钦定古今图书集成 经济汇编 第五十七卷 |
钦定古今图书集成经济汇编选举典
第五十七卷目录
对策部汇考二
唐〈宪宗元和一则 文宗太和一则〉
宋〈神宗熙宁一则 高宗绍兴一则〉
对策部总论
桓宽盐铁论〈利议〉
刘勰文心雕龙〈议对〉
册府元龟〈对策〉
对策部艺文
取士疏 晋孙楚
对策部纪事一
选举典第五十七卷
对策部汇考二
编辑唐
编辑宪宗元和元年诸儒对策于庭
编辑按《唐书宪宗本纪》不载。 按《白居易传》:居易补校书 郎,元和元年,对制策乙等,调盩厔尉,为集贤校理。 按《册府元龟》,白居易,贞元中擢进士第,书判拔萃,为 秘书省校书郎。元和元年应才识兼茂明于体用科, 制曰:“朕观古之王者,受命君人,兢兢业业,承天顺地, 靡不思贤能以济其理,求谠直以闻其过。故禹拜昌 言而嘉猷罔伏,汉征极谏,而文学稍进,经时济俗,率 繇于兹。厥后相循,有名无实,而又设以科条,增求茂 异,舍斥己之至言,角无用之虚文,指切著明,罕称于 代。朕所以叹息郁悼,思索其真。是用发恳恻之诚,咨 体用之要,庶乎言之可行,行之不倦,上获其益,下输 其情,君臣之间,懽然相与。子大夫得不勉思朕言而 茂明之。”我国家光宅四海,年将二百,十圣弘化,万邦 怀仁。三王之礼靡不讲,六代之乐罔不举。浸泽于下, 升中于天,周汉以还,莫斯为盛。自祸阶漏壤,兵宿中 原,生人困竭,耗其大半。农战非古,衣食罕储,念兹疲 甿,遂乖富庶。督耕植之业而人无恋本之心,峻榷酤 之科而下有重敛之困。举“何方而可以复其盛?用何 道而可以济其艰?既往之失,何者宜惩?将来之虞,何 者当戒?”昔主父惩患于晁错,而用推恩,夷吾致霸于 齐桓,而行寓令。精求古人之意,启迪来哲之怀,眷兹 洽闻,固所详究。又执契之道,垂衣不言,委之于下,则 人用其私,专之于上则下无其效。汉元优游于儒学, 盛业竟衰;“光武责课于公卿,峻政非美,两途取舍,未 获所从,余心浩然,益所疑惑。子大夫熟究其旨,属之 于篇,兴自朕躬,无悼后害。”居易对曰:“臣闻汉文帝时, 贾谊上疏云:‘可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长 叹息者三’。是时汉兴四十载,万人大理,四海太和,而 贾谊非不见之。所以过言者,以为词不切,志不激,则 不能回君听,感君心而发愤于至理也。”是以虽盛时 也,贾谊过言而无愧;虽过言也,文帝容之而不非。故 臣不失忠,君不失圣,书之史册,以为美谭。然臣观自 兹以来,天下之理,未曾有髣髴于文帝时者,激切之 言,又未有髣髴于贾谊疏者,岂非君之圣明不侔于 文帝乎?臣之忠谠不逮于贾谊乎?不然,何为衰乱之 时愈多,而切直之言愈少也?今陛下思禹之昌言而 拜之,而念汉之极谏而征之,病虚文之无用者,奖至 言之斥己者,询臣以可行之策,谕臣以不倦之意,恳 恻郁悼,发于重诚。此真圣王思至理、求过言之明旨 也。斯则陛下之道已弘于前代,臣之才诚劣于古人, 辄欲过言以裨“陛下明德,万分之一也。裨之者,非谓 言之必可行也,体用之必可明也。且欲使后代知陛 下践祚之后,有朴直敢言之臣出焉,无俾文帝、贾谊 专美于汉代,然后退而俯伏以待罪戾焉,臣诚所甘 心也。”谨以过言昧死上对。伏蒙陛下赐臣之策,有思 兴礼乐之道,念救疲甿之方,辨惩往戒来之宜,审推 恩寓令之要,至矣哉!陛下之念此,实万叶之福也,岂 唯一代之人受其赐而已哉!臣闻疲病之作,有因缘 焉;救疗之方,有次第焉。臣请为陛下究因缘,陈次第 而言之。臣闻太宗以神武之姿,拨天下之乱;元宗以 圣文之德,致天下之肥。当二宗之时,利无不兴,弊无 不革,远无不服,近无不和。贞观之功“既成,而《大乐》作 焉,虽六代之尽美,无不举也;开元之理既定,而《盛礼》 兴焉;虽三代之明备,无不讲也。”礼行故上下辑睦,乐 达故内外和平,所以兵偃而万邦怀仁,刑清而兆人 自化,动植之类,咸煦妪而自遂焉。虽成康文景之理, 无以出于此矣。洎天宝已降,政教寖微,寇既荐兴,兵 亦继起。兵以遏寇,寇生于兵,兵寇相仍,迨五十载,征 徭繇是而重,人力繇是而罢。下无安心,虽日督农桑之课而生业不固;上无定费,虽日峻管催之法而岁 计不充,日削月朘,以至于耗竭其半矣。此臣所谓疲 病之因缘者也。岂不然乎?繇是观之,盖人疲繇乎税 重,税重繇乎军兴,军兴繇乎寇生,寇生繇乎政缺。然 则未修政教而望寇戎之销,未销寇戎而望兵革之 息,虽太宗不能也。未息兵革而望征徭之省,未省征 徭而望黎庶之安,虽元宗不能也。虽然,事有所必然, 虽常人足可致;势有所不可,虽圣哲不能为。伏惟陛 下将欲安黎庶,先念省征徭;将欲省征徭,先念息兵 革;将欲息兵革,先念销寇戎;将欲销寇戎,先念修政 教。何者?若政教修则下无诈伪暴悖之心,而寇戎所 繇销矣;寇戎销则境无兴发攻守之役,而兵革所繇 息矣;兵革息则国无馈运飞挽之费,而征徭所由省 矣;征徭省则人无流亡转徙之忧,而黎庶所繇安矣。 臣窃观今天下之寇,虽已尽销,伏愿陛下不以易销 而自怠。今天下之兵,虽未“尽散,伏愿陛下不以难散 而自疑。无自怠之心则政教日肃;无自疑之意则诚 信日明,政教肃则暴乱革心,诚信明则犷骜归命,革 心则天下将萌之寇不遏而自销,归命则天下已聚 之兵不散而自息。”然后重敛可日减,疲甿可日安,富 庶可日滋,困竭可日补。日安则和悦之气积,日富则 廉让之风形。因其廉让而示之以礼,则礼易行矣;乘 其和悦而鼓之以乐,则乐易达矣。举斯方而可以复 其盛,用斯道而可以济其难。惩既往之失,莫先于诚 不明而政不修;戒将来之虞,莫大于寇不销而兵不 息。此臣所谓救疗之次第者也,岂不然乎?至若齐行 《寓令》之法以霸诸侯,汉用推恩之谋以惩七国。“施之 今日,臣恐非宜。何者?且今万人一统,四海一家,无邻 国可倾,非夷吾用权之秋也,虽欲寓令,令将何所寓 邪?今除国建郡,置守罢侯,无爵土可疏,非主父矫弊 之日也,虽欲推恩,恩将何所推邪?”但陛下嗣贞观之 初,弘开元之理,必将光二宗而福万叶矣,何区区齐、 汉之法,而足为陛下所慕哉?精究之端,实在于此矣。 又蒙陛下赐臣之问,有“执契垂衣”之治,委下专上之 宜,敦儒学而业衰,责课实而政失者,此皆政化之所 急,古今之所疑,陛下幸念之,臣有以见天下之理兴 矣。夫《执契》之道,“垂衣不言”者,盖言已成之化,非谋始 之谓也。“委之于下”者,言王者之理,庀其司,分其务而 已,非谓政无大小,悉委之于下也。“专之于上”者,言王 者之道,秉其枢,执其要而已,非谓事无巨细,悉专之 于上也。汉元优游于儒学,而盛业竟衰者,非儒学之 过,学之不得其道也。光武责课于公卿,而峻政非美 者,非考课之累也,责之不得其要也。臣请重为陛下 别启而明之。夫《垂衣》不言者,岂不谓无为之道哉?臣 闻“无为而理者,其舜也欤。舜之理道,臣粗知之矣。