欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第103卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百三卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百三卷目錄

　喪葬部雜錄一

禮儀典第一百三卷

喪葬部雜錄一

《檀弓》：「鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌，喪冠不緌。」 曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭 嫂也，為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。」

《縣子瑣》曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。滕伯文 為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。」 後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪，不可不深長思也，買 棺外內易，我死則亦然』。」

國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是 故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤 樹之哉！」

《曾子》曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏 子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣 車七乘；大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？」曾子曰：「國 無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之 以禮。」

子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」孔子 曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還葬而無 槨，稱其財，斯之謂禮。」

《禮運》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲， 蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升 屋而號，告曰：「皋某復」，然後飯腥而苴孰，故天望而地 藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆 從其初。

《禮器》，喪祭之用，賓客之交，義也。

《郊特牲》：「祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者 不哭，不敢凶服。」

《樂記》：「樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之 禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。」

《祭義》：「郊之祭也。喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬 之至也。」

《祭統》：「孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢 則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而 時也。盡此三道者，孝子之行也。」

《家語》：孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成。工匠 皆病。夫子愀然曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」 冉有僕曰：「禮，凶事不豫。此何謂也？」夫子曰：「既死而議 諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬 也，況自為之哉！」

子貢曰：「聞諸晏子：少連、大連善居喪，其有異稱乎？」孔 子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂， 東夷之子，達於禮者也。」

子游問曰：「諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非 禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子 者也。何服之有？昔魯孝公少喪其母，其慈母良。及其 死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：『禮，國君慈母無服。今也 君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有 司將書之以示後世，無乃不可乎』？」公曰：「古者天子喪 慈母，練冠以燕居，遂練以喪慈母。喪慈母如母。」始則 魯孝公之為也。

《莊子·外物篇》：「演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨 人毀而死者半。」

《揚子學行》篇：「或曰：『先生生無以養，死無以葬，如之何』？ 曰：以其所以養，養之至也；以其所以葬，葬之至也。」 《荀子正論》篇：「世俗之為說者曰：『太古薄葬，棺厚三寸， 衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故 掘也。是不及知治道，而不察於抇，不抇者之所言也』。」 《韓非子顯學》篇：「墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐 官」三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬， 服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子 之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾 也。今孝戾侈、儉，俱在儒墨，而上兼禮之。

《孔叢子詰墨》篇：「墨子曰：『景公祭於路寢，聞哭聲，問梁 丘據，對曰：『魯孔子之徒也。其母死，服喪三年，哭泣甚 哀』。公曰：『豈不可哉』？晏子曰：『古者聖人非不能也，而不 為者，知其無補於死者，而深害生事故也』。詰之曰：『墨 子欲以親死，不服三日哭而已，於意安者？卒自行之， 空用晏子為引，而同乎己，適證其非耳。且晏子服父』』」 禮，則無緣非行禮者也。

賈誼《新書》：「人之戚屬，以六為法。人有六親，六親始曰 父，父有二子，二子為昆弟。昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟， 故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故 為曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六， 此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親，親 戚非六，則失本末之度。是故六為制而止矣。六親有 次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王 設為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室 為穆，下室為孫。嗣今子各以其次，上下更居三廟，以 別親疏。」有制《喪服》稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕， 故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當 服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

《韓詩外傳傳》曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄；臣子之 恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」 齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者親喪三年，君與父孰重？」 過對曰：「殆不如父重。」王忿然曰：「曷為士去親而事君？」 對曰：「非君之土地，無以處吾親，非君之祿，無以養吾 親，非君之爵，無以尊顯吾親，受之於君，致之於親，凡」 事君以為親也，宣王悒然無以應之。《詩》曰：「王事靡盬， 不遑將父。」

《淮南子天文訓》：「天地三月而為一時，故喪紀三踴以 為節。」

《時則訓》：「孟冬之月，天子命司徒飾喪紀，審棺槨衣衾 之厚薄，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊，各有等級。 《本經》訓衰絰苴杖哭踴有節，所以飾哀也。」

夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕 之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣 相欺，父子相疑，怨尢充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑 其中，雖致之三年，失喪之本也。

《齊俗訓》。「夫三年之喪，是強人所不反也，而以偽輔情 也；三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人 情之終始，而務以行相反之制。五縗之服，悲哀抱於 情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能 已。古者非不能竭國糜民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組 節束，追送死也。以為窮民絕業，而無益於槁骨腐肉 也，故葬薶足以收斂，蓋藏而已。」昔舜葬蒼梧，市不變 其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝。明乎生死之分，通 乎侈儉之適者也。

