也。何服之有？昔鲁孝公少丧其母，其慈母良。及其 死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：‘礼，国君慈母无服。今也 君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有 司将书之以示后世，无乃不可乎’？”公曰：“古者天子丧 慈母，练冠以燕居，遂练以丧慈母。丧慈母如母。”始则 鲁孝公之为也。

《庄子·外物篇》：“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党 人毁而死者半。”

《扬子学行》篇：“或曰：‘先生生无以养，死无以葬，如之何’？ 曰：以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。” 《荀子正论》篇：“世俗之为说者曰：‘太古薄葬，棺厚三寸， 衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故 掘也。是不及知治道，而不察于抇，不抇者之所言也’。” 《韩非子显学》篇：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐 官”三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬， 服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子 之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾 也。今孝戾侈、俭，俱在儒墨，而上兼礼之。

《孔丛子诘墨》篇：“墨子曰：‘景公祭于路寝，闻哭声，问梁 丘据，对曰：‘鲁孔子之徒也。其母死，服丧三年，哭泣甚 哀’。公曰：‘岂不可哉’？晏子曰：‘古者圣人非不能也，而不 为者，知其无补于死者，而深害生事故也’。诘之曰：‘墨 子欲以亲死，不服三日哭而已，于意安者？卒自行之， 空用晏子为引，而同乎己，适证其非耳。且晏子服父’’” 礼，则无缘非行礼者也。

贾谊《新书》：“人之戚属，以六为法。人有六亲，六亲始曰 父，父有二子，二子为昆弟。昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟， 故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故 为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六， 此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲，亲 戚非六，则失本末之度。是故六为制而止矣。六亲有 次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王 设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙？上室为昭，中室 为穆，下室为孙。嗣今子各以其次，上下更居三庙，以 别亲疏。”有制《丧服》称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻， 故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当 服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

《韩诗外传传》曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄；臣子之 恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。” 齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者亲丧三年，君与父孰重？” 过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？” 对曰：“非君之土地，无以处吾亲，非君之禄，无以养吾 亲，非君之爵，无以尊显吾亲，受之于君，致之于亲，凡” 事君以为亲也，宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬， 不遑将父。”

《淮南子天文训》：“天地三月而为一时，故丧纪三踊以 为节。”

《时则训》：“孟冬之月，天子命司徒饰丧纪，审棺椁衣衾 之厚薄，营丘垄之小大高痹，使贵贱卑尊，各有等级。 《本经》训衰绖苴杖哭踊有节，所以饰哀也。”

夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕 之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣 相欺，父子相疑，怨尢充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑 其中，虽致之三年，失丧之本也。

《齐俗训》。“夫三年之丧，是强人所不反也，而以伪辅情 也；三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人 情之终始，而务以行相反之制。五缞之服，悲哀抱于 情，葬薶称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能 已。古者非不能竭国糜民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组 节束，追送死也。以为穷民绝业，而无益于槁骨腐肉 也，故葬薶足以收敛，盖藏而已。”昔舜葬苍梧，市不变 其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。明乎生死之分，通 乎侈俭之适者也。

《要略》：“武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡， 辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以 俟远方。禹之时，天下大水，烧不暇撌，濡不给扢，死陵 者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬，闲服生焉。”

《春秋繁露五行篇》：“厚养生而谨送终，就天之制也。以 子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也。” 《天辩在人》篇：“人无冬气，何以哀死而恤丧？”

《基义》篇：“春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺 之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。”

《说苑建本篇》孔子曰：“处丧有礼矣，而哀为本。”

《权谋篇》：“管仲曰：‘愀然清净者，缞绖之色’。”

《辨物篇》：子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲 言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无 知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知，将无知 也。死徐自知之，犹未晚也。”

《修文篇》：《春秋》曰：“壬申，公薨于高寝。”《传》曰：“高寝者何？正 寝也。曷为或言高寝，或言路寝？曰：诸侯正寝三：一曰 高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝 也；二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰：子不居父之 寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝， 名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。《春秋》” 曰：“天王入于成周。”《传》曰：“成周者何？东周也。”然则天子 之寝奈何？曰：亦三，承明继体守文之君之寝，曰左右 之。路寝谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子 诸侯三寝立，而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大 小之德异矣。

