涧松集/卷三

涧松集
卷三
作者：赵任道
1631年

疏

谢赐粟疏_壬寅

伏以臣于八月十三日，伏受赐粟。有旨谓臣行谊见称于一道，为人士所推服。自在先朝，累被褒录，及至今日，年龄益高，合施奖励之道。令道臣仿古赐帛之规，优给米菽以示朝廷嘉奖之意者。臣伏读圣旨，不胜惶愧惊惕陨越之至。臣是何人，赐粟是何等异数，而敢当此不近之盛礼乎？

臣庸贱一个无用物耳。幼少阙学，蒙养不端，老大冥行，未免聋瞽，捏取斗筲虚名、厚诬一世耳目，以至上误天听。臣之欺世欺天之罪，万死无惜。御史若谓士横道而偃，有土之羞，穷残年老之人，值岁饥饿，在所赈济云，则于理似矣。御史之启辞如此，圣上之传教又如此，则臣亦安心受之。糊口聊生，其何说之敢辞乎？第以不敢当之教，见加于蝼蚁微臣，有若赏赐功德者然，则臣实耻之。

孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”臣虽暗昧不明，岂不知过情之为可耻也？窃恐御史巡访一道，所闻失实，而致有此误恩也。臣昔在先朝，三叨恩命，五十岁而除参奉，六十三而除师傅，七十五而除佐郞。数十年间，疾病忧患，叠出横生，一未肃谢于阙门之下。至于今日，不加逋慢之诛，而反承逾分之命，兢惶战栗，罔知所以措躬之所焉。臣累朝受恩，未有涓埃之报，而年龄已暮、筋力已尽。虽欲奋发，其道无由，一朝奄忽，则抱恨入地，永不暝目。故沥血裁疏，为谢恩报恩之地，伏愿圣明留神察纳，勿视之寻常而忽忘焉。

窃伏见凶荒饥馑到十分地头，风俗人心到十分地头、而民力尽于事大、膏血分于交邻，赤子嗷嗷于涂炭之中。一岁失稔则民食断绝、民食断绝则民天亡矣。民天既亡则国何以为国乎？《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”不固本而宁邦，必无之事也。周宣王内修外攘，致中兴之绩，不修内而攘外，必败之道也。

当此之时，廉风扫地、欲浪滔天，天地闭塞、正道晦冥。古圣贤仁义道德之说，未尝一日行于宇宙之内，人不知礼义之为何物、廉耻之为何事。所急者利、所争者私，利与私外，无他物事。名分紊乱、纪纲颓弊，奢华无度，贪墨成风，此何等气象，何等世道也？由今之道，无变今之俗，几何其不胥而为夷也？使贾谊生于此时，不止流涕而痛哭也。漆室嫠妇之忧，尚不能自胜。

况殿下当九五之位，临亿兆之上，安危利病，萃乎一身，其忧勤惕厉之际，想不得安枕于丙夜矣。收拾人心，广取贤能，在今日救急之先务，而要其本原田地，则亦不出殿下之一心。如使圣学缉煕，有日就月将之效；圣心公明，有鉴空衡平之妙，则万化由出，百度唯贞，已散之人心，庶可以收拾也；已丧之世道，庶可以挽回也；在野之贤能，庶可以致用也。危可使安也、乱可使治也、亡可使存也。《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”，此正今日之所当为戒者也。

昔周太保召公奭告成王曰：“唯王受命，无疆唯休，亦无疆唯恤。呜呼！曷其？柰何不敬？”汉儒董仲舒告武帝曰：“彊勉学问，则闻见博而智益明；彊勉行道，则德日起而大有功。”召公所谓“敬”，仲舒所谓“勉彊”，何莫非学之术也？

夫古人所谓“学”者，必以躬行心得为本、必以明体适用为要、必以酬酢万变为贵，而其为做工夫节度，则又自战兢临履，惩窒迁改，戒惧慎独中来。宋儒所谓“有天德，便可语王道，其要只在谨独”云者，是也。徒听人说话无益，专靠书册上文字间者，亦末矣。执此论之，则人君为学，莫如自得。苟能自得，则人物邪正、政事得失，在我度内，妍媸轻重，莫能逃遁于衡鉴之中，而用舍明决，举措得宜，如人之耳听目视手执足履，唯吾所欲，而无不如志矣。其或不能自得，而徒取资于讲说而已，则心无主宰，事多矛盾，虽使硕辅鸿儒日侍经幄、嘉猷至论盈满前后，如扶醉汉，东倒西倾，尚何匡救之足赖哉？