《要略》：「武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢， 遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以 俟遠方。禹之時，天下大水，燒不暇撌，濡不給扢，死陵 者葬陵，死澤者葬澤，故節財薄葬，閑服生焉。」

《春秋繁露五行篇》：「厚養生而謹送終，就天之制也。以 子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也。」 《天辯在人》篇：「人無冬氣，何以哀死而恤喪？」

《基義》篇：「春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺 之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。」

《說苑建本篇》孔子曰：「處喪有禮矣，而哀為本。」

《權謀篇》：「管仲曰：『愀然清淨者，縗絰之色』。」

《辨物篇》：子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲 言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無 知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知，將無知 也。死徐自知之，猶未晚也。」

《修文篇》：《春秋》曰：「壬申，公薨於高寢。」《傳》曰：「高寢者何？正 寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰：諸侯正寢三：一曰 高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢 也；二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰：子不居父之 寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢， 名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。《春秋》」 曰：「天王入於成周。」《傳》曰：「成周者何？東周也。」然則天子 之寢奈何？曰：亦三，承明繼體守文之君之寢，曰左右 之。路寢謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子 諸侯三寢立，而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大 小之德異矣。

《春秋》曰：「庚戌，天王崩。」傳曰：「天王何以不書葬？天子記 崩不記葬，必以其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不 必其時也。必以其時奈何？天子七日而殯，七月而葬； 諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬； 士庶人二日而殯，二月而葬。」皆何以然？曰：「禮不豫凶 事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後」 喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。 「故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢 至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻 畢至也。」

子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報 父母之恩也。期之喪，通乎諸侯，三年之喪，通乎天子， 《禮》之經也。

古者有菑者，謂之「厲君。」一時素服，使有司弔死問疾， 憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥 寡孤獨及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親 喪者，不呼其門，有齊衰大功五月不服力役之徵。有

小功之喪者，未葬不服力役之徵。其有重屍多死者

急則有聚眾童子擊鼓苣火，入官宮里用之。各擊鼓

苣火，逐官宮里家之主人冠立於阼，事畢，出乎里門， 出乎邑門，至野外。此「匍匐救厲」之道也。

《白虎通五行篇》：「子喪父母何法？法木不見水則憔悴 也。喪三年何法？法三年一閏，天道終也。父喪子，夫喪 妻何法？法一歲物有終始，天氣亦為之一變也。」 《論衡死偽篇》：「亡新改葬元帝傅後，發其棺，取玉柙印 璽送定陶，以民禮葬之。發棺時，臭幢於天，洛陽丞臨 棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁後，火從藏中出，燒 殺吏」士數百人。夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨故 為臭。出火以中傷人曰「臭聞於天」，多藏食物，腐朽猥 發，人不能堪，毒憤而未為怪也。火出於藏中者，怪也， 非丁後之神也。

《潛夫論浮侈篇》子曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中 野，不封不樹，喪期無時，後世聖人易之以棺槨。桐木 為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭，後世以楸梓槐 柏。」「㯉，各取方土所出，膠漆分致，釘細要，削除鏟靡， 不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。」其後京師 貴戚，必用江南檽梓、豫章楩楠，邊違下土，亦競相倣 傚。夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷 山岑，立千丈之高，百丈之谿，傾倚險阻，崎嶇不便，「求 之連日然後見之，伐斫連月然後訖，會眾然後能動 擔牛」，烈然後能致水。油潰入海，連淮逆河，行數千里， 然後到雒。工匠雕治，積累日月，計一棺之成功，將千 萬夫，既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不 能輓，東至樂浪，西至燉煌，萬里之中，相競用之。此之 費功傷農，可為痛心。古者墓而不崇，仲尼喪母，塚高 四尺，遇雨而墮。弟子請治之，夫子泣曰：「《禮》不修墓，鯉 死有棺而無槨。」文帝葬於芒。「明帝葬於洛南，皆不 藏珠寶，不造廟，不起山陵，陵墓雖卑而壘高。今京師 貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金鏤玉， 檽梓楩楠，良家造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬， 造起大塚，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚， 州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬 帷帳，貸假待客之具，競為華觀。」此無益於奉終，無增 於孝行。但作煩攪擾，傷害吏民。今按鄗、畢之郊，文武 之陵；南城之壘，曾扸之家。周公非不忠也，曾子非不 孝也，以為襄君顯父，不在聚財；揚名顯祖，不在車馬。 孔子曰：「多貨財，傷於德，弊則沒禮。」晉靈厚賦以雕牆， 《春秋》以為非君；華元、樂呂厚葬文公，《春秋》以為不臣。 況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？景帝時，原 侯衛不害坐葬過律奪國；明帝時，桑民摐陽侯坐塚 過制髡削。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣。凡 諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。王 者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。

