海国图志/卷074

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◎国地总论上〈（原无今补）○释五大洲

梵典分大地为四大洲，西洋图说得其二焉，而强割为五为四。考万历中，利马窦所绘《万国地图》及国朝南怀仁之《坤舆图说》，与天启中艾儒略之《职方外纪图》，皆以地为圜体。故分前后二图，其一南抵五印度海，北至鄂罗斯冰海，东尽日本朝鲜，西兼葱岭以西，是为中国阿细亚洲一作亚细亚，一作阿西阿）〉。其西北之欧罗巴洲，西南之利未亚洲，则皆以地中海为界。地中海以北，为欧罗巴洲〈（南抵地中海，北负冰海，广万有千二百五十里，长二万三千里）〉。地中海以南，为利未亚洲〈（北起地中海，南至大浪山海，广十度，东西长七十八度）〉。两洲之西，皆尽西洋大海，两洲之东，则皆与阿细亚洲相连。利未亚之东，则以西红海与阿细亚洲为界。欧罗巴洲之东，则以阿被河及北高海与阿细亚洲为界。此第一图也。又有南墨利加洲，北墨利加洲〈（墨利加今译为米利坚）〉，二洲一峡相连，中分南北。其地东南相距百有八十度，南洲南北四十二度，北洲如之，此第二图也。图中诸国，风俗物产疆域气候，瓜区豆剖，指掌画沙，质诸闽粤互市之番舶，重译献琛之贡使，事多征实，语非凿空，似可以尽富媪之形势，穷四洲之方位。

然以说征图，实止二洲，无所谓四五也。《说文》：水中可居曰州。其谊盖起于洪水以前及降邱宅土以后，因而不改，后世偏旁加水为洲，故邹衍《谈天》，则裨海所环曰神州。释典论地，则咸海所画为四洲，是洲者四面皆水之名，未可以陆地所通，区为渚屿之国。今欧罗巴、利未亚之山，皆发脉葱岭，逦迤而尽于西海。是即以葱岭东西画为二洲尚不可，况于葱岭迤西之地，强指一河一泊为界。而《职方外纪》之阿细亚与欧罗巴二图，一则界以大乃河，一则界以阿被河，此二河者一在里海之西，一在葱岭之东，相去二十馀度，计五千馀里。循前图大乃河则西侵欧罗巴之界，依后图阿被河则东侵阿细亚之界，究竟此二河中五千馀里之地，属彼洲乎？属此洲乎？譬之剖中原为南北，图南朝者则以黄河为界，图北朝者则以江淮为界，毕竟此江北河南数千里，属南乎？属北乎？地中海本非西海，特以亘二域之中，袤将万里，阔二三千里，与西海相灌输，即《后汉书》大秦条支二国所隔之西海，是古书所言西海，皆即地中海。今既知有大西海环其外，而反指地中海南北为二洲，不蹈汉人故辙乎。至墨利加四面环海，地数万里，洵别为一大洲，惟不得以其中央地狭而判之为二，与前图同弊。西人既寻得墨利加之后，复念地为圜体，更西应亦可至东，因更航海西寻数年，复得南极下墨瓦蜡之地，因并南北墨利加为一洲，而以新得之地，为第五洲。然未尝测其南极高距之度数，江河入海之津口，衣冠人物之形状，以告天下后世。第言平原漭荡，萤火星流，则尚未晤一人。虽至其地，与未至等。故佛经所谓四大洲者，西人止得其二，而馀未之闻焉。或曰此二洲者于释典四洲，当为何洲。曰阿细亚、欧罗巴、利未亚共为南赡部洲也。南北墨利加则为西牛货洲也。

梵典言赡部洲中有四主，东人主即震旦，南象主即印度，北马主即蒙古哈萨克，西宝主即大小西洋。是欧罗巴、利未亚皆属赡部洲之明证。至北具卢洲，则隔于北冰海，故海船无绕北海而归之事。东神胜洲则阻于南冰海，故西舶虽能至南极左右，睹其地而不能遇其人。南怀仁《坤舆图说》顾辟释典四洲之谊，谓南洲当在赤道温带以下，不当以赡部为南洲。是盖泥南极北极为南北，不知释氏以北极南极分上下，而以前后左右为四方，同于儒家六合之谊。其谓天顶为北者，乃中土人一方斜睨之见。其实天顶辰极，岂遍于北，又安得以南极为南乎。释典又名四洲曰：南阎浮提，西瞿耶尼州，东弗婆提州，北郁单越州。故《起世经》言，南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没〈（西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当夜半）〉。易地亦然。又阎浮提州所谓西方，瞿耶尼州以为东方，瞿尼州所谓西方，郁单越州以为东方，郁单越州所谓西方，弗婆提州以为东方，弗婆提州所谓西方，阎浮提州以为东方，南北亦然。《楼炭经》云：日绕须弥山，东方日出，南方夜半，西方日入，北方日中，如是右旋，更为昼夜。释典四大洲之谊如是，释典四方之谊如是，请以告西洋之分二大洲为四为五者，并以告西洋之泥南北二极，为南北者。