始 则懋于修己,劳于求贤,明察其刑,明慎其赏,外序百 揆,内勤万枢,昃食宵衣,念其不息之道。夫如是,非大 有为者乎?终则安于恭己,逸于得贤,明刑至于无刑, 明赏至于无赏,百职不戒而举,万事不劳而成,端拱 凝旒,立于无过之地。夫如是,岂非真”无为者乎?故臣 以为无为者,非无所为也,必先有为而后至于无为 也。《老子》曰:“无为而无不为”,盖是之谓矣。夫委下而用 私,专上而无效者,此繇非所宜委而委之也,非所宜 专而专之也,臣请以君臣之道明之。臣闻上下异宜, 君臣殊道,盖大者简者,君道也;小者繁者,臣道也。臣 道者,百职小而众,万“事细而繁”,诚非人君一聪所能 遍察,一明所能周览也。故人君之道,但择其人而任 之,举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事,而唐尧 乘其功以帝天下;十乱各效其能,而周武总其理以 王天下;三杰各宜其功,而汉高兼其用而取天下。三 君者不能为一焉,但执要任人而已,亦犹心之于四 支九“窍百骸也,不能为一焉,然而寝食起居、言语视 听,皆以心为主也。故臣以为君得君之道,虽专之于 上,而下自有以展其效焉;臣得臣之道,虽委之于下, 而人亦无所用其私矣。”繇此而言,光武考绩而政未 尽美者,非他,昧君臣之道于大小繁简之际也;元帝 优游而业以寖衰者,非他,昧无为之道于始终劳逸 之间也。二途俱失,较然可知。陛下但举中而行,则无 所惑矣。伏以《圣策》首曰“思贤能以济其理,求谠直以 闻其过”,又曰“上获其益,下输其情。”其末章则曰“兴自 朕躬,无悼后害。”此诚陛下思酌下言,乐闻上失,勤勤 恳恳,虑臣辈有所隐情者也,敢不再竭狂直,以副天 心之万一焉?臣闻古先圣主之理也,“制欲于未萌,除 害于未兆,故静无败事,动有成功。自非圣王,则异于 是。莫不以欲逞于始,追悔于终。政失于前,功补于后。 利害之要,可略而言。且如军暴而后戢之,兵乱而后 遏之。善则善矣,不若防其微,杜其渐,使不至于暴乱 也。官邪而后责之,吏奸而后诛之。惩则惩矣,不若审 其才,得其人,使不至于奸邪也。人馁而后食之,人冻 而后衣之,惠则惠矣,不若轻其徭,薄其税,使不至于 冻馁也。举一知十,不其然乎?”今陛下初嗣祖宗,新临烝庶,承多虞之运,当鼎盛之年,此诚制欲于未兆之 时也。伏惟陛下欲惜其时,重慎于事,既往者且追救 于弊后,将来者宜蚤防于事先。夫然则保邦常“在于 未危,恭己常居于无过”,《三》《五》之道,夫岂远哉!臣生也 幸,得为唐人,当陛下临御之时,睹陛下升平之始,斯 则臣朝闻而夕死足矣,而况充才识之贡,承体用之 问乎?今所以极千虑,昧万死,当盛时献过言者,此诚 微臣喜朝闻、甘夕死之志也。不然,何轻肆狂瞽,不避 斧锧,若此容易焉?伏惟少垂意“而览之,则臣生死幸 甚。”策入第四等,授盩厔县尉、集贤校理。
文宗太和二年引诸儒对策于廷
编辑按《唐书文宗本纪》,不载。 按《刘蕡传》:“蕡擢进士第,太 和二年,举贤良方正,能直言极谏。帝引诸儒百馀人 于廷,策曰:‘朕闻古先哲王之治也,元默无为,端拱司 契陶,甿心以居简,凝日用于不宰,厚下以立本,推诚 而建中,由是天人通,阴阳和,俗跻仁寿,物无疵疠。噫, 盛德之所臻,敻乎其不可及已。三代令王,质文迭救, 百氏滋炽,风流寖微,自汉以降,足言盖寡。朕顾惟昧 道,祗荷丕构,奉若谟训,不敢怠荒,任贤惕励,宵衣旰 食,讵追三五之遐轨,庶绍祖宗之鸿绪。而心有未达, 行有未孚,由中及外,阙政斯广。是以人不率化,气或 堙厄,灾旱竟岁,播植愆时。国廪罕蓄,乏九年之储;吏 道多端,微三载之绩。京师,诸夏之本也’”,将以观治而 豪猾逾检;太学,明教之源也,期于变风而生徒惰业。 列郡在乎颁条,而干禁或未绝;百工在乎按度,而淫 巧或未息。俗恬风靡,积讹成蠹。其择官济治也,听人 以言则枝叶难辨,御下以法则耻格不形;其阜财发 号也,生之寡而食之众,烦于令而鲜于治,思所以究 此缪盭,致之治平。兹心“浩然,若涉渊水。”故前诏有司, 博延群彦,伫启宿懵,冀臻时雍。子大夫皆识达古今, 志在康济,造廷待问,副朕虚怀。必当箴治之阙,辨政 之疵,明纲条之致紊,稽富庶之所急。何施革于前弊? 何泽惠于下土?何修而治古可近?何道而和气克充? 推之本源,著于条对。至若夷吾轻重之权,孰辅于治? 严尤底“定之策,孰叶于时?元凯之考课何先,叔子之 克平何务,惟此龟鉴,择乎《中庸》,斯在洽闻,朕将亲览。” 蕡对曰:“臣诚不佞,有正国致君之术,无位而不得行; 有犯颜敢谏之心,无路而不得达。怀愤郁抑,思有时 而发。常欲与庶人议于道,商贾谤于市,得通上听,一 悟主心,虽被妖言之罪,无所悔。况逢陛下询”求过阙, 咨访嘉谋,制诏中外,举直言极谏。臣辱斯举,专承大 问,敢不悉意以言?至于上所忌,时所禁,权幸所讳恶, 有司所与夺,臣愚不识。伏惟陛下少加优容,不使圣 时有谠言受戮者,天下之幸也。谨昧死以对。伏以《圣 策》有“思古先之治,念元默之化”,将欲通天地以济俗, 和阴阳以煦物,见陛下虑道之深也。臣以为哲王之 治,其则不远,惟致之之道何如耳。伏以《圣策》有祗荷 丕构而不敢荒宁,奉若谟训而罔有怠忽,见陛下忧 劳之至也。若夫任贤惕励,宵衣旰食,宜绌左右之纤 佞,进股肱之大臣。若夫追踪三五,绍复祖宗,宜鉴前 古之兴亡,明当代之成败。心有未达,以下情蔽而不 得上通;行有未孚以上泽壅而不得下浃。欲人之化, 在修己以先之;欲气之和,在遂性以导之。救灾旱在 致精神,广播殖在视食力。国廪罕蓄,本乎冗食尚繁; 吏道多端,本乎选用失当。豪猾逾检,由中外之法殊; 生徒惰业,由学校之官废。列郡干禁,由授任非人;百 工淫巧,由制度不立。伏以《圣策》有“择官济治”之心,“阜 财发号之叹,见陛下教化之本也。且进人以行,则枝 叶安有难辨乎?防下以礼,则耻格安有不形乎?念生 寡而食众,可罢斥惰游;念令烦而治鲜,要察其行否, 博延群彦。愿陛下必纳其言,造廷待问,则小臣安敢 爱死?”伏以圣策有求贤箴阙之言,审政辨疵之令,见 陛下咨访之勤也。遂小臣斥奸豪之志,则弊革于前; 守陛下念康济之心,则惠敷于下。邪正之道分,而治 古可近;礼乐之方著,而和气克充。至若夷吾之法,非 皇王之权;严尤所陈,无最上之策;元凯之所先,不若 唐尧考绩;叔子之所务,不若虞舜舞干。且非大德之 《中庸》,上圣之龟鉴,又何足为陛下道之哉!或有以系 安危之机,兆存亡之变者,臣请披肝胆为陛下别白 而重言之。臣前所谓“哲王之治,其则不远”者,在陛下 慎思之,力行之,始终不懈而已。谨按《春秋》,“元者,气之 始也;春者,岁之元也。”《春秋》以元加于岁,以春加于王, 明王者当奉若天道,以谨其始也。又举时以终岁,举 月以终时,《春秋》虽无事,必书首月以存时,明王者当 承天之道以谨其终也。