孟子曰：“君仁莫不仁、君义莫不义、君正莫不正。一正君而国正。”又曰：“人不足与适也、政不足与间也。唯大人，为能格君心之非。”说之者曰：“政事之失，用人之非，智者能更之、直者能谏之，非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣；人人而去之，后复用其人，将不胜其去矣。唯大人为能格君心之非，而欲格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。”

臣愚继之曰：“所谓大人者，孔、孟、程、朱之徒，是也。而孔、孟既不能格鲁、卫、齐、梁之君，程、朱又不能格两宋诸君之心，是孔、孟、程、朱非无大人格君之德而然也，君臣相遇，自古为难故也。”本朝儒臣成守琛读《孟子》此章曰：“有能以是说告吾君者乎？”朱文公尝读义理书而味之曰：“食芹而美，欲献之吾君。”古之人乐善爱君之诚，至于如此，是皆恻怛悃愊中流出，初非苟然外假之辞也。伏愿殿下惕然动念，特加体验焉。

臣伏念宫禁不可不严，宫禁不严，则谗谄杂进，而祸乱或媒矣；儒臣不可不亲，儒臣不亲，则善人疏远，而君德日孤矣；经席不可不设，经席不设，则嘉言莫闻而主心日荒矣；教学不可不兴，教学不兴，则人材不出而致用无术矣；武备不可不修，武备不修，则暴客莫御而应变无策矣；阃职不可不谨，阃职不谨，则兵柄倒持而国受其祸矣；军卒不可不抚，军卒不抚，则不我腹心而死长，无人矣；守令不可不择，守令不择，则民受其殃而邦本动摇矣；黜陟不可不明，黜陟不明，则贤邪混淆而小人得志矣；农务不可不急，农务不急，则家无恒产而民生不遂矣；风俗不可不正，风俗不正，则伦纪紊乱而教化不行矣；节行不可不劝，节行不劝，则今无尽职之臣，后无取则之效矣；廉耻不可不养，廉耻不养，则人类入于禽兽而恬不知愧矣；礼义不可不崇，礼义不崇，则举世沦于夷狄而人不为人矣。臣闻礼义廉耻，谓之四维，四维不张，国乃灭亡。呜呼！殿下戒哉鉴哉。

殿下冲年嗣位，不可无辅弼之臣，必得不动声气而措国家于泰山之安者，作之股肱，置诸左右，然后邪气屏息，百度惟贞，人心协和，国脉灵长。呜呼！殿下懋哉懋哉。当今国势，如久病羸惫之人，元气澌败，麻木不仁，四支百体苶然枵然，虽欲运用，漠然不我应矣。若非殿下离明之烛、乾断之刚，何以济此世之艰危哉？

臣名忝两朝征召之民，受恩未报，死亡无日，今不献言，后悔莫及，岂敢恝然终默以负殿下哉？玆因谢粟之章，冒万死开一喙，以寓区区犬马之悃，将死之言，实可悲矣。殿下用臣言，则臣虽在千里之外，常如昵侍辇毂之下，虽死之日，犹生之年也。伏愿圣明勿以耄言而遗弃不省焉。臣不胜瞻天望极感恩畏义战栗屏营之至。谨昧死以闻。

批答：“省疏具悉。身在草野，缕缕陈诫，言切意深，惓惓之诚，深可感叹，可不留心焉。所赐之物，意非偶然，尔其勿辞领受。”

书

上旅轩先生_五○壬戌

孤哀子赵任道，稽颡再拜，泣血奉书于旅轩先生座下。伏以任道罪逆深重，终不得保护一母，没身之痛，无由可泄，而顽毒之命，尚不自绝，日月流迈，已迫初期，㷀㷀此身，将复何为？罪戾忧虞之中，复有情事之切迫，而不得不开喙者，犯礼裁书，诉哀于数百里之外，伏惟先生恻然动念而留神焉。

亡父之没，十有六年，而墓道尚阙片石之刻，人子之心，愿得当世大君子一言之重，以表其阡，而世无有知亡父者。唯先生于亡父，曾见其面目，而得其为人，兹敢奉书哀恳，罄竭其愚衷焉。