问：释典言佛降生，必于大地之中，故印度据南洋小西洋之间。释氏皆以印度为中国，他方为边地，西印度为天主所生之如德亚，及回教主所生之天方国，皆居阿细亚州之西，利未亚州之东，夹南海地中海之际。故天主教则以如德亚为中国，而回教以天方国为中国。其尊西印度，如佛教尊中印度等，是二洲适中之地，自古异人所挺生，然谓居二洲东西之中可也。其地皆偏濒南海，乌得为全洲之中。

曰：释典不言居赡部之中，而言居大地之中，则是据南北二极言之。二极之中为赤道，近二极皆为冷带，稍离极为温带，正当赤道下为热带，南洋各国，正当赤道下，距南北极度数皆均等，其地终年恒燠，是则正当地球南北之中，又正当赡部洲东西之中，故彼自命为中国也。使专据赡部洲言之，则正中莫如葱岭，而环葱岭左右，古今但为游牧部落，不闻产一英杰，何耶？故曰：东海有圣人出焉，西海有圣人出焉。圣人之出，必在海滨，扶舆磅礴之气，必至平原近海，如雍冀青兖，而后刚杀始尽，冲和始锺。惟是印度正当热带，地过炎燠，人多裸袒。而震旦则正当温带，四序和平。故自古以震旦为中国，谓其天时之适中，非谓其地形之正中也。西洋温带之地，则为地中海所占，而欧罗巴亦偏于冷带，利未亚亦偏于热带。故儒、佛、回教、天主教皆生阿细亚洲，天文算法奇器亦皆创自阿细亚，而后流被于欧罗巴洲。至利未亚洲之腹地，周万馀里，万山环之，不与他国往来，故虽以麦西国亚毗心域国之声名文物，亦不通中国，而西洋市舶所至，则仅其边隅黑奴乌鬼之区而已。是则又以濒海为糟粕，腹内为精英，地不灵者人不杰，信哉〈（小西洋利未亚洲，濒海之地，多产黑人，欧罗巴商舟过之，多买为奴，供役使。《明史》谓之乌鬼，今沿其称呼，西洋为鬼子。然白夷与黑夷各产各地，相去数万里，岂惟非一国并非一洲。今谓黑奴为乌鬼可也，并谓白夷为白鬼则大不可）〉。至南北墨利加洲，地广数万里，与赡部洲同其大，明代始与赡部相通。而自明以前，其洲中数千载，不过草木蕃殖，游牧射猎，竟无创教治世之圣人。及各国开垦通商，始知有天方、天主等教。释典言佛出世，必在浮提州，其三州皆无佛，乃竟并天主、天方之教而无之，则赡部洲为四洲之冠何疑焉。欧罗巴、利未亚皆奉天主天方之教，而天主天方并产西印度，佛教则产中印度，与儒教产震旦相等。而欧罗巴未闻产一教主，则赡部洲内又以阿细亚冠彼二洲何疑焉。

墨利加洲，当为释典之西牛货州，非臆度也。《坤舆图说》、《职方外纪》言墨利加州之孛露国，金加西腊国地出金银，天下称首，百物皆贵，惟银至贱。其矿有四坑，役者常三万人，国王什取其一，七日约得课三万。而《贸易通志》言北墨利加洲之麦西可国有金银厂，明万历至今，银岁出口者千馀万圆，岁进口货价千二百万圆。南墨利加洲之伯路国〈（即前之孛露也）〉，金银山最著。昔为西班牙夺据，岁出银数百万，至千万圆不等。近日国人恢复自治，开矿日旺。又云当明嘉靖时，西洋闻此金山银岭之名，于是西班牙、葡萄牙国，以兵夺据其地，所获无算，金条满屋，每骑兵各赐二万圆，步兵各赐万馀圆，武官各分数万圆。其后每年所出之数，金七百馀万圆，银千有百馀万圆。有某金厂，自开之后所出共计万万五千万圆，皆载回西班牙国，铸造番饼，广布天下。至今三百年，开凿无穷无尽。后因西班牙国兵暴虐，孛露人不服，起义驱逐，自立国王，招徕商贾，于是英吉利、荷兰之商，岁运银回国，约五六百万圆。银价渐贱，货价渐昂，始停止运银进口。俟他日银价起时，再运之以平价。然则天下贸易之商，莫盛于欧罗巴，金银之产莫盛于墨利加。一为西方宝主，一为西牛货洲，何疑焉。今广东贸易，惟弥利坚国，岁有进口银四十万圆，而欧罗巴则专以鸦片耗中国之币，故弥利坚于我有益无损，英夷于我有损而无益。