《水經注》：王肅《喪服要記》曰：昔魯哀公祖載其父，孔子 曰：「『寧設桂樹乎』？哀公曰：『不也。桂樹者，起於介子推。子 推，晉之人也。文公有內難，出國之狄，子推隨其行，割 肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推，子推奉唱而歌， 文公始悟，當受爵祿。子推奔介山，抱木而燒死，國人 葬之，恐其神魂賈於地，故作桂樹焉。吾父生於宮殿， 死於枕席，何用桂樹為』？」余按：夫子尚非璵璠送葬，安 能問桂樹為禮乎？王肅此證，近於誣矣。

譙周《法訓》「《輓歌》者，高帝召田橫，至屍鄉自斃，從者不 敢哭而不勝其哀，故作此歌以寄哀音焉。」

《博物志》：漢西都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長死 葬。銘曰：「明明哲士，知存知亡，崇隴原亹，非寧非康，不 封不樹，作靈乘光，厥銘何依，王史威長。」

楚之南有炎人之國。其親戚死，朽其肉而棄之，然後 埋其骨，乃為孝也。

秦之西有義渠國，其親戚死，聚柴積而焚之，熏之即 煙，上謂之登遐，然後為孝。此上以為政，下以為俗，中 國未足為非也。此事見《墨子》。

《西京雜記》：杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰：「魏郡 杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露，骨肉歸於后土， 氣魂無所不之，何必故丘，然後即化。封於長安北郭 此焉宴息。及死，命刊石埋於墓側。」

《拾遺記》：「惠帝元熙二年，改為永平。元年，常山郡獻傷 魂鳥，狀如雞，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納，復愛其 毛羽。當時博物者云：『黃帝殺蚩尤，有貙虎，誤噬一婦 人，七日氣不絕。黃帝哀之，葬以重棺石槨。有鳥翔其 塚上，其聲自呼為傷魂』」，則此婦人之靈也。後人不得 其令終者，此鳥來集其國園林之中。至漢哀、平之末， 王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴，時人疾此鳥名，使 常山郡國彈射驅之。至晉初，干戈始戢，四海攸歸，山 野間時見此鳥，憎其名，改「傷魂」為「相弘。」及封孫皓為 歸命侯，「相弘」之義，葉於此矣。永平之末，死傷多故，門 嗟巷哭，常山有獻，遂放逐之。

《宋拾遺錄》：「柏溫葬姑熟之青山，平墳不為封域，於墓 傍開隧，亡碑。」故謬其處，令後代人不知所在。

《述異記》：「湘水去岸三十里許，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡而葬於蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不 及，相與協哭，淚下沾竹，竹文為之班班然。」

《魏書》神龜元年十二月辛未，詔曰：「民生有終，下歸兆 域。京邑隱賑，口盈億萬，貴賤攸憑，未有定所。為民父 母，尢宜存恤。今制乾脯山以西擬為九原。」

《顏氏家訓》：江左朝臣子孫初釋服朝見二宮，皆當泣 涕，二宮為之改容，頗有膚色充澤，無哀感者。梁武薄 其為人，多被抑退。裴政出服問訊武帝，貶瘦枯槁，涕 泗滂沱。帝目送之曰：「裴之禮不死也。」

「二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。」北朝頓丘李 構母劉氏夫人亡後所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入 也。夫人宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。 其父獎為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖 孝徵數人同集談讌，孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。 頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然 動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟， 方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑， 襄終身布衣，蔬飯雖薑菜有切割，皆不忍食，居家唯 以搯摘供廚。江陵姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。 豫章熊康父，以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮 緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食。

「《禮經》，父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用， 政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者 耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用， 無容散逸，唯當緘保，以留後世耳。」思魯等第四舅母 親，吳郡張建女也。有第五妹，三歲喪母，靈床上屏風 平生舊物，屋漏沾濕，出曝之，女子一見，伏床流涕。家 人怪其不起，乃往抱持。薦席淹漬，精神傷怛，不能飲 食。將以問醫。醫診脈云：「腸斷矣。」因爾便吐血，數日而 亡。中外憐之，莫不悲歎。

《隋書禮儀志》：「喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。」

《唐國史補》：京輔故老言：「每營山陵封輒雨，至少霖淫 亦十餘日矣。」

《封氏聞見記》：「秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、 石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之 屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛耳。國朝因山為 陵。」