《春秋》曰：“庚戌，天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记 崩不记葬，必以其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不 必其时也。必以其时奈何？天子七日而殡，七月而葬； 诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬； 士庶人二日而殡，二月而葬。”皆何以然？曰：“礼不豫凶 事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后” 丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。 “故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕 至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻 毕至也。”

子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报 父母之恩也。期之丧，通乎诸侯，三年之丧，通乎天子， 《礼》之经也。

古者有菑者，谓之“厉君。”一时素服，使有司吊死问疾， 忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏 寡孤独及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲 丧者，不呼其门，有齐衰大功五月不服力役之征。有

小功之丧者，未葬不服力役之征。其有重尸多死者

急则有聚众童子击鼓苣火，入官宫里用之。各击鼓

苣火，逐官宫里家之主人冠立于阼，事毕，出乎里门， 出乎邑门，至野外。此“匍匐救厉”之道也。

《白虎通五行篇》：“子丧父母何法？法木不见水则憔悴 也。丧三年何法？法三年一闰，天道终也。父丧子，夫丧 妻何法？法一岁物有终始，天气亦为之一变也。” 《论衡死伪篇》：“亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印 玺送定陶，以民礼葬之。发棺时，臭幢于天，洛阳丞临 棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧 杀吏”士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨故 为臭。出火以中伤人曰“臭闻于天”，多藏食物，腐朽猥 发，人不能堪，毒愤而未为怪也。火出于藏中者，怪也， 非丁后之神也。

《潜夫论浮侈篇》子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中 野，不封不树，丧期无时，后世圣人易之以棺椁。桐木 为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭，后世以楸梓槐 柏。”“㯉，各取方土所出，胶漆分致，钉细要，削除铲靡， 不见际会，其坚足恃，其用足任，如此可矣。”其后京师 贵戚，必用江南檽梓、豫章楩楠，边违下土，亦竞相仿 效。夫檽梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷，经历 山岑，立千丈之高，百丈之谿，倾倚险阻，崎岖不便，“求 之连日然后见之，伐斫连月然后讫，会众然后能动 担牛”，烈然后能致水。油溃入海，连淮逆河，行数千里， 然后到雒。工匠雕治，积累日月，计一棺之成功，将千 万夫，既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不 能挽，东至乐浪，西至炖煌，万里之中，相竞用之。此之 费功伤农，可为痛心。古者墓而不崇，仲尼丧母，冢高 四尺，遇雨而堕。弟子请治之，夫子泣曰：“《礼》不修墓，鲤 死有棺而无椁。”文帝葬于芒。“明帝葬于洛南，皆不 藏珠宝，不造庙，不起山陵，陵墓虽卑而垒高。今京师 贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金镂玉， 檽梓楩楠，良家造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，偶人车马， 造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚， 州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏赍奉，车马 帷帐，贷假待客之具，竞为华观。”此无益于奉终，无增 于孝行。但作烦搅扰，伤害吏民。今按鄗、毕之郊，文武 之陵；南城之垒，曾扸之家。周公非不忠也，曾子非不 孝也，以为襄君显父，不在聚财；扬名显祖，不在车马。 孔子曰：“多货财，伤于德，弊则没礼。”晋灵厚赋以雕墙， 《春秋》以为非君；华元、乐吕厚葬文公，《春秋》以为不臣。 况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎？景帝时，原 侯卫不害坐葬过律夺国；明帝时，桑民摐阳侯坐冢 过制髡削。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣。凡 诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也。王 者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平。

《水经注》：王肃《丧服要记》曰：昔鲁哀公祖载其父，孔子 曰：“‘宁设桂树乎’？哀公曰：‘不也。桂树者，起于介子推。子 推，晋之人也。文公有内难，出国之狄，子推随其行，割 肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌， 文公始悟，当受爵禄。子推奔介山，抱木而烧死，国人 葬之，恐其神魂贾于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿， 死于枕席，何用桂树为’？”余按：夫子尚非玙璠送葬，安 能问桂树为礼乎？王肃此证，近于诬矣。

谯周《法训》“《挽歌》者，高帝召田横，至尸乡自毙，从者不 敢哭而不胜其哀，故作此歌以寄哀音焉。”

《博物志》：汉西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长死 葬。铭曰：“明明哲士，知存知亡，崇陇原亹，非宁非康，不 封不树，作灵乘光，厥铭何依，王史威长。”