问曰：赡部洲之西方宝主，南方象主，北方马主，则诚然矣。人则四方所同，何独以人主归之东方？

曰：请以西夷之书征之，澳门《新闻录》曰：中国人民居天下三分之一，生齿之繁，无国可比。即如俄罗斯，地方百四十一万四千四百方里，户口不过四千一百九十二万五千名。而中国只湖广一省，广不过十四万四百七十方里，已有户口四千五百零二万名。江南地方九万二千九百方里，户口即有七千二百万名。由此观之，中国只一省即抵佛兰西、英吉利、欧罗巴特厘阿三国之人民。又华事夷言曰：中国繁庶，甲乎四海，但即广东一省之人，可敌他方十馀国。各国皆地广人稀，即印度户口最稠，亦尚有旷土。中国则不惟平地皆田，即山巅岭侧，无不层层开垦，寸壤不遗。其散布于海外各国者，尚不知凡几，其繁庶诚四海所未有。由是观之，则东方之宜人，信矣。观墨利加洲南北数万里，明季欧罗巴各国争往开之，各辟草莱，立城市，竟如自古无人之荒岛。近即回部之西四城，膏腴可垦者，动数万顷，中国有之乎？至北方马主，不特蒙古、哈萨克、布鲁特为然，即再北而俄罗斯，其东北际海之地，亦产名马，以游牧为生，骑射为俗，见《异域录》及本志，则马主之说亦信矣。即其所言衡之，则四主中，亦自以人主为上。

问：西洋舟舶所至，止有二洲，则释典此外尚有第三第四洲信乎？

曰：此外必有二洲，不独释典言之也，即以西人所制地球观之，两洲实止居全地之半。自中国、日本以东，更无大国，其海跨越赤道，南北周八万馀里，且多在温带寒暑均平之区，尚胜地球北极下冷带有人之地，岂冷带有人而温带反无人乎。赤道以南，空地亦周七万馀里，其地在南极冷带者半，在温带者亦半，温带以下，亦必有国土居民。西人游迹偶至，名之曰墨瓦蜡泥加，而不能详其度数形势，岂既有其地，而竟无其人乎。然则东神胜洲，北具卢洲之地，即据地球所馀之空度，亦凿凿当有二洲又何疑焉。惟释典所云，南北东西四洲，实不以二极分南北，故自赡部以外，未可指其孰为东州，孰为北州。

○释昆仑上

昆仑即葱岭。葱岭即河源之阿耨达池，非弱水条支西海之地〈（《淮南子》十洲记》等）〉，非金城、临羌之石室〈（《汉书地理志》：金城即临羌县，西北有王母石室及弱水昆仑山祠。临羌在今西宁府。汉志特言望祭于此耳，未尝言昆仑山在其地）〉，非青海之大积石〈（《元都实说》）〉，非吐番之闷摩黎山〈（唐人刘元鼎说）〉，亦非后藏阿里之冈底斯山也〈（康熙中，理藩院主事胜住偕剌麻，绘西藏青海地图归奏如此）〉。盖前之一说，由误混昆仑于须弥。次三说由误执青海及吐番河为河源。最后一说由误指阿耨达山在西藏。

今不暇言弱水条支之荒诞〈（辨详于后）〉，与金城、积石、闷摩黎之浅近，请先辨冈底斯山。康熙时，回疆未入版图，奉使剌麻，惟知自侈蕃地山水，遂以后藏阿里之高山当昆仑，当阿耨达，谓天下三条四列之山皆祖诸此。故番语冈底斯，译言众山水之根，又以其山所出支河，译以马口、牛口、象口、孔雀口，附会于阿耨达四水。请先征其不合。一则儒言昆仑，释言阿耨达，皆居大地之中，今阿里西南徼外之冈底斯山，偏近南海，绝非域中。二则昆仑为河所源，今冈底斯山，距青海重出之河源五千馀里，距于阗、叶尔羌、喀什噶尔初出之河源，亦三千馀里，乌睹所谓河出昆仑者乎。三则阿耨达池出四大水分归四大海。今冈底斯山东出者，惟一槟榔江，会大金沙江入缅甸南海，其西出之狼楚、麻楚、拉楚三水，又皆合赴恒河，入南海，并无入东海、西海、北海之水。况康泰扶南传，恒水出昆仑山，中有五大源，则此后藏入恒河三支，亦非远源嫡派。四则言阿耨达池在山顶，非山麓，盖众山之太祖必为众水之天潢。今冈底斯山前面二湖，在麓非顶，且不通四面支河，安能为万水之源。五则《西北域记》言冈底斯山在乌斯藏西南，悬厓峭壁，积高凝冰，山巅清泉，百道奋涌争流，自巅至麓，既见又伏。四面如狮、如象、如马、如禽，西北走喀齐，西南走天竺，为各山之鼻祖。然广袤不及二百里，高才五百丈云云。是其高大不及葱岭十分之一，安能为宇内最高之山。