王者动作终始必法于天者, 以其运行不息也。陛下能谨其始,又能谨其终,懋而 修之,勤而行之,则执契而居简,无为而不宰,广立本 之大业,崇建中之盛德,安有三代循环之弊,百伪滋 炽之渐乎?臣故曰:“唯致之之道何如耳。”臣前所谓“若 夫任贤惕励,宵衣旰食,宜绌左右之纤”佞,进股肱之 大臣,实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者,国必衰;宜忧而不忧者,国必危。陛下不以国家存亡、社 稷安危之策而降于清问,臣未知陛下以布衣之臣, 不足与定大计耶?或万机之勤,有所未至也?不然,何 宜忧而不忧乎?臣以为陛下所先忧者,宫闱将变,社 稷将危,天下将倾,四海“将乱,此四者国家已然之兆, 故臣谓圣虑宜先及之。”夫帝业艰难而成之,固不可 容易而守之。太祖肇其基,高祖勤其绩,太宗定其业, 元宗继其明,至于陛下二百馀载,其间圣明相因,扰 乱继作,未有不用贤士近正人而能兴者。或一日不 念,则倾覆大器,宗庙之耻,万古为恨。臣谨按《春秋》,“人 君之道”,在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之,略 矣,有未尽者,臣得为陛下备论之。夫继故必书即位, 所以正其始也;终必书所终之地,所以正其终也。故 为君者,所发必正言,所履必正道,所居必正位,所近 必正人。《春秋》阍弑,吴子馀祭,书其名,讥疏远贤士,昵 刑人,有不君之道。伏惟陛下思祖宗开国之“勤,念《春 秋》继故之诫,明法度之端,则发正言,履正道,杜篡弑 之渐,则居正位,近正人,远刀锯之残,亲骨鲠之直,辅 相得以颛其任,庶寮得以守其官。奈何以亵近五六 人,总天下大政,外专陛下之命,内窃陛下之权,威摄 朝廷,势倾海内,群臣莫敢指其状,天子不得制其心。 祸稔萧墙,奸生帷幄。臣恐曹”节、侯览复生于今日,此 宫闱将变也。臣谨按《春秋》定公元年春,王不言正月 者,《春秋》以为先君不得正其终,则后君不得正其始, 故曰“定无正”也。今忠贤无腹心之寄,阍寺专废立之 权,陷先帝不得正其终,致陛下不得正其始。况太子 未立,郊祀未修,将相之职不归,名器之宜不定,此社 稷将危也。臣谨按《春秋》,“王札子杀召伯、毛伯。”《春秋》之 义,两下相杀。不书。此书者,重其颛王命也。夫天之所 授者在命,君之所存者在命。操其命而失之者,是不 君也;侵其命而专之者,是不臣也。君不君,臣不臣,此 天下所以将倾也。臣谨按《春秋》,晋赵鞅以晋阳之兵 叛入于晋。书其归者,能逐君侧之恶,以安其君,故《春 秋》善之。今威柄陵夷,藩臣跋扈,有不达人臣大节而 首乱者,将以安君为名。不究《春秋》之微,称兵者以逐 恶为义,则典刑不由天子,征伐必自诸侯,此海内之 将乱也。故樊哙排闼而雪涕,袁盎当车而抗辞,京房 发愤以殒身,窦武不顾而毕命,此皆陛下明知之矣。 臣谨按《春秋》,晋狐射姑杀阳处父,书“襄公杀之”者,以 其君漏言也。襄公不能固阴重之机,处父所以及残 贼之祸,故《春秋》非之。夫上漏其情,则下不敢尽意;上 泄其事,则下不敢尽言。故《传》有“造膝诡辞”之文,《易》有 “失身害成”之戒。今公卿大臣,非不欲为陛下言之,虑 陛下不能用也。忽而不用,必泄其言。臣下既言而不 行,必婴其祸,适足“钳直臣之口,而重奸臣之威。是以 欲尽其言,则有失身之惧;欲尽其意,则有害成之忧。 裴回郁塞,以须陛下感悟,然后尽其启沃。陛下何不 听朝之馀,时御便殿,召当世贤相老臣,访持变扶危 之谋,求定倾救乱之术,塞阴邪之路,屏亵狎之臣,制 侵陵迫胁之心,复门户扫除之役。戒其所宜戒,忧其 所宜忧。”既不得治其前,当治其后;不得正其始,当正 其终:则可以虔奉典谟,克承丕构,终任贤之效,无宵 旰之忧矣。臣前所谓“追踪三五,绍复祖宗,宜鉴前古 之兴亡,明当时之成败”者。臣闻尧、禹之为君,而天下 大治者,以能任九官、四岳十二牧,不失其举,不贰其 业,不侵其职,居官惟其能,左右惟其贤。元凯在下,虽 微而必举;四凶在朝,虽彊而必诛。考其安危,明其取 舍。至秦二世,汉元成,咸愿措国如唐、虞,致身如尧、舜, 而终败亡者,以其不见安危之机,不知取舍之道,不 任大臣,不辨奸人,不亲忠良,不远谗佞也。伏惟陛下 察唐、虞之所以兴,而景行于前;鉴秦、汉之所以亡而 戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相,庶官无贤士。今纲 纪未绝,典刑犹在,人谁不欲致身为王臣,致时为升 平,陛下何忽而不用邪?又有居官非其能,左右非其 贤,恶如四凶,诈如赵高,奸如恭、显,陛下何惮而不去 邪?神器固有归,天命固有分,祖宗固有灵,忠臣固有 心,陛下其念之哉!昔秦之亡也,失于彊暴;汉之亡也, 失于微弱。彊暴则奸臣畏死而害上,微弱则彊臣窃 权而震主。臣伏见敬宗不虞亡秦之祸,不翦其萌,伏 惟陛下深轸亡汉之忧以杜其渐,则祖宗之洪业可 绍,三五之遐轨可追矣。臣前所谓陛下心有所未达, 以下情塞而不能上通;行有所未孚,以上泽壅而不 得下浃。且百姓有涂炭之苦,陛下无由而知陛下有 子惠之心,百姓无由而信。臣谨按《春秋》书梁亡不书 取者,梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞,上出恶政,人 为寇盗,皆不知其所以终自取其灭亡也。臣闻国君 之所以尊者,重其社稷也;社稷之所以重者,存其百 姓也。苟百姓不存,则虽社稷不得固其重;社稷不重, 则人君不得保其尊。故治天下者不可不知百姓之 情。夫百姓者,陛下之赤子,陛下宜令慈仁者视育之 如保傅焉,如乳哺焉,如师之教导焉。故人之于上也恭之如神明,爱之如父母。今或不然,陛下亲近贵幸, 分曹建署,补除卒吏,召致宾客,因其货贿,假以声势, 大者统藩方,小者为守牧。居上无清惠之政而有饕 餮之害;居下“无忠诚之节,而有奸欺之罪。故人之于 上也,畏之如豺狼,恶之如仇敌。”今海内困穷,处处流 散,饥者不得食,寒者不得衣,鳏寡孤独不得存,老幼 疾病不得养。加以国权兵柄,颛于左右,贪臣聚敛以 固宠,奸吏因缘而弄法。冤痛之声,上达于九天,下入 于九泉。鬼神为之怨怒,阴阳为之愆错。君门万重,不 得告诉。士人无所归化,百姓无所归命,官乱人贫,盗 贼并起,土崩之势,忧在旦夕。即不幸因之以病疠,继 之以凶荒。陈胜、吴广不独起于秦,赤眉、黄巾不独生 于汉,臣所以为陛下发愤扼腕,痛心泣血也。如此则 百姓有涂炭之苦,陛下何繇而知之乎?陛下有子惠 之心,百姓安得而信之乎?使陛下行有所未孚,心有 所未达,固其然也。臣闻汉元帝即位之初,更制七十 馀事,其心甚诚,其称甚美。然纪纲日紊,国祚日衰,奸 宄日彊,黎元日困,繇不能择贤明而任之,失其操柄 也。