元宗朝，海內殷贍，送葬者或當衢設祭，張施帷幕、假 花、假果粉、人麪粻之屬，然大不過方丈，高不〈缺二字〉尺， 議者猶或非之。喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕高至 八九十尺，用床三四百張，雕鐫飾畫，窮極伎巧，饌具 牲牢，復居其外。

《尚書故實》，「孫季雍著《葬經》，又有著《葬略》者，言葬用吉 禮，僧尼並不可令見之也。」

《酉陽雜俎》：「近代喪禮，初死內棺，而截亡人衣後幅留 之。」

又內棺加蓋，以肉飯黍酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者 名字，言起，食三度，然後止。

「琢釘及漆棺」止哭，哭便漆不乾也。

銘旌出門，眾人掣裂將去。

送亡人不可送韋革鐵物及銅磨鏡使，蓋言死者不 可使見明也。董勛言「《禮》弁服韎韐，此用韋也。」

刻木為屋舍、車馬、奴婢、抵蠱等，周之前用塗車、《芻靈》， 周以來用「俑。」

「送亡者」又以黃卷、䗶錢、菟毫、弩機、紙疏、掛樹之屬。又 作車車，古蔞也，蔞似屏。 世人死者，有作伎樂，名為「樂喪。」魌頭，所以存亡者之 魂氣也，一名蘇衣被蘇蘇如也，一曰狂阻，一曰觸壙。 四目曰方相，兩目曰僛據。費長房識李娥藥丸，謂之 方相腦，則方相或鬼物也，前聖設官象之。

又忌狗見屍，令有重喪。

亡人坐上作魂衣，謂之「上天衣。」

送亡者不齎鏡奩蓋。

褮，鬼衣也。《桐人》起虞卿，《明衣》起左伯桃，《輓歌》起紼謳。 故舊律，「發塚棄市。」塚者，重也，言為孝子所重，發一繭 土則坐，不須物也。

「弔」字，矢貫弓也。古者葬棄中野，《禮》貫弓而弔，以助鳥 獸之害。後魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，兩邊作 大銅鐶鈕，不問公私貴賤，悉白油絡幰。「車迾素槊， 仗打虜鼓，哭聲欲似南朝傳哭輓歌無破聲」，亦小異 於京師焉。

《周禮》「方相氏歐罔象，罔象好食亡者肝，而畏虎與柏， 墓上樹柏路口致石虎」，為此也。

昔秦時陳倉人，獵得獸若彘而不知名。道逢二童子， 曰：「此名弗述，常在地中食死人腦。欲殺之，當以柏插 其首。」

遭喪，婦人有面衣。期已下婦人著簂，不著面衣。又婦 人哭，以扇掩面，或有帷幄內哭者。

南朝薨卒，贈予者以密，應看「貂蟬」者以鴈代之，綬者 以書。

《先賢大臣家墓揭》：題其官號、姓名，五品以上漆棺六品以下但得漆際。

《世說》：「輓歌起於田橫，為橫死，從者不敢大哭，為歌以 寄哀也。」摯虞初，《禮議》：「輓歌出於漢武帝，役人勞苦，歌 聲哀切，遂以送終，非古制也。」工部郎中嚴厚本云：「挽 歌其來久矣。據《左氏傳》，『公會吳子伐齊，將戰，公孫夏 命其徒歌虞殯，示必死也』。」予近讀《莊子》曰：「紼謳於所 生，必於斥苦。」司馬彪注云：「紼讀曰拂，引柩索謳，輓歌。」 斥疏緩，苦急促。言引紼謳者，為人用力也。