然则昆仑果安在？请十征之儒籍，一征之释典，一征之西洋图说，一征之本朝纪载，而知众山之祖，乃葱岭而非冈底斯山，所谓河源出阿耨达者，乃葱岭脊上之大龙池。回语谓之哈喇淖尔果，为四大源所出之昆仑也。《山海经·西山经》曰：昆仑之丘，实维帝之下都，河水出焉。而南流注于无达，赤水出焉。而南流注于汜天之水，洋水出焉。而西南流注于丑涂之水，黑水出焉。而西流注于大杅。又曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。是盖以洋水西流，为注雷翥海之河，赤水南流，为注南海之恒河，黑水当为注北海之阿被河。惟河水南流，为注中国之黄河〈（吴省兰《河源考》，以赤水为喀什噶尔之乌兰河，黑水为叶尔羌之喀喇河，然经文别出河水于三水之外，不应复出河源，而黑水西流亦乖东注之义）。证一也。

《史记·大宛传》张骞使西域还，为天子言于阗之西，水皆西流，注西海，其东则东流注盐泽，潜行地下，其南则河源出焉，多玉石，盐泽去长安可五千里。其后汉使穷河源，出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑。考张骞仅至于阗，未至葱岭，故有乌睹昆仑之语，而岭西水皆西流，则已闻诸于阗之人，是亦明。以葱岭为昆仑。盖汉时于阗国大，西有葱岭，曷尝以于阗南山当昆仑耶。南山脊外之水，能入西海耶。《水经注》引《凉土异物志》云：葱岭之水，分流东西。西入大海，东为河源，即《禹记》所谓昆仑。又言，葱岭在敦煌西八千里，河源潜发其岭，分为二水。一出岐沙谷，东流径无雷、依耐、蒲犁、疏勒、皮山、莎车各国为河源。一西径循休难兜、罽宾、月氏各国，至安息而注雷翥海。葱岭有国，名伽舍罗逝，此国狭小，而总万国之要道，无不由其城南。是昆仑确为河源，确居地中，分注东西各海，证二也。

《尔雅》：河出昆仑虚，色白，所渠并千七百，一川色黄。今星宿海甫出，即灿若黄金，安得色白，安有渠并，安得为昆仑之虚。惟葱岭河源，银涛练浪《西域·水道记》曰：登阿赖山颠望大龙池银涛一片，上涵天光）〉，而其所并千七百渠者，即回部所受千百支干之水，皆在未至蒲昌海、星宿海以前。是《尔雅》色白指葱岭之源，色黄指星宿海之源。知河源为昆仑，尤必知河所初出之源，为真昆仑，证三也。

《尔雅》又言，西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。今葱岭产美玉〈（见元刘郁《西使记》）〉，环葱岭之叶尔羌、和阗、温都斯坦，皆出美玉，讵青海所有，讵冈底斯山所有，证四也。

《汉书·西域传》河有两源：一出葱岭，一出于阗。于阗在南山下，其河北源与葱岭河合，东注蒲昌海。一名盐泽，其水亭居，冬夏不增减，潜行地下，南山积石为中国河。按蒲昌海即今回疆之罗布淖尔，受和阗河及葱岭南北河，是为二源。葱岭南河，出叶尔羌山中，葱岭北河，则出喀什噶尔西千馀里之大龙池。是为黄河最远之正源。故《史记》引《禹本纪》言河出昆仑，其高二千五百里，其上有瑶池。瑶池即大黑龙池也，出葱岭者其正源，出和阗者其旁源。葱岭河经喀什噶尔，东会叶尔羌河，又东始会于阗河，源流广大，视和阗河数倍。和阗两岸沙积水多湮渗，而葱岭源数千里，或分或合不渗于沙，不隔于岭，自古数河源必于此。则推昆仑者必于此。虽于阗之旁源尚不敢并，况他说乎？证五也。