自陛下即位,忧勤兆庶,屡降德音,四海之内,莫不 抗首而长息,自喜复生于死亡之中也。伏惟陛下慎 终如始,以塞四方“之望。”诚能揭国柄以归于相,持兵 柄以归于将,去贪臣聚敛之政,除奸吏因缘之害,惟 忠贤是近,惟正直是用,内宠便僻,无所听焉。选清慎 之官,择仁惠之长,敏之以利,煦之以和,教之以孝慈, 导之以德义,去耳目之塞,通上下之情,俾万国懽康, 兆庶苏息,即心无不达,而行无不孚矣。臣前所谓“欲 人之化也,在修己以先之。”臣闻德以修己,教以导人。 修之也则人不劝而自立,导之也则人不教而率从。 君子欲政之必行也,故以身先之;欲人之从化也,故 以道御之。今陛下先之以身而政未必行;御之以道 而人未从化。岂立教之旨未尽其方邪?夫立教之方, 在乎君以明制之,臣以忠行之。君以知“人为明,臣以 正时为忠。知人在任贤而去邪,正时则固本而守法。 贤不任则重赏不足以劝善,邪不去则严刑不足以 禁非。”本不固则人流,法不守则政散,而欲教之必至, 化之必行,不可得也。陛下能斥奸邪而不私其左右, 举贤正而不遗其疏远,则化浃朝廷矣。爱人而敦本, 分职而奉法,修其身以及其人,始于中而成于外,则 化行天下矣。臣前所谓欲气之和也,在遂其性以导 之者,当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也,在立制度, 修教化。夫制度立则财用省,财用省则赋敛轻,赋敛 轻则人富矣。教化修则争竞息,争竞息则刑罚清,刑 罚清则人心安矣。既富矣则仁义兴焉,既安矣则寿 考至焉。仁义之心感于下,和平之气应于上,故灾害 不作,休祥荐臻,四方底宁,万物咸遂矣。臣前所谓救 灾旱在乎致精诚者。臣谨按《春秋》,鲁僖公一年之中, 三书不雨者,以其人君有恤人之志也;文公三年之 中,一书不雨者,以其人君无悯人之心也。故僖致诚 而旱不伤害,文无恤悯而变则成灾。陛下有悯人之 志,则无成灾之变矣。臣前所谓“广播殖在乎视食力” 者。臣谨按《春秋》:“君人者必时视人之所勤,人勤于力 则功筑罕,人勤于财则贡赋少,人勤于食则百事废。” 今财食与力皆勤矣,愿陛下废百事之用,以广三时 之务,则播殖不愆矣。臣前所谓“国廪罕蓄,本乎冗食 尚繁”者。臣谨按《春秋》:“臧孙辰告籴于齐”,《春秋》讥其无 九年之蓄,一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之人,以 笃耕殖,省不急之费以赡黎元,则廪蓄不乏矣。臣前 所谓吏道多端,本乎选用失当者,繇国家取人不尽 其材,任人不明其要故也。今陛下之用人也,求其声 而不求其实。故人之趋进也,务其末而不务其本。臣 愿核考课之实,定迁序之制,则多端之吏息矣。臣前 所谓“豪猾逾检,由中外之法殊”者,以其官禁不一也。 臣谨按《春秋》,齐桓公盟,诸侯不日,而葵丘之盟,特以 日者,美其能宣明天子之禁,率奉王官之法,故《春秋》 备而书之。然则官者,五帝、三王之所建也;法者,高祖、 太宗之所制也。法宜画一,官宜正名。今有分外官、中 官之员,立南司、北司之局,或犯禁于南则亡命于北, 或正刑于外则破律于中。法出多门,人无所措,繇兵 农势异,而中外法殊也。臣闻古者因井田以制军赋, 间农事以修武备,提封约卒乘之数,命将在公卿之 列,故兵农一致,而文武同方,以保乂邦家,式遏乱略。 太宗置府兵、台,省军卫,文武参掌,“闲岁则櫜弓力穑, 有事则释耒荷戈,所以修复古制,不废旧物。今则不 然,夏官不知兵籍,止于奉朝请;六军不主武事,止于 养阶勋。军容合中官之政,戎律附内臣之职。首一戴 武弁,疾文吏如仇雠;足一蹈军门,视农夫如草芥。谋 不足以翦除奸凶,而诈足以抑扬威福;勇不足以镇 卫社稷,而暴足以”侵害闾里,羁绁藩臣,干陵宰辅,隳 裂王度,汩乱朝经。张武夫之威,上以制君父;假天子 之命,下以御英豪。有藏奸观衅之心,无伏节死难之
谊,岂先王经文纬武之旨邪?臣愿陛下贯文武之道均兵农之功,正贵贱之名,一中外之法,还军卫之职,修省署之官。近崇贞观之风,远复成周之制。自邦畿 以刑下国,始天子而达诸侯,可以制猾奸之彊,无逾 检之患矣。臣前所谓“生徒惰业,由学校之官废”者,盖 国家贵其禄,贱其能,先其事,后其行,故庶官乏通经 之学,诸生无修业之心矣。臣前所谓“列郡干禁,繇授 任非人”者,臣以为刺史之任,治乱之根本系焉,朝廷 之法制在焉。权可以御豪彊,恩可以惠孤寡,彊可以 御奸寇,政可以移风俗。其将校曾更战阵,及功臣子 弟,请随宜酬赏。苟无治人之术者,不当任此官,即绝 干禁之患矣。臣前所谓“百工淫巧,繇制度不立”者,臣 请以官位禄秩,制其器用车服,禁以金银珠玉锦绣 雕镂,不蓄于私室,则无荡心之巧矣。臣前所谓“辨枝 叶”者,繇考言以询行也。臣前所谓“形于耻格”者,繇道 德而齐礼也;臣所谓“念生寡而食众,可罢斥惰游”者, 已备于前矣。臣所谓“令烦而治鲜,要察其行否”者。臣 闻号令者,治国之具也。君审而出之,臣奉而行之。或 亏益止留,罪在不赦。今陛下令烦而治鲜,得非持之 者有所蔽欺乎?臣所谓博延群彦,愿陛下必纳其言, 造廷待“问,则小臣其敢爱死者。昔晁错为汉削诸侯, 非不知祸之将至,忠臣之心,壮夫之节,苟利社稷,死 无悔焉。臣非不知言发而祸应,计行而身僇,盖痛社 稷之危,哀生人之悔,岂忍姑息时忌,窃陛下一命之 宠哉?昔龙逢死而启商,比干死而启周,韩非死而启 汉,陈蕃死而启魏。今臣之来也,有司或不敢荐臣之 言,陛下又无以察臣之心,退必戮于权臣之手。臣幸 得从四子游于地下,固臣之愿也。所不知杀臣者,臣 死之后,将孰为启之哉?至如人主之阙,政教之疵,前 日之弊,臣既言之矣。若乃流下土之惠,修近古之治, 而致和平者,在陛下行之而已。”然上之所陈者,实以 臣亲承圣问,敢不条对。虽臣之愚,以为未极,教化之 大端,皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人恭,奉宗 庙以教人孝,养高年以教人悌长,字百姓以教人慈 幼,调元气以煦育,扇太和以仁寿,可以消摇无为,垂 拱成化。至若“念陶钧之道,在择宰相以任之,使权造 化之柄;念保定之功,在择将帅以任之,使修阃外之 寄;念百度之求正,在择庶官而任之,使颛职业之守; 念百姓之怨痛,在择良吏以任之,使明惠养之术。自 然言足以为天下教,动足以为天下法,仁足以劝善, 义足以禁非,又何必宵衣旰食,劳神惕虑,然后致治 哉!”是时第策官左散骑常侍冯宿、太常少卿贾𫗧、库 部郎中庞严见蕡对,嗟伏,以为过古晁、董而畏中官, 眦睚不敢取。士人读其辞至感慨流涕者,谏官御史 交论其直。于时被选者二十有三人,所言皆冗龊,常 务类得优。调河南府参军事。李邰曰:“蕡逐我,留吾颜 其厚耶?”