窃伏念，亡父平生以渔樵为业，诗酒自娱，卒不得立名于世，而其生质之美、所养之真，诚有所可取而不可易得者。居家事亲，则深得父母欢心、执丧奉祭，则哀敬俱至。冲淡寡欲，与物无竞，循性任真，不假矫饰，去华践实，无意近名，动静云为，一出自然。所从事者，只在日用彝伦之上，虽未见其奇特耸动之迹，而饥而不失饱时之性、乱而不变治世之志，人知之不加勉、人不知不遽忽。处幽如显、处独如众，表里无间，终始如一，如斯而已。

任道生长膝下，幸得详知平生之事，惜其无以著闻于世，居忧之日，略记平日言行之实，复取乡邻亲旧挽祭称道之说为《追慕录》。既又拾诗歌若干首，载诸一册子，名以《立岩诗歌录》。任道之妇翁，见而哀之，俱跋其两录，亡父平生，历历可考矣。任道若以区区私意，费无实过情之辞，则是不但上而欺天、下而欺人，亡父地下之灵，必不自安于冥冥之中矣，非任道之所忍为也。

伏念先生之文必传于后，其言又当见重于世，诚得先生数行之文，刻石垂后，则不但为今日私幸而已，抑使来世必将称之曰：“赵某为人，虽不可考，某先生铭其墓，则其必有以取之。”其为惠不既大乎？

昔广陵陈融，有隐德而名不称，东平吕衡州化光闻而惜之，私自追谥曰“贞晦先生”。又从而撰辞，建石以表其墓，至今遗文在人耳目，君子成人之美，诚若是矣。向使陈融之隐德，无化光之发挥，则终于泯灭而已。千载之下，谁复知有贞晦哉？今亡父隐行之实，未敢自信其果可以见称于贤人君子如贞晦，而任道之望幸于先生，岂特有倍于化光而已也？

任道自十年之前，未尝不欲仰暴此意于函丈之下，而不敢率尔者，欲待先生知亡父行谊之实，然后徐图之未晩也。今则慈母又没，百计已矣。立石表墓之外，更无著力处，而任道之精神气力，又与曩时绝异，似不得支久于世，诚恐平生至愿终未得遂，而含恨入地矣。伏愿先生恻然动念，俯惠清文，俾伸情事，则岂惟任道之感义无穷而已？亡父之灵亦必感泣于九泉矣。任道无任哀恳之至。

秋气已高，谨未审先生道体起居若何，瞻慕之私，不容少懈。任道虚往实归，充然有得，其亲炙涵濡之恩，不可量矣。第缘旧习缠绕，尚未摆脱，鄙吝复萌，心地茅塞，信乎一曝无补于十寒，将恐此生卒于卤莽，孤负先生教诲之至意也。食肉事，当初缘有改葬之意，久未脱素，及闻先生之教，释然觉悟，归与阁家一时变通，岂复有执滞因循如前日之作怪哉？伏念先生不以无似而外之，诱掖指示，谆切重复，使人感激兴起。

似闻朝廷又以职名加于先生，无乃道上传闻之误耶？若尔，凡百处置，必有成算于胸中，而区区景仰之诚，窃独忧之者，先生年满致仕，精力已衰，当此霜风寒冷之节，似不堪远涉之劳。且处山林处朝廷，其事不同例，或有不得自由，而枉屈其本心者比比。

自古守正之士，孰不欲收敛其身心、砥砺其名节，期为终始不愆之君子？而及到名场，鲜不失本步，甚可惧也。伏愿先生不以人废言，更加留念，审几量力于进退之际，以副一世乔岳之望，不胜幸甚。任道猥蒙仁眷，敢陈愚妄之见，惶悚惶悚。〈甲子〉

新秋，伏惟道体起居清福，伏慰区区。任道，孤栖寂寞之滨，未有过从之乐，只与族亲子弟问业者数三辈，寻行数墨，聊以自遣耳。春夏之交，必欲进谒，而三月以前有忌故，四月以后，疾病连仍，竟未作行，伏叹柰何？季秋念后，当遂此计，但虑先生或在立岩，或有星山省墓之行，恐于中路狼狈而归也。适邻居船贾溯流而上，凭达一书，仰候起居。〈乙丑〉

累日陪游，一朝辞别，惘然自失，怀不能已。比来寒气栗烈，伏问道体起居何如？仰慕增深。任道于十七日，渡月波，宿于水回，十八日，冒雨来到南山，奉致教命，因与泰来做得一夜之款，厥明宿于大丘河滨，又明日，宿于玄风耐寒亭，又明日廿一夕，始还旧栖。幸于路上，获免颠沛，此亦先生恩庇之及。