楚之南有炎人之国。其亲戚死，朽其肉而弃之，然后 埋其骨，乃为孝也。

秦之西有义渠国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏之即 烟，上谓之登遐，然后为孝。此上以为政，下以为俗，中 国未足为非也。此事见《墨子》。

《西京杂记》：杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：“魏郡 杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露，骨肉归于后土， 气魂无所不之，何必故丘，然后即化。封于长安北郭 此焉宴息。及死，命刊石埋于墓侧。”

《拾遗记》：“惠帝元熙二年，改为永平。元年，常山郡献伤 魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳，复爱其 毛羽。当时博物者云：‘黄帝杀蚩尤，有䝙虎，误噬一妇 人，七日气不绝。黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔其 冢上，其声自呼为伤魂’”，则此妇人之灵也。后人不得 其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀、平之末， 王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣，时人疾此鸟名，使 常山郡国弹射驱之。至晋初，干戈始戢，四海攸归，山 野间时见此鸟，憎其名，改“伤魂”为“相弘。”及封孙皓为 归命侯，“相弘”之义，叶于此矣。永平之末，死伤多故，门 嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。

《宋拾遗录》：“柏温葬姑熟之青山，平坟不为封域，于墓 傍开隧，亡碑。”故谬其处，令后代人不知所在。

《述异记》：“湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不 及，相与协哭，泪下沾竹，竹文为之班班然。”

《魏书》神龟元年十二月辛未，诏曰：“民生有终，下归兆 域。京邑隐赈，口盈亿万，贵贱攸凭，未有定所。为民父 母，尢宜存恤。今制干脯山以西拟为九原。”

《颜氏家训》：江左朝臣子孙初释服朝见二宫，皆当泣 涕，二宫为之改容，颇有肤色充泽，无哀感者。梁武薄 其为人，多被抑退。裴政出服问讯武帝，贬瘦枯槁，涕 泗滂沱。帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

“二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。”北朝顿丘李 构母刘氏夫人亡后所住之堂，终身锁闭，弗忍开入 也。夫人宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。 其父奖为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖 孝征数人同集谈䜩，孝征善画，遇有纸笔，图写为人。 顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然 动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟， 方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑， 襄终身布衣，蔬饭虽姜菜有切割，皆不忍食，居家唯 以掏摘供厨。江陵姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。 豫章熊康父，以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼 缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食。

“《礼经》，父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用， 政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者 耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用， 无容散逸，唯当缄保，以留后世耳。”思鲁等第四舅母 亲，吴郡张建女也。有第五妹，三岁丧母，灵床上屏风 平生旧物，屋漏沾湿，出曝之，女子一见，伏床流涕。家 人怪其不起，乃往抱持。荐席淹渍，精神伤怛，不能饮 食。将以问医。医诊脉云：“肠断矣。”因尔便吐血，数日而 亡。中外怜之，莫不悲叹。

《隋书礼仪志》：“丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。”

《唐国史补》：京辅故老言：“每营山陵封辄雨，至少霖淫 亦十馀日矣。”

《封氏闻见记》：“秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、 石象、石马之属，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之 属，皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。国朝因山为 陵。”

元宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幕、假 花、假果粉、人面粻之属，然大不过方丈，高不〈缺二字〉尺， 议者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕高至 八九十尺，用床三四百张，雕镌饰画，穷极伎巧，馔具 牲牢，复居其外。

《尚书故实》，“孙季雍著《葬经》，又有著《葬略》者，言葬用吉 礼，僧尼并不可令见之也。”

《酉阳杂俎》：“近代丧礼，初死内棺，而截亡人衣后幅留 之。”

又内棺加盖，以肉饭黍酒著棺前，摇盖叩棺，呼亡者 名字，言起，食三度，然后止。

“琢钉及漆棺”止哭，哭便漆不干也。

铭旌出门，众人掣裂将去。

送亡人不可送韦革铁物及铜磨镜使，盖言死者不 可使见明也。董勋言“《礼》弁服韎韐，此用韦也。”

刻木为屋舍、车马、奴婢、抵蛊等，周之前用涂车、《刍灵》， 周以来用“俑。”

“送亡者”又以黄卷、䗶钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属。又 作车车，古蒌也，蒌似屏。 世人死者，有作伎乐，名为“乐丧。”魌头，所以存亡者之 魂气也，一名苏衣被苏苏如也，一曰狂阻，一曰触圹。 四目曰方相，两目曰僛据。费长房识李娥药丸，谓之 方相脑，则方相或鬼物也，前圣设官象之。