《山海经》华山七千七百六十七里，曰不周之山，东望泑泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡〈（水经注》称盐泽之水，洄湍电转为隐沦之脉，即浑泡之谓）〉。郭注泑泽即盐泽。山形有缺不周匝处，因名不周。盖葱岭左干为天山，右干为南山，包回疆西南北三面，惟缺东面，形如半规，而虚其中，河源蒲昌海出焉。是则葱岭即昆仑，即不周之山。故《淮南子》称不周之山为天柱。而七千七百馀里，正葱岭距华山之里数，证六也〈（吴省兰《河源考》曰：西域大势，四隆中洼，而罗布淖尔适当其洼处。凡葱岭之东，嘉峪关之西，天山之阳，南山之阴，纵横数千里一涓一滴于是汇归，惟以东南方一隅为泄水之尾闾。虽流沙间隔千里，而水不流行于沙面，必贯输于沙底，虽无显赴之迹可决其潜发之源）〉。

魏游雅曰：《易》言，“天与水违行，今自葱岭以西，水皆西流，则易之所及葱岭以东耳。《说文》山上之高也，从北从一，一地也，人居山南故从北。中邦之居在昆仑东南，是则昆仑山为地之主名。故《说文》以山属昆仑。若冈底斯山，则在中国之西南，而中国在其东北，与《说文》中邦在昆仑山南不合矣，证七也。

昆仑众山太祖，故《十洲记》云：昆仑有四角大山，为其支辅。冈底斯山乃其南干之大宗，但可谓由葱岭南转而为冈底斯，岂反由冈底斯而发葱岭，何者？山之所趋，水亦从之。如果山脉自后藏，趋北转西，至回部而为葱岭，则其水皆应从山脉北流。何故后藏之澜沧江，之怒江，之龙川江，之大金沙江，皆由云南经缅甸、安南以入南海，无一北流之水乎。是知冈底斯山特葱岭南干之主峰。而葱岭北干则循塞垣，趋朝鲜濊貊与鄂罗斯分界，南干则包乌斯藏、滇、粤，尽于缅甸、暹罗与五印度分界。故《汉书》西域三十六国，惟在葱岭东者，皆属都护，而葱岭以西无之我朝声教所讫，亦以葱岭为断，虽元代初年尽吞葱岭以西各国，分建藩封，卒皆尾大鞭长不受控制，岂独兵力不逮，亦天地大气之自为界限欤，证九也。

《元史·郭宝玉传》：太祖征西域入铁山，屯大雪山前，谷中雪深二丈，乃祷山川神，封昆仑为元极王，大盐池为惠济王。刘郁《西使记》：逾别石兰，过忽牵河，土人言黄河源出南大山，地多产玉，疑为昆仑。是元人亦明知葱岭河源为昆仑，证十也。

更征释典。言昆仑即阿耨达山者，始于《康泰扶南传》及《佛图调传》〈（并见《水经注》阿耨达亦名无热丘）〉。言阿耨达池，出四大水，注四大海者，见于《长阿含经》〈（经云雪山顶上有阿耨达池，纵广五十由旬。池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入东南海。池南有新头河，从师子口出，从五百河入西南海。池西有博叉河，从马口出，从五百河入西北海。池北有斯佗河，从象口出，从五百河入东北海）〉。及唐僧玄奘《西域记》〈（记曰，赡部洲之中地者，阿那婆答多池也。即阿耨达在香山之南，大雪山之北，周八百里，西出䌸刍河，入西北海。南出新度河，入西南海。东出克伽河，入东南海。北出徙多河，徙多河潜流地下，出积石山为中国河源。阿那婆答，即阿耨达之转音。新头河，新度河，皆印度河之转音）〉。而华严音义述之曰：香山顶上，有阿耨达池，四面各流出一河，东面斯陀河，出金刚师子口，南面恒伽河，出银象口，西面信度河，出金牛口，北面䌸刍河，出琉璃马口。而阿耨达池所在，则《西域记》征之曰：自商弥国境东北，逾山七百馀里至波密罗川，川东西千馀里，南北百馀里，狭隘之处，不逾十里，据两雪山间。川中有大龙池，东西三百馀里，南北五十馀里。据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。其水澄清甘美，池东派一大水东流，东北至疏勒国，西界与徙多河合而东〈（汉疏勒国，唐之佉沙国，今喀什噶尔也，徙多河已见前）〉。西北一大流，与䌸刍河合而西，至达摩谛悉国〈（按徙多河即斯佗河，䌸刍河即博叉河，新头河即信度河一名。印度河，即恒河正源也。印度河复中分二流，为东西两恒河，同注南海。别详印度恒河考。䌸刍河则西流，正支其达摩悉谛国，即今葱岭西之什克南部也。惟入北海之阿被河，虽出葱岭北干而不出龙池。故《淮南子》有黄水三周复所之说。盖重源潜发，犹罗布淖尔之发为星宿海。唐人不知此义故强以䌸刍河为北注，而以印度河为西注，辨见恒河考）〉。此乃直指葱岭脊上之大龙池，为阿耨达池。即唐玄奘取经归途溺象之地〈（玄奘还至于阗国，上表云，今已越葱岭渡波密罗川还达于阗，为大象溺死，经卷众多，未有鞍乘）〉。亦即僧惠生至葱岭顶盘陀国，见脊水西流之地〈（《洛阳伽蓝记》：自发葱岭步步渐高，四日至顶约半天矣。汉盘陀国正在山顶，葱岭以西水皆西流，入西海。世人云是天地之中也）〉，亦即《唐书·西域传》所指热海之地。〈（《唐书》：葱岭水南流者经中国入于海，北流者经胡地入于海北。三日行度雪海，由勃达岭北行羸千里得细叶川，东曰热海，地寒不冻，川长千里，自此抵西海矣）〉。亦即元太祖军至雪山祷神封祭之地〈（见前《元史》条下）〉，亦即乾隆中，官兵追霍集占，未至拔达克山，沿岸鏖战之地。〈（乾隆二十四年，回酋霍集占将投拔达克山，官军追至哈喇淖尔，遥望五六十里外，有尘起，越二日，追及于和什克珠库岭，盖自池东追至池西也。拔达克山近古罽宾国道有三池，盘石阪临峥嵘不测之深，即经此龙池也。《北史》波知国有三池，大者龙王，中者龙妇，小者龙子，行人投祭乃过，亦即此也）〉。亦即道光初，官兵追张格尔至阿赖山顶，望脊水西流之地〈（阿赖布鲁特游牧地，在葱岭脊，汉盘陀国也。追张格尔事见《圣武记》，登阿赖望龙池，见《西域水道记》）〉。