宋
编辑神宗熙宁三年诏举贤良方正对策
编辑按:《宋史神宗本纪》,不载。 按《渑水燕谈录》:“熙宁中,孔 文仲举贤良方正,制策入等,以忤时政,不推恩。孙靖 公固言:‘科举徒取一日之长,言之虚华,不足校矧。制 举本以求直言,岂以忤而黜之耶?今朝廷以文仲之 言足以惑天下,臣恐天下不惑文仲之言,而以文仲 之黜为惑’。”
按《玉海》:“熙宁三年九月乙巳,崇政殿试吕陶、钱缌、孔 文仲、张绘、文仲,策入三等,对切直,王安石恶之,发赴 本任。”
按《阙里志》:“孔文仲,字经父。少好学,性狷介,举进士,又 举贤良方正。范蜀公镇举公,召试对策,极言新法之 害,忤王安石,见黜。哲宗朝,累迁起居舍人,拜左谏议 大夫。”
高宗绍兴七年举直言极谏者召对
编辑按《宋史高宗本纪》不载。 按《选举志》:“七年,以久旸有 异,令中外侍从各举能直言极谏一人。”是冬,吕祉举 选人胡铨,汪藻举布衣刘度,即除铨枢密院编修官, 而度不果召。自是诏书数下,未有应者。 按《陈渊传》: 绍兴七年,诏侍从举直言极谏之士,胡安国以渊应 召对策,改官,赐进士出身。
对策部总论
编辑桓宽《盐铁论》。
《利议》
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大夫曰:“作世明主,忧劳万人,思念北边之未安,故使使者举贤良、文学、高第,详延有道之士,将欲观殊议异册,虚心倾耳以听,庶几云得。诸生无能出奇计,远图匈奴,安边境之册。明枯竹守空言,不知趋舍之宜。时世之变,议论无所依,如膝痒而搔背;辩讼公门之下,讻讻不可胜听。如品即口以成事。”
此岂明主所欲闻哉
文学曰:“诸生对册,殊路同归,指在于崇礼义,退财利, 复往古之道,匡当世之失,莫不云:太平虽未尽可亶 用,宜略有可行者焉。执事暗于明礼,而喻于利末,沮 事隳议,计利筹册,以故至今未决。非儒无成事,公卿 欲成利也。”
大夫曰:“色厉而内荏,乱真者也;文表而柔里,乱实者也。文学裒衣博带,窃周公之服;鞠躬踧踖,窃仲尼之容;议论称诵,窃商赐之辞;刺讥言治,过管、晏之才;心卑卿相,志小万乘,及授之政,昏乱不治。故以言举人,若以毛相马,此其所以多不称举。” 诏册曰:“朕嘉宇内之士超迁官禄,言者不必有德。何者?言之易而行之” 难,有舍其车而识其牛,贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破,主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣,无益于明;主父鸣鸱,无益于死。非有司欲成利文学,桎梏于旧术,牵于间言者也。
《文学》,曰:“能言之能行之者,汤武也;能言不能行者,有 司也。文学窃周公之服,有司窃周公之位。文学桎梏 于旧术,有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀,有司以 利自困。夫骥之才千里,非造父不能使;禹之知万人, 非舜为相不能用。故季桓子听政,柳下惠忽然不见; 孔子为司寇,然后悖炽。骥举之在伯乐,其功在造父。” 造父摄辔,马无驽良,皆可取道。周公之时,士无贤不 肖,皆可与言至治。故御之良者善调马,相之贤者善 使士。今举异才而使减驺御之,是犹扼骥盐车,而使 责之疾,此贤良文学多不称举也。
刘勰文心雕龙
编辑《议对》
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古之造士,选事考言,汉文中年,始举贤良,晁错对策, 蔚为举首。及孝武盖明,旁求俊乂,对策者以第一登 庸,射策者以甲第入仕,斯固选贤要术也。观晁氏之 对,证验古今,辞裁以辨,事通而赡,超升高第,信有征 矣。仲舒之对,祖述《春秋》,本阴阳之化,究列代之变,烦 而不慁者,事理明也。《公孙》之对,简而未博,然总要以 “约文,事切而情举,所以太常居下,而天子擢上也。杜 钦之《对》,略而指事,辞以治宣,不以文作。”及后汉鲁丕, 辞气质素,以儒雅中策,以入高第,凡此五家,并前代 之明范也。魏晋以来,稍务文丽,以文纪实,所失已多, 及其来选,又称疾不会,虽欲求文,弗可得也。是以汉 饮博士而雉集乎堂,晋策秀才而麏兴于前,无他怪 也,选失之异耳。夫驳议偏辨,各执异见,对策揄扬,大 明治道,使事深于政术,理密于时务,酌三五以镕世 而非迂缓之高谈,驭权变以拯俗而非刻薄之伪论, 风恢恢而能远,流洋洋而不溢,王庭之美对也。难矣 哉!士之为才也,或练治而寡文,或工文而疏治,对策 所选,实属通才,志足文远,不其鲜欤。
册府元龟
编辑《对策》
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自西汉之世,始诏有司详求俊茂,亲临策问,受其条 对,故当时之论,以晁、董为称首焉。其后羁孤并进,贤 能间出,彬彬儒雅,见称前史,得人之盛,偕乎三代。观 其奋发智虑,讲求理道,仰稽于前训,俯流乎嘉话,信 魁伟博达之士哉!唐室全盛,豪杰迭奋,亦尝当户牖 之法,坐躬旰昃而前席,故其谠言舆论,有可尚焉。若 乃援经义以斥时病贡忠规而箴王阙吐发愤懑宣 导壅阏诚哲王之所乐闻焉。
对策部艺文
编辑《取士疏》晋·孙楚
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当今士子繁多,略以万计。当患官少才多,无地以处。 秀才自别是一种仕官,非若汉代取人之例也。假若 秀才对五问可称,孝廉答一策能通,此乃雕虫小道, 何关理功得人?以此求才,徒虚语尔。
对策部纪事一
编辑《汉书董仲舒传》:“仲舒,广川人也。少治《春秋》,孝景时为 博士,下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。 盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行。学士 皆师尊之。武帝即位,举贤良文学之士,前后百数,而 仲舒以贤良对策焉。制曰:‘朕获承至尊休德,传之无 穷,而施之罔极,任大而守重,是以夙夜不皇康宁。永 惟万事之统,犹惧有阙,故广延四方之豪儁,郡国诸 侯公选贤良修絜博习之士,欲闻大道之要,至论之极。今子大夫裦然为举首,朕甚嘉之。子大夫其精心 致思,朕垂听而问焉’。”盖闻五帝三王之道,改制作乐 而天下洽,百王同之。当虞氏之乐,莫盛于《韶》,于周莫 盛于《勺》。圣王已没,钟鼓管弦之声未衰,而大道微缺。 陵夷至虖,桀纣之行,王道大坏矣。夫五百年之间,守 文之君,当途之士,欲则先王之法以戴翼其世者甚 众,然犹不能反,日以仆灭,至后王而后止。岂其所持 操或悖缪而失其统与?固天降命,不可复反,必推之 于大衰而后息与?乌虖!凡所为屑屑夙兴夜寐,务法 上古者,又将无补与三代受命,其符安在?灾异之变, 何缘而起?性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号, 未烛厥理。伊欲风流而令行,刑轻而奸改,百姓和乐, 政事宣昭,何修何饰,而膏露降,百谷登,德润四海,泽 臻草木,三光全,寒暑平。受天之祜,享鬼神之灵,德泽 洋溢,施乎方外,延及群生。子大夫明先圣之业,习俗 化之“变,终始之序,讲闻高谊之日久矣。其明以谕朕, 科别其条,勿猥勿并,取之于术,慎其所出,迺其不正 不直,不忠不极,枉于执事,书之不泄,兴于朕躬,毋悼 后害。子大夫其尽心,靡有所隐,朕将亲览焉。”仲舒对 曰:“陛下发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之 所能及也。臣谨按《春秋》之中,视前世已行”之事,以观 天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天 迺先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧 之,尚不知变,而伤败迺至。以此见天心之仁爱人君 而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而 全安之,事在彊勉而已矣。“彊勉学问”则闻见博而知 益明,彊勉行道则德日起而大有功。此皆可使还至 而立有效者也。《诗》曰:“夙夜匪解。”《书》云:“茂哉茂哉”,皆彊 勉之谓也。道者,所繇适于治之路也,仁、义、礼、乐,皆其 具也。故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼 乐教化之功也。王者未作乐之时,迺用先王之乐宜 于世者,而以深入教化于民。教化之情不得,《雅》《颂》之 乐不成,故“王者功成作乐,乐其德也。乐者所以变民 风,化民俗也,其变民也易,其化人也著,故声发于和 而本于情,接于肌肤,臧于骨髓,故王道虽微缺,而筦 弦之声未衰也。”夫虞氏之不为政久矣,然而《乐》《颂》遗 风犹有存者,是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不 欲安存而恶危亡,然而政乱国危者甚众,所任者非 其人,而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道 衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先 王之德,兴滞补弊,明文、武之功业,周道粲然复兴,《诗》 人美之而作,上天祐之,为生贤佐,后世称诵,至今不 绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰:“人能弘道,非 道弘人也。”