又忌狗见尸，令有重丧。

亡人坐上作魂衣，谓之“上天衣。”

送亡者不赍镜奁盖。

褮，鬼衣也。《桐人》起虞卿，《明衣》起左伯桃，《挽歌》起绋讴。 故旧律，“发冢弃市。”冢者，重也，言为孝子所重，发一茧 土则坐，不须物也。

“吊”字，矢贯弓也。古者葬弃中野，《礼》贯弓而吊，以助鸟 兽之害。后魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作 大铜镮钮，不问公私贵贱，悉白油络幰。“车迾素槊， 仗打虏鼓，哭声欲似南朝传哭挽歌无破声”，亦小异 于京师焉。

《周礼》“方相氏欧罔象，罔象好食亡者肝，而畏虎与柏， 墓上树柏路口致石虎”，为此也。

昔秦时陈仓人，猎得兽若彘而不知名。道逢二童子， 曰：“此名弗述，常在地中食死人脑。欲杀之，当以柏插 其首。”

遭丧，妇人有面衣。期已下妇人著簂，不著面衣。又妇 人哭，以扇掩面，或有帷幄内哭者。

南朝薨卒，赠予者以密，应看“貂蝉”者以雁代之，绶者 以书。

《先贤大臣家墓揭》：题其官号、姓名，五品以上漆棺六品以下但得漆际。

《世说》：“挽歌起于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以 寄哀也。”挚虞初，《礼议》：“挽歌出于汉武帝，役人劳苦，歌 声哀切，遂以送终，非古制也。”工部郎中严厚本云：“挽 歌其来久矣。据《左氏传》，‘公会吴子伐齐，将战，公孙夏 命其徒歌虞殡，示必死也’。”予近读《庄子》曰：“绋讴于所 生，必于斥苦。”司马彪注云：“绋读曰拂，引柩索讴，挽歌。” 斥疏缓，苦急促。言引绋讴者，为人用力也。

今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据《礼》， 父在适子，妻丧不杖，众子则杖。据《礼》，彼以父服我，我 以母服报之，杖同削杖也。

杜佑《通典吕才葬篇论叙》曰：“《易》称古之葬者，厚衣之 以薪，不封不树，丧期无数。后代圣人易之以棺椁，盖 取诸大过。《礼》云：‘葬者，藏也，欲使人不见之也’。然《孝经》 云：‘卜其宅兆而安厝之’。以其复土事毕，长为感慕之 所；窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，岂得先测于 将来？泉石交侵，不可逆知于地下。是以谋及龟筮，庶 无后艰。斯乃备慎终之礼，曾无吉凶之义。近代以来， 加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事 失所，祸及生人。”巫者利其货贿，莫不擅加利害。遂令 《葬书》一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天 覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或 成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通 于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧 葬之吉凶，乃附此为妖妄。《传》曰：“王者七日而殡，七月 而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬，士乃 逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨， 赴吊有期，量时制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。 故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则 葬有定期，不择年月，其义一也。《春秋》又云：“丁巳，葬定 公，雨不克葬，至于戊午襄事。”《礼经》善之。《礼记》云：“卜葬 先远日者，盖选月终之日，所以避不怀也。”今检葬书， 以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡 有二十馀件，此则葬不择日，其义二也。《礼记》又云：“周 尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事 用昏时。”郑元注云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当 代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太 叔葬郑简公。于时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即 日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏，欲待 日中。子太叔云：“若至日中而堋，恐久劳诸”侯大夫来 会葬者。然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选， 国之大事，无过丧葬，必若义有吉凶，斯等岂得不用？ 今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢 日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。”若依《葬书》， 多用干、艮二时，并是近夜半，此则反与礼违。今检礼 传，葬不择时，其义三也。《葬书》云：富贵官禄，皆由安葬 所致；年寿延促，亦由坟垄所招。然今按《孝经》云：“立身 行道，扬名于后世，以显父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位， 何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及于无穷。苟德 不建而人无后，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。 臧孙有后于鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀于荆，不由 迁厝失所。此则安葬吉凶，不可信用。其义四也。今之 丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北， 兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原； 汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓， 其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分 六国而王，此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，“何从 而生？”其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而 后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三 黜士师，安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则 何因名位，无时暂安？故知官爵弘之在人，不由安葬 所致，其义六也。野俗无识，皆信《葬书》，巫者诳其吉凶， 愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼 毒之秋，选葬时以窥财禄。或云“辰日不宜哭泣”，遂莞 尔而受吊问；或云同属忌于临圹，乃吉服而不送其 亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于此，其义七 也。