今之士大夫喪妻，往往杖竹甚長，謂之過頭杖。據《禮》， 父在適子，妻喪不杖，眾子則杖。據《禮》，彼以父服我，我 以母服報之，杖同削杖也。

杜佑《通典呂才葬篇論敘》曰：「《易》稱古之葬者，厚衣之 以薪，不封不樹，喪期無數。後代聖人易之以棺槨，蓋 取諸大過。《禮》云：『葬者，藏也，欲使人不見之也』。然《孝經》 云：『卜其宅兆而安厝之』。以其復土事畢，長為感慕之 所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，豈得先測於 將來？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶 無後艱。斯乃備慎終之禮，曾無吉凶之義。近代以來， 加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事 失所，禍及生人。」巫者利其貨賄，莫不擅加利害。遂令 《葬書》一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天 覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或 成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通 於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪 葬之吉凶，乃附此為妖妄。《傳》曰：「王者七日而殯，七月 而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬，士乃 踰月而已。」此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌， 赴弔有期，量時制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。 故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則 葬有定期，不擇年月，其義一也。《春秋》又云：「丁巳，葬定 公，雨不克葬，至於戊午襄事。」《禮經》善之。《禮記》云：「卜葬 先遠日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。」今檢葬書， 以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡 有二十餘件，此則葬不擇日，其義二也。《禮記》又云：「周 尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事 用昏時。」鄭元注云：「大事者何？謂喪葬也。」此則直取當 代所尚，不擇時之早晚。《春秋》又云：鄭卿子產及子太 叔葬鄭簡公。於時司墓大夫室當葬路，若壞其室，即 日出而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞，欲待 日中。子太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸」侯大夫來 會葬者。然子產既雲博物君子，太叔乃為諸侯之選， 國之大事，無過喪葬，必若義有吉凶，斯等豈得不用？ 今乃不問時之得失，唯論人事可否。《曾子問》云：「葬逢 日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。」若依《葬書》， 多用乾、艮二時，並是近夜半，此則反與禮違。今檢禮 傳，葬不擇時，其義三也。《葬書》云：富貴官祿，皆由安葬 所致；年壽延促，亦由墳壟所招。然今按《孝經》云：「立身 行道，揚名於後世，以顯父母。」《易》曰：「聖人之大寶曰位， 何以守位曰仁。」是以日慎一日，則澤及於無窮。苟德 不建而人無後，此則非論安葬吉凶，而論福祚延促。 臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由 遷厝失所。此則安葬吉凶，不可信用。其義四也。今之 喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北， 兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原； 漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，大墓小墓， 其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風，或分 六國而王，此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，「何從 而生？」其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而 後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三 黜士師，安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，則 何因名位，無時暫安？故知官爵弘之在人，不由安葬 所致，其義六也。野俗無識，皆信《葬書》，巫者誑其吉凶， 愚人因而徼倖。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼 毒之秋，選葬時以窺財祿。或雲「辰日不宜哭泣」，遂莞 爾而受弔問；或雲同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其 親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於此，其義七 也。

李氏《刊誤》：子夏《喪服傳》：「婦為舅姑，齊衰，五升布，十一 月而練，十三月而祥，十五月而禫。禫後門庭尚素，婦 服素縑衣，以俟夫之終喪。」習俗以婦之服青縑，謂其 尚在喪制，故因循亦同。夫之喪紀，再周而後吉。《禮》，女 子在家，以父為天，婦人無二天。則婦人為舅姑不服 齊衰三年著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據 狀稱：「堂兄至女子適李氏，婿見居喪。今時俗，婦為舅 姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定垂下。」詳定判官、前 太常博士李岧議曰：「謹按大唐《開元禮》，五服制度，婦 為舅姑及女子適人，為其父母，皆齊衰，不杖周。蓋以 婦之道以專一，不得自達，必繫於人，故女子適人，服 夫以斬，而降其父母。《喪服傳》曰：『女子已適人，為父母 何以周也？婦人不二斬也』。」婦人從人，無專用之道，故 未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也，先聖格言，歷代不敢易。以此論之，父母之 喪，尚止周歲，舅姑之服，無容三年。今之學者，不本其 義，輕重紊亂，寖以成俗。伏以《開元禮》元宗所修，上纂 累聖，旁求禮經，其道昭明，其文彰著，藏之祕府，垂之 無窮，布在有司，頒行天下。率土之內，固宜遵行。有違 斯文，命曰「敗法亂紀，伏請正牒，以明典章。」此李岧之 論，可謂正矣。凡居士列，得不守之。

準禮，父在為母，為所生母，父為嫡子，夫為妻，皆杖周。 自《周禮》以降，至於《開元禮》及《唐史》二百六十年，並不 易斯義，未聞為兄弟杖者。自亂離以後，武臣為兄弟 始行杖周之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。 予乾寧三年九月，行弔於名士之家，睹其弟為兄杖， 門人知舊，無有言其乖禮者，實慮日久，寖以為是。自 今後士子好禮者，於《服式》之中慎而行之。

《獨異志》：「唐甘露中，中書舍人歐陽通起復判官。每入 朝，必徒跣至城門，然後著鞋。到直省所，即席地藉槁， 非公事不言，未嘗啟齒。歸絰號慟無時。國朝奪情，惟 通得理。」

《東坡志林》：蔡延慶所生母亡，不為服久矣。聞李定不 服所生母，為臺所彈，乃乞追服。乃知蟹匡蟬緌，不獨 成人之弟也。是時有朱壽昌，其所生母三歲捨去，長 大刺血寫經，誓畢生尋訪，凡五十年乃得之。奉養三 年而母亡，壽昌至毀焉。善人惡人，相去爾遠耶？余謫 居於黃，而壽昌為鄂守，與余往還甚熟，余為撰《梁武 讖》引者也。