故治乱废兴在于己,非天降命不可得,及 其所操持悖谬,失其统也。臣闻天之所大奉使之王 者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天 下之人,同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰: “白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌。”此盖受命之 符也。周公曰:“复哉复哉!”孔子曰:“德不孤,必有邻。”皆积 善累德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生, 诸侯背畔,残贼良民,以争壤土,废德教而任刑罚。刑 罚不中,则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不 和则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣 闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也,或 夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之 所生,故不齐也。孔子曰:“君子之德风也,小人之德草 也,草上之风必偃。”故尧、舜行德,则民仁寿;桀、纣行暴, 则民鄙夭。上之化下,下之从上。犹泥之在钧,唯甄者 之所为;犹金之在镕,唯冶者之所铸。绥之斯徕,动之 斯和,此之谓也。臣谨按《春秋》之文,求王道之端,得之 于正。正次王,王次春。春者天之所为“也;正者,王之所 为也。”其意曰:上承天之所为,而下以正其所为,正王 道之端云尔。然则王者欲有所为,宜求其端于天。天 道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。 是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬, 而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。 天使阳出,布施于上而主岁功;使阴入伏于下,而时 出佐阳。阳不得阴之助,亦不能独成岁终。阳以成岁 为名,此天意也。王者承天意以从事,故任德教而不 任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。 为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。今废先 王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意 与?孔子曰:“不教而诛谓之虐。”虐政用于下,而欲德教 之被四海,故难成也。臣谨按《春秋》谓一元之意,一者 万物之所从始也,元者辞之所谓大也,谓一为元者, 视大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自贵者始, 故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百 官以正万民,正万民以正四方,四方正,远近莫敢不 壹于正,而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨 时,群生和而万民殖,五谷熟而草木茂,天地之间,被 润泽而大丰美,四海之内,闻盛德而皆俫臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。孔子曰:“凤鸟不 至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物,而身卑贱不 得致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操 可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美, 爱民而好士,可谓“谊主”矣。然而天地未应,而美祥莫 至者,何也?凡以教化不立,而万民不正也。夫万民之 从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是 故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸 邪并出,刑“罚不能胜者,其堤防坏也。”古之王者明于 此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学 以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节 民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗 美也。圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教 化而崇起之。教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六 百岁,尚未败也。至周之末世,大为亡道,以失天下。秦 继其后,独不能改,又益甚之,重禁文学,不得挟书,弃 捐礼谊而恶闻之。其心欲尽灭先圣之道,而颛为自 恣苟简之治,故立为天子,十四岁而国破亡矣。自古 以来,未尝有以乱济乱,大败天下之民如秦者也。其 遗毒馀烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民嚣顽,抵冒殊 捍,孰烂如此之甚者也?孔子曰:“腐朽之木不可雕也; 粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后,如朽木粪墙矣, 虽欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如 以汤止沸,抱薪救火,愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调, 甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必 变而更化之,乃可理也;当更张而不更张,虽有良工 不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治 也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不可善治者, 失之于当更化而不更化也。古人有言曰:“临渊羡鱼, 不如退而结网。”今临政而愿治,七十馀岁矣,不如退 而更化。更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来。 “《诗》云:‘宜民宜人,受禄于天’。为政而宜于民者,固当受 禄于天。夫仁、谊、礼智信五常之道,王者所当修饰也。 五者修饰,故受天之祜,而享鬼神之灵,德施于方外, 延及群生也。”天子览其对而异焉,乃复册之曰:“制曰”: “盖闻虞舜之时,游于岩廊之上,垂拱无为而天下太 平;周文王至于日昃不暇食,而宇内”亦治。夫帝王之 道,岂不同条共贯,与何逸劳之殊也?盖俭者不造元 黄旌旗之饰,及至周设两观,乘大路,朱干玉戚,八佾 陈于庭,而颂声兴。夫帝王之道,岂异指哉?或曰“良玉 不琢”,又云“非文亡以辅德”,二端异焉。殷人执五刑以 督奸,伤肌肤以惩恶,成康不式,四十馀年天下不犯, 囹圄空虚,秦国用之,“死者甚众,刑者相望,耗矣。哀哉 乌虖!朕宿寤晨兴,惟前帝王之宪,永思所以奉至尊, 章洪业,皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先,劝 孝弟,崇有德,使者冠盖相望,问勤劳,恤孤独,尽思极 神,功烈休德,未始云获也。今阴阳错缪,氛气充塞,群 生寡遂,黎民未济,廉耻贸乱,贤不肖浑殽,未得其真, 故详延特起之士,意庶几乎?今子大夫待诏百有馀 人,或道世务而未济,稽诸上古而不同,考之于今而 难行,毋乃牵于文系而不得骋欤?将所繇异术,所闻 殊方,与各悉对著于篇,毋讳有司明其指略,切磋究 之,以称朕意。”仲舒对曰:“臣闻尧受命,以天下为忧,而 未以位为乐也。故诛逐乱臣,务求贤圣,是”以得舜、禹、 稷、禼、咎繇,众圣辅德,贤能佐职,教化大行,天下和洽, 万民皆安仁乐谊,各得其宜,动作应礼,从容中道。故 孔子曰:“如有王者,必世而后仁。”此之谓也。尧在位七 十载,迺逊于位,以禅虞舜。尧崩,天下不归尧,子丹朱 而归舜。舜知不可辟,乃即天子之位,以禹为相,因尧 之辅佐,继其统业,是以垂拱无为而天下治。孔子曰: “《韶》尽美矣,又尽善也。”此之谓也。至于殷纣,逆天暴物, 杀戮贤智,残贼百姓,伯夷、太公,皆当世贤者,隐处而 不为臣,守职之人,皆奔走逃亡,入于河海,天下耗乱, 万民不安,故天下去殷而从周。文王顺天理物,师用 贤圣,是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷,爱施兆 民,天下归之,故太公起海滨而即三公也。当此之时, 纣尚在上,尊卑昏乱,百姓散亡,故文王悼痛而欲安 之,是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》,先正王而系 万事,见素王之文焉。