李氏《刊误》：子夏《丧服传》：“妇为舅姑，齐衰，五升布，十一 月而练，十三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素，妇 服素缣衣，以俟夫之终丧。”习俗以妇之服青缣，谓其 尚在丧制，故因循亦同。夫之丧纪，再周而后吉。《礼》，女 子在家，以父为天，妇人无二天。则妇人为舅姑不服 齐衰三年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据 状称：“堂兄至女子适李氏，婿见居丧。今时俗，妇为舅 姑服三年，恐为非礼。请礼院详定垂下。”详定判官、前 太常博士李岧议曰：“谨按大唐《开元礼》，五服制度，妇 为舅姑及女子适人，为其父母，皆齐衰，不杖周。盖以 妇之道以专一，不得自达，必系于人，故女子适人，服 夫以斩，而降其父母。《丧服传》曰：‘女子已适人，为父母 何以周也？妇人不二斩也’。”妇人从人，无专用之道，故 未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，历代不敢易。以此论之，父母之 丧，尚止周岁，舅姑之服，无容三年。今之学者，不本其 义，轻重紊乱，寖以成俗。伏以《开元礼》元宗所修，上纂 累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著，藏之秘府，垂之 无穷，布在有司，颁行天下。率土之内，固宜遵行。有违 斯文，命曰“败法乱纪，伏请正牒，以明典章。”此李岧之 论，可谓正矣。凡居士列，得不守之。

准礼，父在为母，为所生母，父为嫡子，夫为妻，皆杖周。 自《周礼》以降，至于《开元礼》及《唐史》二百六十年，并不 易斯义，未闻为兄弟杖者。自乱离以后，武臣为兄弟 始行杖周之礼，是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。 予乾宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖， 门人知旧，无有言其乖礼者，实虑日久，寖以为是。自 今后士子好礼者，于《服式》之中慎而行之。

《独异志》：“唐甘露中，中书舍人欧阳通起复判官。每入 朝，必徒跣至城门，然后著鞋。到直省所，即席地藉槁， 非公事不言，未尝启齿。归绖号恸无时。国朝夺情，惟 通得理。”

《东坡志林》：蔡延庆所生母亡，不为服久矣。闻李定不 服所生母，为台所弹，乃乞追服。乃知蟹匡蝉緌，不独 成人之弟也。是时有朱寿昌，其所生母三岁舍去，长 大刺血写经，誓毕生寻访，凡五十年乃得之。奉养三 年而母亡，寿昌至毁焉。善人恶人，相去尔远耶？余谪 居于黄，而寿昌为鄂守，与余往还甚熟，余为撰《梁武 谶》引者也。

《中山诗话》：景祐中，宋宣献上杨太妃挽诗云：“神归梁 小庙，礼祔汉馀陵。”文士称其用事精当。杨昌言诗曰： “先帝遗弓剑，排云上紫清。同时受顾托，今日见升平。” 虽不用事，意思宏深，足为惊语。

《演繁露李广传》：“丞相李蔡得赐冢地，盗取三顷卖之。 又盗取神道外壖地一亩，葬其中。”世之言神道者始 此。又霍光茔起三土阙，筑神道。神道，言神行之道也。 裴子野葬湘东王，为墓志铭，陈于藏内。邵陵王又立 墓志，堙于羡道。道立志自此始。

《邻几杂志》：沈文通说：故三司副使陈洎卒后，婢子附 语亦云：“生不葬父母，当得为贵神。今谪作贱，足胫皆 生长毛”云云。

《懒真子》：“汉时送葬之礼极厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍 光不学，取金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百 九十物，尽瘗藏之。又以后宫守园陵”，于是园妾自此 始矣。后世因之，遂不复变。白乐天有《园陵妾》诗，读者 伤之。