知阿耨池则知河源，知河源则知昆仑。据大地之中，当万国孔道，且汇巨浸于万仞峰颠，分注四大海，宇内断无其匹。番语黑曰哈喇池，曰淖尔，以水色青黑得名。黑龙池之称阿耨达与称哈喇淖尔，华梵翻切皆同〈（阿达即哈喇之转音，耨即淖之殊字）〉。非若冈底斯之音义暌隔。且西番语谓雪为冈，梵语雪为底斯，合番梵皆谓雪山。无谓山水根之谊。审音辨物，其将安从〈（葱岭亦名雪山，亦名香山，而《西域记》则称在香山之南，雪山之北者。盖葱岭西北出之干为香山。故释迦氏谱引阎浮图，有葱岭西，据香山之说。其东出二干，一为回疆北路之天山，一为和阗之南山，而南北二山皆可称雪，故《西域记》有葱岭据两雪山间之语。盖对文则别，散文则通，《坤舆图说》有高八十里之理弗依山，在葱岭以西鄂罗斯境内，其高次于葱岭，当即香山矣）〉。邹衍以后，异端蜂起，于是《十洲记》及《河图玉版》等书，混昆仑于须弥，以海水绕之为弱水，环之昆仑既不若是之大。后世若唐杨松筠以须弥为四大干山之祖，则又混须弥于昆仑，须弥又不若是之小〈（《西域闻见录》疑温都斯坦迤西大泽中高山即绕日之峰，尤为陋缪）〉。岂知释典起世经言，须弥为四洲地之中心，昆仑为阎浮提之中心，是梵书言须弥者地顶也，地心上值天顶，正北极下半年为昼夜之地。故言日月绕须弥，其外大咸海环之，于海中有四大洲，而昆仑特南赡部洲中之高山，乃须弥南面之一隅，乌得以当全地之须弥哉？是释典以昆仑为南赡部洲之中央，即阿耨达山，与《河图括地象》所称地中央曰昆仑，其东南万五千里曰神州之说合。与《穆天子传》昆仑去宗周涧万有一千里之数亦合。《山海经》地东西二万八千里，南北二万六千里，自积石千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，准地志可五千馀里。又《穆天子传》天子自昆仑山入于宗周，乃里西土之数，自宗周水以西，至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至河首四千里，合七千四百里，又昆仑瑶池，去宗周万一千一百里。此并以葱岭为昆仑，故里数信而有征。非同他书，五万里、七万里、十万里、四十六万里之异说。郦道元顾不信，而信东方朔《淮南子》等书，幻等蜃市，诞拟蓬壶。岂性儒书所不合，抑释典所不屑道，西洋畴人所不屑谭。何者？南怀仁《坤舆图说》宇内名山凡九，自西洋高十三里之山起，愈东则愈高，有高二三十里者，有高四十馀里者，有高八十馀里者，其末最高之山，名曰高驾所山，在阿细亚洲境内，高百有三十里〈（详见本志总论第四十六卷）〉。夫中华在葱岭之东，则山脉自西来，愈西愈高，高至葱岭而止，西洋在葱岭西，则山脉自东往，愈东愈高，亦高自葱岭而始。山居东西正中。虽译名不同，而宇内高山独推亚细亚洲，为欧罗巴洲各山所不及，谓非葱岭而何。以万山之祖，当万国之中，谓非昆仑而何。