《中山詩話》：景祐中，宋宣獻上楊太妃挽詩云：「神歸梁 小廟，禮祔漢餘陵。」文士稱其用事精當。楊昌言詩曰： 「先帝遺弓劍，排雲上紫清。同時受顧託，今日見昇平。」 雖不用事，意思宏深，足為驚語。

《演繁露李廣傳》：「丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。 又盜取神道外壖地一畝，葬其中。」世之言神道者始 此。又霍光塋起三土闕，築神道。神道，言神行之道也。 裴子野葬湘東王，為墓誌銘，陳於藏內。邵陵王又立 墓誌，堙於羨道。道立誌自此始。

《鄰幾雜誌》：沈文通說：故三司副使陳洎卒後，婢子附 語亦云：「生不葬父母，當得為貴神。今謫作賤，足脛皆 生長毛」云云。

《嬾真子》：「漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍 光不學，取金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百 九十物，盡瘞藏之。又以後宮守園陵」，於是園妾自此 始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者 傷之。

《石林燕語》：「元祐初，魏王喪在殯，秋燕，太常議天子絕 期，不妨燕。蘇子瞻為翰林學士，當撰致語，上疏援荀 盈未葬平公飲酒樂膳，宰屠蒯以為非。周穆後既葬 除喪，景王以賓燕。叔向議之，以為若絕期可以燕樂， 則平公、景王何以見非？」余謂天子絕期，謂不為服也。 不為服則不廢樂，太常之議是矣。以為情有所不忍， 則特輟樂如屠蒯，叔向之言可也，不當更論絕期為 言。如富鄭公母在殯，而仁宗特罷春燕，叔父豈不重 於宰相之母？惜乎子瞻不知出此也。

古者喪服有負版，綴於領下，垂放之，方尺有八寸，《服 傳》所謂「負廣出於適寸」者也。鄭氏言：「負在背上，適，辟 領也。」蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有辟領，此 禮不見於世久矣。自秦、漢以來，未之聞。翟內翰公㢲 嘗言：《論語》「式負版」，非板籍之版，乃喪服之版，以「子見 齊衰者必式」為證。

《冊府元龜》：「晉桓溫為大司馬，葬女冢中，有金巾箱、織 金蔑為嚴器，又有金蠶銀繭等物甚多。南齊宜都王 鑑鎮姑熟，於時人發冢得之。」

《野客叢談》：漢人居喪，率多以日易月，罕有終三年之 制者，其制自文帝始。文帝遺詔，令臣子勿久喪，已葬 則除，自後因而弗改，習以成俗。故翟方進為相，後母 終，既葬三十六日除服，起視事，以為身備漢相，不敢 踰國家之制。然當時亦知終三年喪為盡禮。如原涉 行父喪三年，顯名天下；河間惠王行母喪三年，詔書 褒稱，以為宗室儀表。薛宣後母死，其弟修去官持三 年喪，而宣不然，遂以不孝免。又漢碑中有「居喪二，交 菲五五」者，則以為美談。如李翊、費鳳之徒，以為至孝。 銘為考憂釋紼，公義卓休，其見推往往如此。則知當 時丁父母憂，持三年喪者鮮矣。不特不能持三年喪， 且居憂而遷除者有之。如魯峻居母「憂，自乞拜議郎」 是也。漢人居喪，大率可見，奪情廢禮，往往行之而安， 其薄甚矣。然又有過於厚者，如高陽令楊著遭從兄 憂而去官，度尚遭從父憂而解秩，又有為其師服斬 衰三年而不釋者。禮之過不及如此。

《緗素雜記》：舒王作韓魏公挽詩云：「木稼嘗聞達官怕。」 蓋用《舊唐史》，寧王臥疾，引諺語曰：「木稼達官怕」，必大 臣當之，吾其死矣。此用故事，誠工也。

《羅湖野錄》：趙清獻公誌其壽塋曰：「吾政已致壽七十 二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離，充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。」壽塋之說，如是如 是，觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴龐擅美於前耶？ 若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛祖，賢於 知機遠禍，駕言從赤松子游者遠矣。

《聞見後錄》：「子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服 出母，子游為異父兄弟服大功，子夏謂服齊衰，孔子 沒，門人疑其服。洙泗之上，親從孔子學禮者尚如此。 故三年之喪，鄭雲『二十七月』」，王雲「二十五月。」「改葬之 服，鄭雲『服緦三月』」，王雲「葬訖而除。」「繼母出嫁，鄭雲『皆 服』」，王雲「從子繼寄育乃為之服。」「無服之殤，鄭雲『子服 一月，哭之一日』。」《王》云：「以哭之日易服之月。」諸儒之議， 紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者。予表出之，以見末世 多諱，於喪禮易失難明為甚。