第以尾凤留待之日，任道与金清道丈多费闲说话，于今思之，不觉悚然。收敛身心，是学者第一急务，而释此不为，为无用不急之辨。顾此愚蒙，有何识见，而敢与齿德长老胡乱争辨，无非气质浮薄之病。年逾四十，尚未变化，恐将不免于狂妄之归，抚躬伤叹，噬脐无及矣。任道于岁后即欲进谒，而自正月初二日，至三月初一日，忌故连仍，未可置而远行。待暮春旬望之后，勇断驰进，因留旬月，稳承警诲。伏祝未间为道加爱。〈乙丑〉

夏末历谒之后，消息断绝，寻常伏慕，北望驰情而已。即今天寒，伏未审先生体候动静何如？区区一念，未尝忘于食息之顷也。任道躯命粗保，而家本不农，又值凶歉，冻馁卒岁，加之以灾怪叠见，野鸟入室，举家疑恐，将欲移避而未得善地，闷不可仰喩也。

此间有一事，方谋建庙宇于桧原海亭之傍，期以岁初燔瓦。倡其议者，韩上舍昆季也。闻而应者，任道及若干士友也。昌原府伯亦欲竭诚助力，诚为千载不易得之好会，其何幸如之。斯文重事，不可不仰禀于先生，故于书及之。伏祝迓新道体万福。〈辛未〉

与柳修岩_{袗。字季华，时宰陜川○辛未}

炎暑蒸郁，伏惟尊政履起居神相万福。任道以湿酸腰脊之痛，呻吟度日，少无全安时节，私闷曷喩？去秋玉山之拜，款承垂诲，获伸从前如渴之愿，足免虚过一生之叹，岂但胜读十年书而已哉？每念其时滥荷泛爱包容之德，不以悾悾而外之，假以辞色，与之酬答，叩竭两端，直穷到底，至令顽愚庸拙感发兴起，闻所未闻，此乐殆不减吟弄风月矣。拜违以来旧习缠绕，贸贸伥伥，所谓“睡一觉起来，依前无状”，柰何柰何？

顷因铁城全侯历顾弊庐，言左右今拜江阳，未久下车，可一谋簪盍。又得从兄遵道书，亦劝从游，令作依归之地。全侯与从兄所以见属之意，夫岂徒然？盖欲纳诸兰室之中，有以薰炙其馨德也。第未信泥中腐芥见收于灵珀否。

曾闻先先生立《大笑轩传》，方欲誊取载录于《金罗传信录》中，敢专人奉书以请，幸令子弟誊付此便，以副区区愚恳，千万至祷。所谓《传信录》，乃任道闲居中无用事业两卷书也。其一，收录乡人故老所著诗文，其一，幷载外人发挥乡人事迹碑铭、墓志、行状或传或赞或记或序等文字也。捃摭垂毕，而所欠者《大笑轩传》一篇也。早晩脱稿，则当禀正于高明焉。

秋来，欲省妻母于三山，因访龙岩泉石，倘蒙尊驾许枉于其间，以寻院为名，则可得迩光，而嫌于坐屈，不敢请而彊之。伏愿开示便宜，俾遂慕望爱悦之私，如何如何？

去岁龙岩之拜，少伸向往之私，而一别归来，星霜已换，悠悠此怀，其可言耶？伏惟尊德履神相万福，遥慰遥慰。任道衰病日侵，常抱殿屎，加以岩居十年，本不营产，连岁水旱，无麦无禾，生理断绝，将不能自存，不得已移卜灵山之龙山洞，拟结鸠巢。此地在咸、宜、灵三邑之会，洛江、鼎湖合流于其前，路僻人稀，可避烦嚣。又有闲旷野田可耕之地，其视前卜之岩穴，则生道稍胜。且先人丘陇仅一牛鸣，杖屦来往，不用代步，暮境栖息，真得我所，足以傥佯终老委骨于此。故卖马买牛，专力治田，计已牢矣。

先生文集，刊役已毕云，何喜幸如之？穷乡末学，窥先生藩篱者或寡，区区之心，常恨文集不早传于世，而牖盲聋之耳目。今而后于先生学问工程，德业成就，造诣精深，庶乎其得以探溯，而宗庙之美，百官之富，从可见矣。即欲印出一件，阁之丌上，为平生心翫之资，而家无尺布，未易图之，慨叹慨叹。《大笑公传》，既蒙誊示之教，而尚未入手，亦可恨也。适以妻亲问候，奴过仁境，凭达一书，仰候起居。〈壬申〉