更征以本朝掌故。乾隆四十七年，遣使穷河源归，诏曰：《史记》、《汉书》皆言于阗之西，水皆西流注海，其东流注盐泽，潜行地下，南出为河源。今回部诸水，皆潴蒲昌海，伏地千里，至青海而始出，正犹济水之三伏三见。则昆仑当在回都之西，距此万里。康熙中，锡拉寻河源归，奏言贵德堡西，有三支河，名昆都仑。蒙古谓横为昆都伦，言有三横水，入于河也。然则回部所谓昆仑山者，亦当为横岭，而不当如元都实牵青海之昆都仑河，为回部之昆仑山，至矣哉。圣智周六合，圣训炳万古，如赫曦之豁蒙瞀。自后《皇清通志》，及松筠《西陲总统事略》皆本斯谊，曰黄河近源在星宿海西三百馀里，远源则为回部极西之葱岭，在喀什噶尔、叶尔羌西千馀里。蒙古谓天山冰岭皆名曰昆都仑，急呼则曰昆仑云云。虽语焉不详，要之昆仑当为葱岭，非青海非吐番后藏固已折哀。大圣诞告中外，使康熙世回部早同车书，则圣祖是论固当先高宗而发之。昔之有天下者，疆域褊狭，多不能有昆仑，能有昆仑，能知昆仑为河源者，皆自我大清高宗纯皇帝始。而拘墟瞀儒，犹或泥于康熙朝论定，未有知葱岭河源之后说者。岂以前说于阿耨达池，附会较详，而后说未之及欤。谨勾稽本末，具图及说，绎阐两圣人先后同揆之义，轩轩并揭天地，又以谓国家抚有西域，主名山川，列正祭随祭者十有六，不当反遗昆仑，太祖非所以母元气纲，万灵符古者，祭海先河之谊。

○释昆仑下

问曰：昆仑之为葱岭，龙池之为阿耨达，信已。顾《释典》言四水分注四海，而今考玄奘《西域记》与徐氏《西域水道记图》则龙池所出，实止三水。东为中国河源，南为恒河、印度河同源，西为䌸刍河源。唐人欲合佛经四水，故以印度河当西注，以䌸刍河当北注。今子谓印度河即西恒河，与东恒河同源，分注南海，无西注之迹，然则䌸刍一河，将分注西北两海耶？又佛经言阿耨达四水，皆云绕池一匝，从五百河入于大海。后人袭其说，谓河源绕昆仑西北及南，而后东流者。官书驳之谓昆仑大山，非岛屿比，河安能绕其西北南三面，而复折东以行耶？

曰：是说也，惟《淮南子》得之。曰昆仑有疏圃之池，河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，黄水三周复其源。凡此四水地之神灵，以运万物，是明言昆仑流出者惟三水。河水即黄河，赤水即恒河，洋水即䌸刍河。其一则伏流潜发，犹《水经》述蒲昌海，洄湍电转，为隐沦之脉者。其为阿被河之潜脉无疑。《职方外纪》及南怀仁《图》曰，阿被河源，一出大布里山〈（即葱岭北干乌拉岭）〉，一出基台湖〈（即宰桑泊）〉，北注冰海，首尾七千二百里。河冻开时，有大冰如山岳，冲击两岸，旁溢千二百里，土人迁居入山避之。盖葱岭北干为乌拉岭，其岭西北有帕付林高山，峙出诸山之上，冬夏积雪，人不能至，即大布里山也。其低平处，高不过三百丈，而长则自北海至里海，为阿细亚欧罗巴二洲之界，亦为俄罗斯东北藩属之界，距阿尔台山起处不远〈（《四洲志》）〉。山巅岭上，随处流泉，虽最高处，亦甚泥泞。其岭东出乌拉河，托波尔河，俱东北归厄尔齐斯河，入北海〈（《异域录》）〉。案乌拉岭随地流泉，沮洳泥泞，即潜源重发，同于星宿海之证。故怀仁《图说》，谓大布里山，在俄罗斯境内〈（案《四洲志》称为乌拉岭，《异域录》称为佛落克岭。盖岭东出乌拉河，岭西出佛落克河，故各据所出之河以名之也）〉。岭西之水，下游会佛尔格河〈（一作窝尔加）〉。其水不北流，而南注八腾吉斯海。土尔扈特游牧其地，称之曰厄济尔河〈（《异域录》）〉。又赛马尔罕之纳林河，亦自东南来会之，是则葱岭以西，更无北注之水，其北注者惟乌拉。岭东之厄尔齐斯河，为北流第一大干。故怀仁《图说》，列阿被河于阿细亚洲，不列于欧罗巴洲也。盖䌸刍河出池以后，始汇于雷翥海，而后再出潜源。阿被河则不出池，即伏流地下，发于乌拉岭为潜源。观此而淮南三周复所之义明，而佛经阿耨达四水皆绕池一匝之谊亦明矣。