後漢胡廣卒，故吏自公卿、大夫、博士、議郎衣衰絰者 數百人。董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將將死，棄官去。 唐杜審言受崔融之知，融死，為服緦麻。裴佶與鄭餘 慶友善，佶死，餘慶為行服。此禮久廢。近時張樂全薨， 東坡用唐人服，坐主喪緦麻三月。東坡薨，張文潛坐 舉哀行服得罪。

《老學庵筆記》：郭子儀三十年無緦麻服，人或疑其不 然。安厚卿樞密逾二紀，無功緦之戚，乃近歲事也。 《齊東野語》：凡居喪者，舉茶不用託，雖曰俗禮，然莫曉 其義。或謂昔人託必有朱，故有所嫌而然，要必有所 據。《宋景文雜記》云：「夏侍中薨於京師，子安期他日至 館中，同舍謁見，舉茶託如平日，眾頗訝之。」又《平園思 陵記》。載阜陵居高宗喪。宣坐賜茶。亦不用託。始知此 事流傳已久矣。

《退朝錄》：「杜甫終於耒陽，槁葬之。」至元和中，其孫始改 葬於鞏縣。元微之為誌。而鄭刑部文寶謫官衡州，有 《經耒陽杜子美墓詩》。豈但為誌而不克遷，或已遷而 故冢尚存耶？

三《柳軒雜識》：胡楷世行嘗言，先世由徽來霅，買屋廣 化寺側，修理夾壁，得故攢堂一屍，僵臥如生，觸之則 輒應手灰滅，遂白有司，遷瘞之，始聞疑信相半。後閱 《通典》，有假瘞三年即吉議，郗詵母亡不致喪，便於堂 北壁外下棺，謂之假葬三年即吉。衛瓘以其不應除 服而議之，詵云：此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居 之宅，祭於所養之堂，不知其不可之辭。求之《晉史》亦 然，始印胡言之信。

鼠璞《法苑珠林》載：「紙錢起於殷長史。」唐《王璵傳》載：「漢 來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。 今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。」予謂不然，之死 而致死之，不仁；之死而致生之，不知。謂之明器，神明 之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢，亦明器 也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗，則可笑。 《燕翼貽謀錄》：喪家命僧道誦經、設齋、作醮、作佛事，曰： 「資冥福也。」出葬用以導引，此何義耶？世俗無知，至用 鼓吹作樂，又何忍也？開寶三年十月甲午，詔開封府 禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀。前引太平興 國六年，又禁送葬不得用樂，庶人不得用方相魌頭。 今犯此禁者，所在皆是也。祖宗於移風易俗，留意如 此，惜乎州縣間不能舉行之也。

舊制，期喪百日內妨試，尊卑老幼同。士人病之，多入 京冒哀就同文試，洎中選，被人論訴，不免坐罪。天禧 四年二月壬申，翰林學士承旨晁迥上言：「諸州士人 以期制妨試，奔湊京轂，請自今卑幼期服，不妨取解。」 詔從之。自後冒哀求試者寡矣。大凡人家尊長期喪， 多年高者，卑幼期喪，多年幼者，免避卑幼，則妨試亦 鮮。

「士大夫之家，不幸出妻，為之子者，非其親生，猶可不 服，苟其所親生而視之恝然，則非人類矣。」張永德父 穎，先娶馬氏，生永德，為穎所出。永德知鄧州，於州廨 作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母 加於繼母。永德事二母如一人，無間言。時大臣母妻 皆得入謁，劉氏存日，馬不敢同入禁中。劉氏卒，馬始 得入謁，太宗勞問嘉歎，封莒國太夫人。此可為人子 事出母之法。仁宗景祐三年，集賢校理郭稹乞為嫁 母服，詔兩制、御史、太常寺、禮院議，詔自今並許解官 申心喪。

《清波雜志》：浙右水鄉風俗，「人死，雖富有力者，不辦蕞 爾之土以安厝，亦致焚如僧寺。利有所得，鑿方尺之 地，積涔蹄之水，以浸枯骨，男女骸骼淆雜無辨，旋即 填塞不能容，深夜乃取出畚貯，散棄荒野外。人家不 悟，逢節序，仍裹飯設奠於池邊，實為酸楚，而官府初 無禁約也。」范忠宣公帥太原，河東地狹，民惜地不葬 其親，公俾僚屬收無主燼骨，別男女，異穴以葬。又檄 諸郡傚此，不下數萬計，仍自作《記》，凡數百言，曲折致 意，規變時俗。時元祐六年也。淳熙間，臣僚亦嘗建議， 柩寄僧寺，歲久無主者，官為掩瘞，行之不力，今柩寄 僧寺者，固自若也。