《石林燕语》：“元祐初，魏王丧在殡，秋燕，太常议天子绝 期，不妨燕。苏子瞻为翰林学士，当撰致语，上疏援荀 盈未葬平公饮酒乐膳，宰屠蒯以为非。周穆后既葬 除丧，景王以宾燕。叔向议之，以为若绝期可以燕乐， 则平公、景王何以见非？”余谓天子绝期，谓不为服也。 不为服则不废乐，太常之议是矣。以为情有所不忍， 则特辍乐如屠蒯，叔向之言可也，不当更论绝期为 言。如富郑公母在殡，而仁宗特罢春燕，叔父岂不重 于宰相之母？惜乎子瞻不知出此也。

古者丧服有负版，缀于领下，垂放之，方尺有八寸，《服 传》所谓“负广出于适寸”者也。郑氏言：“负在背上，适，辟 领也。”盖丧服之制，前有衰，后有负版，左右有辟领，此 礼不见于世久矣。自秦、汉以来，未之闻。翟内翰公㢲 尝言：《论语》“式负版”，非板籍之版，乃丧服之版，以“子见 齐衰者必式”为证。

《册府元龟》：“晋桓温为大司马，葬女冢中，有金巾箱、织 金蔑为严器，又有金蚕银茧等物甚多。南齐宜都王 鉴镇姑熟，于时人发冢得之。”

《野客丛谈》：汉人居丧，率多以日易月，罕有终三年之 制者，其制自文帝始。文帝遗诏，令臣子勿久丧，已葬 则除，自后因而弗改，习以成俗。故翟方进为相，后母 终，既葬三十六日除服，起视事，以为身备汉相，不敢 逾国家之制。然当时亦知终三年丧为尽礼。如原涉 行父丧三年，显名天下；河间惠王行母丧三年，诏书 褒称，以为宗室仪表。薛宣后母死，其弟修去官持三 年丧，而宣不然，遂以不孝免。又汉碑中有“居丧二，交 菲五五”者，则以为美谈。如李翊、费凤之徒，以为至孝。 铭为考忧释绋，公义卓休，其见推往往如此。则知当 时丁父母忧，持三年丧者鲜矣。不特不能持三年丧， 且居忧而迁除者有之。如鲁峻居母“忧，自乞拜议郎” 是也。汉人居丧，大率可见，夺情废礼，往往行之而安， 其薄甚矣。然又有过于厚者，如高阳令杨著遭从兄 忧而去官，度尚遭从父忧而解秩，又有为其师服斩 衰三年而不释者。礼之过不及如此。

《缃素杂记》：舒王作韩魏公挽诗云：“木稼尝闻达官怕。” 盖用《旧唐史》，宁王卧疾，引谚语曰：“木稼达官怕”，必大 臣当之，吾其死矣。此用故事，诚工也。

《罗湖野录》：赵清献公志其寿茔曰：“吾政已致寿七十 二，百岁之后，归此山地。彼真法身，不即不离，充满大千，普现悲智，不可得藏，不可得置。”寿茔之说，如是如 是，观其漏泄家风，了无剩语，岂容裴庞擅美于前耶？ 若夫身退名遂，善始令终，不出户庭，心契佛祖，贤于 知机远祸，驾言从赤松子游者远矣。

《闻见后录》：“子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服 出母，子游为异父兄弟服大功，子夏谓服齐衰，孔子 没，门人疑其服。洙泗之上，亲从孔子学礼者尚如此。 故三年之丧，郑云‘二十七月’”，王云“二十五月。”“改葬之 服，郑云‘服缌三月’”，王云“葬讫而除。”“继母出嫁，郑云‘皆 服’”，王云“从子继寄育乃为之服。”“无服之殇，郑云‘子服 一月，哭之一日’。”《王》云：“以哭之日易服之月。”诸儒之议， 纷辨不齐也。盖挚虞之太息者。予表出之，以见末世 多讳，于丧礼易失难明为甚。

后汉胡广卒，故吏自公卿、大夫、博士、议郎衣衰绖者 数百人。董翊举孝廉，为须昌令，闻举将将死，弃官去。 唐杜审言受崔融之知，融死，为服缌麻。裴佶与郑馀 庆友善，佶死，馀庆为行服。此礼久废。近时张乐全薨， 东坡用唐人服，坐主丧缌麻三月。东坡薨，张文潜坐 举哀行服得罪。