与郑桐溪相公_乙亥

献岁发春，伏惟令体起居神相万福。昔者龙岩之会，累日追陪，少伸得御之愿，而衰病慵懒，更不得承诲门屏，此恨何极？年前，因士友传闻相公受侮于天岭，令人意思不佳。此于令德，无所加损，而第观世人无真是非，正而胜者常少、不正而胜者常多。此古今通患，安知构祸之端不因此惹起，为儒林斩伐之渐也？诚非细忧，未知相公亦念及此否乎？

就悚，山海亭乃东冈金先生从师讲学之所，非他门弟泛泛往来出入之比。愚意宜以东冈从享新山，面禀于旅轩先生，先生喜而许之，士友间论议，亦有与之克合者。生既不得辞避院任，则欲及春享举仪，但未及禀定于座下，兹敢及之，伏请以示可否如何？芦坡行录中有宜删改处，曾受令教，亦望痛施雌黄，点抹增损，或贴标还掷，容其笔削，俾成全文，至祝至祝。自馀为国加爱。

附桐溪答书

顷承辱问，谨谛新春学履与之俱新，区区慰喜，不啻寻常。其时适因纷忙，未克修谢。想兄亦怪疑，知负知负。仆自侮人侮，百谤丛集，唯当自反，尚谁咎怨？但以不肖之故，辱及先贤，至于私降位次，无所顾忌，此岂一县一人之愤哉？每念及此，痛深入骨，殆不知忿懥之发不中节也。幸赖士林公议，稍有庶几之望，而未知公议之果终振而不中止也耶？然不有如兄公正之论倡起同志之人，则何能保其不至于中止而复先贤降退之位乎？仆之有望于兄，为不浅矣。未知兄之亦有此意否乎？异日斩伐之祸，只当付之于天，何足挂诸念头也？

新山从享之议，今始闻之，深感吾兄尊贤尚道之盛意也。士论已定，则如仆贱末，亦何敢有异议于其间乎？然兄既以仆齿诸人而问之，则仆亦何敢自疏外，而不尽怀乎？寒冈、东冈两先生，皆受业于南冥门下者也。舍寒冈而独举东冈者，以何义欤？将高寒冈而不欲置之配位，如星山之议乎？抑以东冈亲炙之切有加于寒冈，而独取之欤？此非孤陋所能知，而恐有一场纷纷之端也。

况闻三书院皆已赐额云，则乃国学也。国学从祀之事，非士子所自擅便，必陈疏待教，可，然后乃可为之，未审兄之见亦及此耶？抑将疏请而未及为之耶？或有一种议论，三书院赐额皆出于尔瞻借重之计，不可以赐额处之，愚意窃以为不然。以南冥先生为不足以赠谥，三书院为不足以赐额，则亦当陈疏削谥收额，然后可自私之。不然而常诿于尔瞻之借重，而欲以私学视之，愚未见其可也。大成至圣文宣王之号，创于胡元，而至今天下无敢改，五贤从祀文庙，成于废朝，而一国士子不敢有异议。赵月川从享陶山之议，出于尔瞻之辈，而江左儒士未闻有退黜之举，独于三书院，以尔瞻之故，而不国学之乎？不审高明以为何如？

然非仆之于兄不敢有此言，幸愿更与堂上之人详议而熟讲之，或陈请或私便，从长善处，千万之幸也。芦坡行状，重违尊教，敢标其有无之不足为轻重者而还之，更加笔削如何？山川间之，未得合席讲劘，不堪悠悠。

答李畏斋_丙寅

昨者趋拜，叨承警诲，此心仰德，如水必东。忽于料表，又奉手教，因伏审尊体起居有相，仰感仰慰，如承面命。

第见书辞措语，有非贱生所敢承当者，惭惧惴惕，不知所喩。至于教导贤胤事，尤非蒙拙所敢闻者。任道幼少失学，老大无闻，收敛自家身心，尚恐有所不暇，况望馀力及于他人乎？

孟子曰：“人之患在好为人师。”《语》曰：“温故而知新，可以为人师。”任道平生所见，不出四书、《小学》之外，而四书、《小学》之中，亦颇有疑晦未透，愤悱不通处，况望有温故知新之学乎？为众人师且不敢，况敢为贤胤师乎？若使任道寻行数墨，开诲七八岁小儿，则或可小补，而警发英才，决非己任。今若重违尊教，黾勉从事，而毕竟付托不效，则将何以塞其责而逃其罪乎？以此惶闷，不敢奉命。伏乞尊慈曲察书辞，有以改图。下送香一封书二度，古镜重磨，方当依教传致于聘家伏计。