「大夢行當覺，百年特來滿。遑哀已逝人，長眠寄孤館念我同年生，意長日月短。鹽車困騏驥，烈火廢圭瓚。 後生有奇骨，出語已精悍。蕭然野鶴姿，誰復識中散。 有生寓大塊，死者誰不窾。嗟君獨久客，不識黃土暖。 推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。」 《此詩東坡為李憲仲作，憲仲之子薦，坡得梁吉老》。「十 縑百絲，舉以賻之，度是詩出，當多有助之者。又作《章 默》詩，意益深，辭益哀。今之人親喪未舉，豈免求哀於 時？若假是名，因以為利，或廣求以侈其葬，恐失脫驂 之本意也。

群赴郡宴，甲年少，勇於見色。甫就席，乙以服辭，乃命 徹樂觀詶次。甲尤乙曰：「敗一席之懽爾也，真所謂不 自殞滅，禍延過客也。」賓主為之鬨堂。五十年前，服親 喪，終制不觴客，人亦不敢招置。親舊欲相款，必就寺 觀具素饌，仍不置酒。時謂當然，不以為異。

《清異錄》：「葬處土封，謂之魂樓，凡兩品，一如平頂炊餅， 一如對合水桶，上作銅鑼形，亦有更用一重磚甃者， 或刻鏤物象，名墓衣。」

長安人物繁，習俗侈喪葬陳拽寓像，其表以綾綃金 銀者，曰大脫空，褚外而設色者曰「小脫空。」製造列肆 茅行，俗謂之「茅行家事。」

葬家聽術士說，例用朱書鐵券，若人家契帖，標四界 及主名，意謂亡者居室之執守，不知爭地者誰耶？墓 前甃石若磚表之面方長高不登三尺，號曰「券臺。」貧 無力，則每祭祀以藉尊俎，謂之「土筵席。」

《癸辛雜識》：大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》。韋註平聲。 理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》註作去聲，所 謂大行受大名，細行受細名，此雖諡法，而實不然也。 《前漢音義》云：「禮有大行人、小行人，主諡號官也。」韋昭 云：「大行，不返之辭，崩未有諡，故稱大行。」《穀梁傳》曰：「大 行受大名。」《風俗通》云：「天子新崩，未有諡，故且稱大行 皇帝」，義兩通，又見《安帝記》註。

今世有大斂而用鏡懸之棺，蓋以照屍者，往往謂取 光明破暗之義。按《漢書霍光傳》：「光之喪，賜東園溫明。」 服虔曰：「東園處此器，以鏡置其中，以懸屍上。」然則其 來尚矣。

孔應得云：「朱晦菴之葬，用懸棺法，術家雲『斯文不墜』。」 可謂好奇。

或謂停父母之喪久而不葬者，則其子孫每歲縮小。 近見錢達可、康自修二子之事皆然，此其異也。 搜采《異聞錄》，自釋氏火葬化之說起，於是死而焚屍 者，所在皆然。固有災暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉 未及寒而就者矣。魯夏父弗忌獻逆祀之議，展禽 曰：「必有殃。雖壽而歿，不為無殃。」既其葬也，焚煙徹於 上。謂已葬而火焚其棺槨也。吳伐楚，其師居麋。楚司 馬子期將焚之，令尹子西曰：「父兄親暴骨焉，不能收， 又焚之，不可謂仁。」前年楚人與吳戰，多死麋中，不可 並焚也。衛人掘褚師定子之墓，焚之於莊之上。燕騎 劫圍齊即墨，掘人冢墓，燒死人。齊人望見涕泣，怒自 十倍。王莽作「焚如」之刑，燒陳良等，則是古人以「焚」為 大僇也。《列子》曰：「楚之南有炎人之國，其親戚死。」其 肉而棄之，然後埋其骨。秦之西有義渠之國，其親戚 死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝 子。此上以為風，下以為俗，而未足為異也。蓋是時風 未行於中國，故《列子》以義渠為異，至與？「肉」者，同言 之。

《古杭雜記》：杭州市肆有喪之家，命僧為佛事，必請親 戚婦人觀看，主母則帶養孃隨從。養孃首問來請者 曰：「『有和尚弄花鼓棒否』？請者曰：『有』。」則養孃爭肯前去。 花鼓棒者，謂每舉法樂，則一僧三四鼓棒在手，輪轉 拋弄，諸婦人競觀之以為樂，亦誨淫之一端也。