《老学庵笔记》：郭子仪三十年无缌麻服，人或疑其不 然。安厚卿枢密逾二纪，无功缌之戚，乃近岁事也。 《齐东野语》：凡居丧者，举茶不用托，虽曰俗礼，然莫晓 其义。或谓昔人托必有朱，故有所嫌而然，要必有所 据。《宋景文杂记》云：“夏侍中薨于京师，子安期他日至 馆中，同舍谒见，举茶托如平日，众颇讶之。”又《平园思 陵记》。载阜陵居高宗丧。宣坐赐茶。亦不用托。始知此 事流传已久矣。

《退朝录》：“杜甫终于耒阳，槁葬之。”至元和中，其孙始改 葬于巩县。元微之为志。而郑刑部文宝谪官衡州，有 《经耒阳杜子美墓诗》。岂但为志而不克迁，或已迁而 故冢尚存耶？

三《柳轩杂识》：胡楷世行尝言，先世由徽来霅，买屋广 化寺侧，修理夹壁，得故攒堂一尸，僵卧如生，触之则 辄应手灰灭，遂白有司，迁瘗之，始闻疑信相半。后阅 《通典》，有假瘗三年即吉议，郗诜母亡不致丧，便于堂 北壁外下棺，谓之假葬三年即吉。卫瓘以其不应除 服而议之，诜云：此方下湿，唯城中高，故遂葬于所居 之宅，祭于所养之堂，不知其不可之辞。求之《晋史》亦 然，始印胡言之信。

鼠璞《法苑珠林》载：“纸钱起于殷长史。”唐《王玙传》载：“汉 来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，王玙乃用于祠祭。 今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去。”予谓不然，之死 而致死之，不仁；之死而致生之，不知。谓之明器，神明 之也。汉之瘗钱，近于之死而致生，以纸寓钱，亦明器 也，与涂车刍灵何以异？俗谓果资于冥涂，则可笑。 《燕翼贻谋录》：丧家命僧道诵经、设斋、作醮、作佛事，曰： “资冥福也。”出葬用以导引，此何义耶？世俗无知，至用 鼓吹作乐，又何忍也？开宝三年十月甲午，诏开封府 禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪。前引太平兴 国六年，又禁送葬不得用乐，庶人不得用方相魌头。 今犯此禁者，所在皆是也。祖宗于移风易俗，留意如 此，惜乎州县间不能举行之也。

旧制，期丧百日内妨试，尊卑老幼同。士人病之，多入 京冒哀就同文试，洎中选，被人论诉，不免坐罪。天禧 四年二月壬申，翰林学士承旨晁迥上言：“诸州士人 以期制妨试，奔凑京毂，请自今卑幼期服，不妨取解。” 诏从之。自后冒哀求试者寡矣。大凡人家尊长期丧， 多年高者，卑幼期丧，多年幼者，免避卑幼，则妨试亦 鲜。

“士大夫之家，不幸出妻，为之子者，非其亲生，犹可不 服，苟其所亲生而视之恝然，则非人类矣。”张永德父 颖，先娶马氏，生永德，为颖所出。永德知邓州，于州廨 作二堂，左继母刘氏居之，右马氏居之，不敢以出母 加于继母。永德事二母如一人，无间言。时大臣母妻 皆得入谒，刘氏存日，马不敢同入禁中。刘氏卒，马始 得入谒，太宗劳问嘉叹，封莒国太夫人。此可为人子 事出母之法。仁宗景祐三年，集贤校理郭稹乞为嫁 母服，诏两制、御史、太常寺、礼院议，诏自今并许解官 申心丧。

《清波杂志》：浙右水乡风俗，“人死，虽富有力者，不办蕞 尔之土以安厝，亦致焚如僧寺。利有所得，凿方尺之 地，积涔蹄之水，以浸枯骨，男女骸骼淆杂无辨，旋即 填塞不能容，深夜乃取出畚贮，散弃荒野外。人家不 悟，逢节序，仍裹饭设奠于池边，实为酸楚，而官府初 无禁约也。”范忠宣公帅太原，河东地狭，民惜地不葬 其亲，公俾僚属收无主烬骨，别男女，异穴以葬。又檄 诸郡效此，不下数万计，仍自作《记》，凡数百言，曲折致 意，规变时俗。时元祐六年也。淳熙间，臣僚亦尝建议， 柩寄僧寺，岁久无主者，官为掩瘗，行之不力，今柩寄 僧寺者，固自若也。