《山海经》言昆仑之丘，出河水、赤水、洋水、黑水，与《淮南》同，惟《易》黄水为黑水。考蒲昌海水青黑，重发于星宿川则黄。以此例阿被河。盖《淮南》预指其重源，故黄之，《山海经》惟据龙池之初源，故黑之也。唐代诸僧求北注之水于葱岭以西，而不得，于是强印度河为西流，强䌸刍河为北注。姑无论恒河诬谬，与佛经不合，试问䌸刍河之水，果何归宿耶。夫䌸刍河为龙池西出之正流，即《水经注》所谓有妫水潜发葱岭西，径循休难兜罽宾国北，月氏、安息国南，与罗蚑禘水同注雷翥海者也。即《元史》之阿母河，亦作暗布河，亦作阿梅河，元设行中书省，以控制西域者也，亦即南怀仁《坤舆图》入咸海之阿书河。其上游曰亚被亚河，曰亚母湖者也〈（阿母阿书即䌸刍之音转）〉。其水右并叶河，叶河出葱岭北，原西北流，径石国、康国、米国、图何国、史国等地〈（见《大唐西域记》，一作素叶川）〉。即今纳林河，径敖罕西哈萨克入咸海者。左受乌浒河，径吐贺罗月支国〈（见《后汉书》、《新唐书》，一作马浒河）〉即《水经注》之罗蚑禘水，出阿耨达山之北，西径糺罗国四大塔犍陀卫国，至安息注雷翥海者。雷翥海即里海〈（一名咸海，一名北高海，一名加土比唵，一名腾吉思海，一名格腾里海，一名达里冈阿泊）〉。凡葱岭东之水皆潴蒲昌海即〈（罗布淖尔）〉，葱岭以西之水皆潴咸海。蒲昌海之水，伏流潜发于星宿海，为黄河以入东溟，则里海之浩荡渊渟，断无永潴而不发之理。故尝谓里海以西之大乃河，长二千四百里，分三道入墨阿的湖，以达地中海者。当为里海潜源重出之河。是䌸刍河，为西注正朝，而唐僧之强印度河为西注，又强䌸刍河为北注者，万不可通矣。盖葱岭北干曰乌拉岭，横抵北海。故葱岭以西之水，为乌拉岭所包皆不北注，而西南入里海。其北注者，惟葱岭东北之阿被河，潜源重发，一发于乌拉岭，一发于宰桑泊，皆汇归厄尔齐斯河，即阿被阿也〈（一作阿比）〉。后人纵或知阿被河即厄尔齐斯河，又以其不显出阿耨达池而疑之，又或不知厄尔齐斯河，有两源但知其出宰桑泊，即基台湖，而不知其出乌拉岭者，即大布里山，即葱岭北干。又或泥南怀仁图绘赛马尔罕于基台湖之上，则益疑之〈（此西图之大误也。赛马尔罕在葱岭西，其下游岂有注北海之水乎）〉。夫古者九能之士，山川能说，其非徒说形势分合之谓，其必察地理，脉水性，并其卓诡之状，隐潜之络，而了知之。昆仑阿耨达之三周绕匝，使不一证诸《淮南子》，再证诸《水经注》之蒲昌海，三证诸乌拉岭之随处流泉，沮洳泥泞，其不供下士大笑者，几希济水绝河而南，三伏三见，使不出中国而传自外夷，其不斥为诞罔者，几希〈（或曰黄水三周复其源此语非《淮南》所能创，果何据依，曰《穆天子传》天子升于昆仑，观黄帝之宫。释氏《西域记》，阿耨达山其上有大渊，水宫殿楼观甚大焉，是昆仑有黄帝遗迹，自非乘龙御天之大圣，孰能智周六合若此者乎。又《西域记》葱岭南接雪山，北至热池干泉。干泉者地方二百馀里，南面雪山三垂平陆，即今伊犁河所西汇之巴勒喀什泊也。葱岭得名以《西域记》山岭葱翠之说为正。颜师古谓产野葱，陋不足辩。至南怀仁等皆谓里海之水，浩荡甚咸，不通外海。独《海国闻见录》言，里海之水流出包社不知何据，岂误以印度河出自里海乎，置之不论可矣）〉。