由此观之,帝王之条贯同,然而 劳逸异者,所遇之时异也。孔子曰:“《武》尽美矣,未尽善 也。”此之谓也。臣闻制度文采元黄之饰,所以明尊卑, 异贵贱,而劝有德也。故《春秋》受命所先制者,改正朔, 易服色,所以应天也。然则宫室旌旗之制,有法而然 者也。故孔子曰:“奢则不逊,俭则固俭”,非圣人之中制 也。臣闻良玉不琢,资质润美,不待刻琢,此亡异于达 巷党人不学而自知也。然则常玉不琢,不成文章;君 子不学,不成其德。臣闻圣王之“治天下也,少则习之 学,长则材诸位,爵禄以养其德,刑罚以威其恶,故民 晓于礼谊而耻犯其上。”武王行大义平残贼,周公作 礼乐以文之。至于成康之隆,囹圄空虚,四十馀年,此 亦教化之渐,而仁谊之流,非独伤肌肤之效也。至秦则不然,师申、商之法,行韩非之说,憎帝王之道,以贪 狠为俗,非有文德以教训于天下也。诛名而不察实, 为善者不必免,而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰 虚辞而不顾实,外有事君之礼,内有背上之心,造伪 饰诈,趣利无耻。又好用憯酷之吏,赋敛亡度,竭民财 力,百姓散亡,不得从耕织之业,群盗并起。是以刑者 甚众,死者相望,而奸不息,俗化使然也。故孔子曰:“导 之以政,齐之以刑,民免而无耻。”此之谓也。今陛下并 有天下,海内莫不率服,广览兼听,极群下之知,尽天 下之美,至德昭然,施于方外。夜郎、康居,殊方万里,说 德归谊,此太平之致也。然而功不加于百姓者,殆王 心未加焉。《曾子》曰:“尊其所闻则高明矣;行其所知,则 光大矣。高明光大,不在于它,在乎加之意而已。”愿陛 下因用所闻,设诚于内而致行之,则三王何异哉!陛 下亲耕籍田,以为农先,夙寤晨兴,忧劳万民,思惟往 古,而务以求贤,此亦尧、舜之用心也。然而未云获者, 士素不厉也。夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而 求文采也。故养士之大者,莫大乎太学。太学者,贤士 之所关也,教化之本源也。今以一郡一国之众对亡 应书者,是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学,置明 师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得 矣。今之郡守、县令,民之师帅,所使承流而宣化也。故 师帅不贤,则主德不宣,恩泽不流。今吏既亡教训于 下,或不承用主上之法,暴虐百姓,与奸为市,贫穷孤 弱,冤“苦失职,甚不称陛下之意。”是以阴阳错缪,氛气 充塞,群生寡遂,黎民未济,皆长吏不明使至于此也。 夫长吏多出于郎中、中郎吏、二千石子弟选郎吏,又 以富訾,未必贤也。且古所谓功者,以任官称职为差, 非所谓积日累久也。故小材虽累日,不离于小官;贤 材虽未久,不害为辅佐。是以有司竭力尽“知,务治其 业而以赴功。今则不然,累日以取贵,积久以致官,是 以廉耻贸乱,贤不肖浑殽,未得其真。臣愚以为使诸 列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者,岁贡各二人, 以给宿卫,且以观大臣之能。所贡贤者有赏,所贡不 肖者有罚。”夫如是,诸侯吏二千石皆尽心于求贤,天 下之士可得而官使也。遍“得天下之贤人,则三王之 盛易为,而尧舜之名可及也。毋以日月为功,实试贤 能为上。量材而授官,录德而定位,则廉耻殊路,贤不 肖异处矣。陛下加惠宽臣之罪,令勿牵制于文,使得 切磋究之,臣敢不尽愚。”于是天子复册之制曰:“盖闻 善言天者必有征于人;善言古者必有验于今。故朕 垂问乎天”人之应,上嘉唐虞,下悼桀纣,寖微寖灭,寖 明寖昌之道,虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造 化,习于先圣之道业,然而文采未极,岂惑乎当世之 务哉?条贯靡竟,统纪未终,意朕之不明与?听若眩与? 夫三王之教,所祖不同,而皆有失,或谓久而不易者 道也,意岂异哉?今子大夫既已著大道之极,陈“治乱 之端矣。其悉之究之,孰之复之?《诗》不云乎:‘嗟尔君子, 毋常安息。神之听之,介尔景福’。朕将亲览焉。子大夫 其茂明之!”仲舒复对曰:“臣闻《论语》曰:‘有始有卒者,其 惟圣人乎’!今陛下幸加惠,留听于承学之臣,复下明 册,以切其意,而究尽圣德,非愚臣之所能具也。前所 上对,条贯靡竟,统纪不终,辞不别白,指不分明,此臣 浅陋之罪也。”《册》曰:“善言天者,必有征于人,善言古者, 必有验于今”,臣闻天者,群物之祖也,故遍覆包涵而 无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之,故 圣人法天而立道,亦溥爱而无私,布德施仁以厚之, 设谊立礼以导之,春者,天之所以生也,仁者,君之所 以爱也,夏者,天“之所以长也;德者,君之所以养也;霜 者,天之所以杀也;刑者,君之所以罚也。”繇此言之,天 人之征,古今之道也。孔子作《春秋》,上揆之天道,下质 诸人情,参之于古,考之于今,故《春秋》之所讥,灾害之 所加也;《春秋》之所恶,怪异之所施也;书邦家之过,兼 灾异之变。以此见人之所为,其美恶之极,乃与天地 流通而往来相应,此亦言天之一端也。古者修教训 之官,务以德善化民,民已大化之后,天下常亡一人 之狱矣。今世废而不修,亡以化民,民以故弃行谊而 死财利,是以犯法而罪多。一岁之狱以万千数,以此 见古之不可不用也。故《春秋》变古则讥之。“天令之谓 命,命非圣人不行;质朴之谓性,性非教化不成;人欲 之谓情,情非制度不节。”是故王者上谨于承天意,以 顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上 下之序,以防欲也。修此三者而大本举矣。人受命于 天,固超然异于群生,入有父子兄弟之亲,出有君臣 上下之谊。会聚相遇,则有耆老长幼之施。粲然有文 以相接,驩然有恩以相爱,此人之所以贵也。生五谷 以食之,桑麻以衣之,六畜以养之,服牛乘马,圈豹槛 虎,是其得天之灵,贵于物也。故孔子曰:“天地之性人 为贵。明于天性,知自贵于物,知自贵于物然后知仁 谊,知仁谊然后重礼节,重礼节然后安处善,安处善 然后乐循理,乐循理然后谓之君子。”故孔子曰:“不知命,亡以为君子”,此之谓也。《册》曰:“上嘉唐虞,下悼桀纣, 寖微寖灭,寖明寖昌之道,虚心以改”,臣闻众少成多, 积小致钜,故圣人莫不以晻致明,以微致显,是以尧 发于诸侯,舜兴乎深山,非一日而显也,盖有渐以致 之矣,言出于己,不可塞也,行发于身,不可掩也,言行, 治之大者,君子之所以动天地也,故尽小者大,慎微 者著。《诗》云:“惟此文王,小心翼翼。”故尧兢兢日行其道, 而舜业业日致其孝。善积而名显,德章而身尊。此其 寖明寖昌之道也。积善在身,犹长日加益而人不知 也;积恶在身,犹火之销膏而人不见也。非明乎情性, 察乎流俗者,孰能知之?此唐虞之所以得令名,而桀 纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从,如景乡之应形 声也。故桀纣暴谩,谗贼并进,贤知隐伏,恶日显,国日 乱,晏然自以如日在天,终陵夷而大坏。夫暴逆不仁 者,非一日而亡也,亦以渐至。故桀纣虽亡道,然犹享 国十馀年,此其寖微寖灭之道也。《册》曰:“三王之教,所 祖不同,而皆有失。或谓久而不易者道也,意岂异哉? 臣闻夫乐”而不乱、复而不厌者谓之道。道者,万世无 弊,弊者,道之失也。先王之道,必有偏而不起之处,故 政有眊而不行,举其偏者以补其弊而已矣。三王之 道,所祖不同,非其相反,将以救溢扶衰,所遭之变然 也。故孔子曰:“亡为而治者,其舜乎!”改正朔,易服色,以 顺天命而已,其馀尽循尧道,何更为哉?故王者有改 制之名,亡变道之实。然夏上忠,殷上敬,周上文者,所 继之救,当用此也。孔子曰:“殷因于夏礼,所损益可知 也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世 可知也。”此言百王之用以此三者矣。夏因于虞,而独 不言所损益者,其道如一而所上同也。道之大原出 于天,天不变,道亦不变,是以禹继舜,舜继尧,三圣相 受而守一道,亡救弊之政也,故不言其所损益也。由 是观之,继治世者其道同,继乱世者其道变。今汉继 大乱之后,若宜少损周之文,致用夏之忠者,陛下有 明德嘉道,愍世俗之靡薄,悼王道之不昭,故举贤良 方正之士,论谊考问,将欲兴仁谊之休德,明帝王之 法制,建太平之道也。臣愚不肖,述所闻,诵所学,道师 之言,廑能勿失?尔若迺论政事之得失,察天下之息 耗,此大臣辅佐之职,三公九卿之任,非臣仲舒所能 及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下,亦今之天下;今 之天下,亦古之天下。共是天下,古亦大治,上下和睦, 习俗美盛,不令而行,不禁而止,吏亡奸邪,民亡盗贼, 囹圄空虚,德润草木,泽被四海,凤凰来集,麒麟来游, 以古准今,壹何不相逮之远也?安所缪盭而陵夷若 是?意者有所失于古之道与?有所诡于天之理与?试 迹之古,返之于天党可得见乎?〈师古曰党音他朗反〉夫天亦有 所分予,“予之齿者去其角,傅其翼者,两其足”,是所受 大者不得取小也。古之所予禄者,不食于力,不动于 末,是亦受大者不得取小,与天同意者也。夫已受大, 又取小,天不能足,而况人虖?此民之所以嚣嚣苦不 足也。身宠而载高位,家温而食厚禄,因乘富贵之资 力,以与民争利于下,民安能如之哉?是故众其奴婢, 多其牛羊,广其田宅,博其产业,畜其积委,务此而亡 己,以迫蹴民。