“大梦行当觉，百年特来满。遑哀已逝人，长眠寄孤馆念我同年生，意长日月短。盐车困骐骥，烈火废圭瓒。 后生有奇骨，出语已精悍。萧然野鹤姿，谁复识中散。 有生寓大块，死者谁不窾。嗟君独久客，不识黄土暖。 推衣助孝子，一溉滋汤旱。谁能脱左骖，大事不可缓。” 《此诗东坡为李宪仲作，宪仲之子荐，坡得梁吉老》。“十 缣百丝，举以赙之，度是诗出，当多有助之者。又作《章 默》诗，意益深，辞益哀。今之人亲丧未举，岂免求哀于 时？若假是名，因以为利，或广求以侈其葬，恐失脱骖 之本意也。

群赴郡宴，甲年少，勇于见色。甫就席，乙以服辞，乃命 彻乐观酬次。甲尤乙曰：“败一席之懽尔也，真所谓不 自殒灭，祸延过客也。”宾主为之哄堂。五十年前，服亲 丧，终制不觞客，人亦不敢招置。亲旧欲相款，必就寺 观具素馔，仍不置酒。时谓当然，不以为异。

《清异录》：“葬处土封，谓之魂楼，凡两品，一如平顶炊饼， 一如对合水桶，上作铜锣形，亦有更用一重砖甃者， 或刻镂物象，名墓衣。”

长安人物繁，习俗侈丧葬陈拽寓像，其表以绫绡金 银者，曰大脱空，褚外而设色者曰“小脱空。”制造列肆 茅行，俗谓之“茅行家事。”

葬家听术士说，例用朱书铁券，若人家契帖，标四界 及主名，意谓亡者居室之执守，不知争地者谁耶？墓 前甃石若砖表之面方长高不登三尺，号曰“券台。”贫 无力，则每祭祀以藉尊俎，谓之“土筵席。”

《癸辛杂识》：大行乃不返之辞，见《昌邑王传》。韦注平声。 理宗之丧，湖州教官刘亿读祝，依《文选》注作去声，所 谓大行受大名，细行受细名，此虽谥法，而实不然也。 《前汉音义》云：“礼有大行人、小行人，主谥号官也。”韦昭 云：“大行，不返之辞，崩未有谥，故称大行。”《穀梁传》曰：“大 行受大名。”《风俗通》云：“天子新崩，未有谥，故且称大行 皇帝”，义两通，又见《安帝记》注。

今世有大敛而用镜悬之棺，盖以照尸者，往往谓取 光明破暗之义。按《汉书霍光传》：“光之丧，赐东园温明。” 服虔曰：“东园处此器，以镜置其中，以悬尸上。”然则其 来尚矣。

孔应得云：“朱晦庵之葬，用悬棺法，术家云‘斯文不坠’。” 可谓好奇。

或谓停父母之丧久而不葬者，则其子孙每岁缩小。 近见钱达可、康自修二子之事皆然，此其异也。 搜采《异闻录》，自释氏火葬化之说起，于是死而焚尸 者，所在皆然。固有灾暑之际，畏其秽泄，敛不终日，肉 未及寒而就者矣。鲁夏父弗忌献逆祀之议，展禽 曰：“必有殃。虽寿而殁，不为无殃。”既其葬也，焚烟彻于 上。谓已葬而火焚其棺椁也。吴伐楚，其师居麋。楚司 马子期将焚之，令尹子西曰：“父兄亲暴骨焉，不能收， 又焚之，不可谓仁。”前年楚人与吴战，多死麋中，不可 并焚也。卫人掘褚师定子之墓，焚之于庄之上。燕骑 劫围齐即墨，掘人冢墓，烧死人。齐人望见涕泣，怒自 十倍。王莽作“焚如”之刑，烧陈良等，则是古人以“焚”为 大僇也。《列子》曰：“楚之南有炎人之国，其亲戚死。”其 肉而弃之，然后埋其骨。秦之西有义渠之国，其亲戚 死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝 子。此上以为风，下以为俗，而未足为异也。盖是时风 未行于中国，故《列子》以义渠为异，至与？“肉”者，同言 之。

《古杭杂记》：杭州市肆有丧之家，命僧为佛事，必请亲 戚妇人观看，主母则带养娘随从。养娘首问来请者 曰：“‘有和尚弄花鼓棒否’？请者曰：‘有’。”则养娘争肯前去。 花鼓棒者，谓每举法乐，则一僧三四鼓棒在手，轮转 抛弄，诸妇人竞观之以为乐，亦诲淫之一端也。