民日削月脧,寖以大穷。富者奢侈羡溢, 贫者穷急愁苦。穷急愁苦而上不救,则民不乐生。民 不乐生,尚不避死,安能避罪?此刑罚之所以蕃,而奸 邪不可胜者也。故受禄之家,食禄而已,不与民争业, 然后利可均布,而民可家足。此上天之理,而亦太古 之道,天子之所宜法以为制,大夫之所当循以为行 也。故公仪子相鲁之其家,见织帛,怒而出其妻,食于 舍而茹葵,愠而拔其葵,曰:“吾已食禄,又夺园夫红女 利虖!”古之贤人君子在列位者皆如是。是故下高其 行而从其教,民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰,其 卿大夫缓于谊而急于利,亡推让之风,而有争田之 讼。故《诗》人疾而刺之曰:“节彼南山,惟石岩岩。赫赫师 尹,民具尔瞻。”尔好谊,则民乡仁而俗善;尔好利,则民 好邪而俗败。由是观之,天子大夫者,下民之所视效, 远方之所四面而内望也。近者视而放之,远者望而 效之,岂可以居贤人之位而为庶人行哉?夫皇皇求 财利,常恐乏匮者,庶人之意也;皇皇求仁义,常恐不 能化民者,大夫之意也。《易》曰:“负且乘,致寇至。”乘车者, 君子之位也。负担者,小人之事也。此言居君子之位, 而为庶人之行者,其患祸必至也。若居君子之位,当 君子之行,则舍公仪休之相鲁,亡可为者矣。《春秋》大 一统者,天地之常经,古今之通“谊也。今师异道,人异 论,百家殊方,指意不同。是以上亡以持一统,法制数 变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息。然后统纪 可一,而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒 为江都相。
《严助传》:“助,会稽吴人。郡举贤良,对策百馀人。武帝善 助对,擢为中大夫。”
《河间献王德传》:“武帝时,献王来朝,诏策所问三十馀事,其对推道术而言,得事之中,文约指明。”
《杜钦传》:“钦为人深博有谋,会有日蚀地震之变,诏举 贤良方正能直言士。合阳侯梁放举钦,钦上对曰:‘陛 下畏天命,悼变异,延见公卿,举直言之士,将以求天 心,迹得失也。臣钦愚戅,经术浅薄,不足以奉大对。臣 闻日蚀、地震,阳微阴盛也。臣者君之阴也,子者父之 阴也,妻者夫之阴也,夷狄者中国之阴也。《春秋》日蚀 三十六,地震五,或夷狄侵中国,或政权在臣下,或妇 乘夫,或臣子背君父,事虽不同,其类一也’。”臣窃观人 事以考变异,则本朝大臣,无不自安之人,外戚亲属, 无乖刺之心,关东诸侯,无强大之国,三垂蛮夷,无逆 理之节,殆为后宫。何以言之?日以戊申蚀,时加未。戊 未,土也,土者,中宫之部也。其夜地震未央宫殿中,此 必适妾将有争宠相害而为患者,唯陛下深戒之。变 感以类相应,人事失于下,变象见于上,能应之以德, 则异咎消亡;不能应之以善,则祸败。至高宗遭《雊雉》 之戒,饬已正事,享百年之寿,殷道复兴,要在所以应 之应之,非诚不立,非信不行。宋景公小国之诸侯耳, 有不忍移祸之诚,出人君之言,三荧惑为之退度。以 陛下圣明,内推至诚,深思天变何应而不感?何摇而 不动?孔子曰:“仁远乎哉?唯陛下正后妾,抑女宠,防奢 泰,去佚游,躬节俭,亲万事,数御安车,由辇道,亲二宫 之饔膳,致昏晨之定省。”如此,即尧舜不足与比隆,咎 异何足消灭?如不留听于庶事,不论材而授位,殚天 下之“财以奉淫侈,匮万姓之力以从耳目,近谄谀之 人而远公方,信谗贼之臣以诛忠良,贤俊失在岩穴, 大臣怨于不以,虽无变异,社稷之忧也。天下至大,万 事至众,祖业至重,诚不可以佚豫为,不可以奢泰持 也。唯陛下忍无益之欲,以全众庶之命。臣钦愚戅,言 不足采。”其夏,上尽召直言之士诣白虎殿对策,策曰: “天地之道何贵?王者之法何如?《六经》之义何上?人之 行何先,取人之术何以当世之治何务?”各以经对,钦 对曰:“臣闻天道贵信,地道贵贞,不信不贞,万物不生, 生,天地之所贵也。王者承天地之所生理而成之,昆 虫草木,靡不得其所。王者法天地,非仁无以广施,非 义无以正身,克己就义,恕”以及人,《六经》之所上也。不 孝则事君不忠,莅官不敬,战陈无勇,明友不信。孔子 曰:“孝无终始,而患不及者,未之有也。”孝,人行之所先 也。观本行于乡党,考功能于官职,达观其所举,富观 其所予,穷观其所不为,乏观其所不取,近观其所为 主,远观其所主。孔子曰:“视其所以,观其所由,察其所 安。人焉廋”哉,取人之术也!殷因于夏尚质,周因于殷 尚文。今汉家承周、秦之敝,宜抑文尚质,废奢长俭,表 实去伪。孔子曰:“恶紫之夺朱”,当世治之所务也。臣窃 有所忧,言之则拂心逆指,不言则渐日长,为祸不细。 然小臣不敢废道而求从,违忠而耦意。臣闻玩色无 厌,必生好憎之心;好憎之心生,则爱宠偏于一人。爱 宠偏于一人,则“继嗣之路不广,而嫉妒之心兴矣。如 此,则匹妇之说,不可胜也。唯陛下纯德普施,无欲是 从”,此则众庶咸说,继嗣日广,而海内长安,万事之是 非,何足备言!
《何武传》:“武字君公,蜀郡郫县人。太仆王音举武贤良 方正,征对策,拜为谏议大夫。”
《申屠刚传》:刚质性方直,常慕史䲡、汲黯之为人,仕郡 功曹。平帝时,王莽专政,朝多猜忌,遂隔绝帝外家冯 卫二族不得交官,刚常疾之。及举贤良方正,因对策 曰:“臣闻王事失则神祇怨怒,奸邪乱正故阴阳谬错。” 此天所以谴告王者,欲令失道之君旷然觉悟,怀邪 之臣惧然自刻者也。今朝廷不考功校德,而虚纳毁 “誉,数下诏书,张设重法,抑断诽谤,禁割论议,罪之重 者,迺至腰斩。伤忠臣之情,挫直士之锐,殆乖建进善 之旌,县敢谏之鼓,辟四门之路,明四目之义也。臣闻 成王幼少,周公摄政,听言下贤,均权布宠,无旧无新, 唯仁是亲,动顺天地,举措不失。然近则召公不悦,远 则四国流言。夫子母之性,天道至亲。今圣主幼少,始 免繈褓,即位以来,至亲分离,外戚杜隔,恩不得通。且 汉家之制,虽任英贤,犹援姻戚,亲疏相错,杜塞间隙, 诚所以安宗庙,重社稷也。今冯、卫无罪,久废不录,或 处穷僻,不若民庶,诚非慈爱忠孝承上之意。夫为人 后者,自有正义,至尊至卑,其埶不嫌。是以人无贤愚, 莫不为怨,奸臣贼子”,以之为便,不讳之变,诚难其虑。 今之保傅,非古之周公。周公至圣,犹尚有累,何况事 失其衷,不合天心者哉!昔周公先遣伯禽守封于鲁, 以义割恩,宠不加后,故配天郊祀,三十馀世。霍光秉 政,辅翼少主,修善进士,名为忠直,而尊崇其宗党,摧 抑外戚,结贵据权,至坚至固,终没之后,受祸灭门。方 今师傅皆以伊、周之位,据贤保之任,以此思化,则功 何不至?不思其危,则祸何不到?损益之际,孔父攸叹; 持满之戒,老氏所慎。盖功冠天下者不安,威震人主 者不全。今承衰乱之后,继重敝之世,公家屈竭,赋敛 重数,苛吏夺其时,贪夫侵其财,百姓困乏,疾疫夭命盗贼群辈,且以万数,军行众止,窃号自立,“攻犯京师, 燔烧县邑,至迺讹言积弩入宫,宿卫惊惧,自汉兴以 来,诚未有也。”国家微弱,奸谋不禁,《六极》之效,危于累 卵。王者承天顺地,典爵主刑,不敢以天官私其宗,不 敢以天罚轻其亲。陛下宜遂圣明之德,昭然觉悟,远 述帝王之迹,近遵孝文之业,差五品之属,纳至亲之 序。亟遣使者征中山太后,“置之别宫,令时朝见。又召 冯、卫二族,裁与冗职,使得执戟亲奉宿卫,以防未然 之符,以抑患祸之端;上安社稷,下全保傅,内和亲戚, 外绝邪谋。”书奏,莽令元后下诏曰:“刚所言僻经妄说, 违背大义,其罢归田里。”
《苏章传》:“章少博学,能属文,安帝时,举贤良方正,对策 高第,为议郎,敷陈得失,其言甚直,出为武原令。” 《皇甫规传》:“梁太后临朝,规举贤良方正,对策曰:伏惟 孝顺皇帝,初勤王政,纪纲四方,几以获安。后遭奸伪, 威分近习,畜货聚马,戏谑是闻。又因缘嬖幸,受赂卖 爵,轻使宾客,交错其间,天下扰扰,从乱如归。故每有 征战”,鲜不挫伤,官民并竭,上下穷虚。臣在关西,窃听 风声,未闻国家有所先后,而威福之来,咸归权幸。陛 下体兼乾坤,聪哲纯茂,摄政之初,拔用忠贞,其馀维 纲,多所改正,远近翕然,望见太平。而地震之后,雾气 白浊,日月不光,旱魃为虐,大贼从横,流血川野,庶品 不安,谴诫累至,殆以奸臣权重之所致也。“其常侍尤 无状者,亟便黜遣,披埽凶党,收入财贿,以塞痛怨,以 答天诫。”今大将军梁冀、河南尹不疑,处周召之任,为 社稷之镇,加与王室世为姻族,今日立号,虽尊可也。 实宜增修谦节,辅以儒术,省去游娱不急之务,割减 庐第无益之饰。夫君者舟也,人者水也,群臣乘舟者 也,将军兄弟,操楫者也。若“能平志毕力,以度元元,所 谓福也;如其怠弛,将沦波涛,可不慎乎!”夫德不称禄, 犹凿墉之趾,以益其高,岂量力审功,安固之道哉!凡 诸宿猾酒徒戏客,皆耳纳邪声,口出谄言,甘心逸游, 唱造不义。亦宜贬斥,以惩不轨。令冀等深思得贤之 福,失人之累。又在位素餐,尚书怠职,有司依违,莫肯 纠察,故使“陛下专受谄谀之言,不闻户牖之外。臣诚 知阿谀有福,深言近祸,岂敢隐心以避诛责乎!臣生 长边远,希涉紫庭,怖慑失守,言不尽心。”梁冀忿其刺 己,以规为下第,拜郎中,托疾免归。
《荀淑传》:“淑少有高行,博学而不好章句。安帝时,征拜 郎中,迁当涂长。及梁太后临朝,有日食地震之变,诏 公卿举贤良方正。光禄勋杜乔、少府房植举淑,对策 讥刺贵幸,为大将军梁冀所忌,出补朗陵侯相。” 《崔寔传》:“寔少沉静,好典籍。桓帝初,诏公卿郡国举至 孝独行之士。寔以郡举征诣公车,病不对策,除为郎。” 《张奂传》:“奂字然明,敦煌酒泉人。举贤良对策第一,擢 拜议郎。
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