答李益之_道辅

即奉令季祇承辱复书，极感至意。第以出处之义询及庸愚，欲闻得中之说，有是哉？夫子之迂也。此达理者之所辞让，况于愚者哉？昔朱震被召，问出处于胡康侯，康侯曰：“世间唯讲学论政，则切切询究。至于行己大致，去就语默之几，如人饮食，其饥饱寒温，必自斟酌，不可决之于人，亦非人所能决也。”

夫以康侯之高识远见，且不敢以出处大义向人说破，况如仆者乎？至于指示迷途之教，尤非拙者所敢承当。仆冥行五十年，自在迷途中，何能为兄谋也？往在甲戌年间，仆亦滥叨一命，而贫病为祟，竟不能趋拜阙下，坐孤朝家收拾之恩，老兄所见知也。仆既不能以礼事主，逋慢之罪，思之懔惧，其又敢以不韪之见，而欺误故旧哉？唯在高明量而处之之如何耳。

镇恶事，更复何言？子粹之不幸，朋友之所共惜，而所赖以宽怀者，一块肉在耳。每见此儿，常抚而慰之曰：“子粹死而不死矣。”今而后子粹其永逝矣，其何以为怀哉？昨夕，力疾驰哭于嫂氏，殆于气尽，不能出声，益令人酸楚。想兄同此疚怀，欲去相慰，而乘夜还栖，气惫卧痛，书以代之。

与张经叔_{应一○戊寅}

暑退凉生，不审哀体力何似。岁前哭别之后，因景闵伏奉哀札，辞恳情到，有足感动人者，迨犹仰叹不能已。《闻见录》，非不欲勉循哀教，而卤莽不以儒自处者，久矣。其于文字上工夫，置之相忘之域，更无收拾之望，况能把笔摸写大贤德美乎哉？无已则有一焉。任道于老先生在世之日，窃尝略记师门出入颠末及平昔从游问答数语，录之小册子，目为《就正录》，见肤语绵，何足以侔高状明？然欲就其中抄录要语若干条呈上，定取舍于大孝藻鉴。而便忙事急，且乏书人，姑待后便耳。

春间，闻修正先生文集，且得诸贤辱招，而二月则母忌在旬八，父忌在廿八，每遇此月，不出门巷。三月以后则边警怵人，痘疫塞路，终莫能动。此间心事，岂彼中佥君子所遍知者乎？罪负罪负。先生初期，迫在开初，礼当匍匐，而叔父襄葬亦于同时卜日，预恐相为拘碍，遂成平生之恨也。《龙华同泛录》序，《丙寅寻贤录》二篇，朴参奉老兄曾已见索，故誊取封上，视至之馀，传致朴兄。至祝至祝。

节序如流，寒尽春生。伏惟此时，哀慕冞深，何以堪处？年前伏承哀札，奉审辞旨，深以修正文集、编次年谱之不得致精为忧，有以见诚孝恳笃、继述敬谨之至意。先生家学渊源，决不坠地，幸甚幸甚。

第观书辞中有“宠临”、“指教”等语，此岂庸愚薄劣所敢当也？虽或运致病躯于席末，与闻诸贤緖论，亦何能开一喙赞一辞乎？任道衰朽之征，岁增月剧，抱疾杜门，几于杀马。曩者立岩之奔哭，吴山之会葬，实出于发死心、尽死力。还栖之夕，形貌大败，见者惊怪。今则头风内剧，眩证外乘，往往委顿，户庭之内，常凭杖力，气力如此，春间之会，恐未可必。而哀侍既不以无识而外之，欲闻一得之愚，敢不罄竭其愚衷、粗陈其愚见乎？

先生立言中如《易学图说》、《性理诸说》等作，平生精力尽在于此，为后学者一字添不得、一字减不得。唯当心玩宝藏，别为卷轴，锓梓广布，无疑矣。至于诗文、书札、疏箚、杂著之属，容或有轻重缓急先后之别，恐不无商量去取于其间。愚意收录则无所遗漏，刊布则务从精约，必以理胜关世教为主。其馀或以续集，别集，外集为目，多件缮写，金玉其藏，财力有馀则印出，不足则待时，未知于哀意如何。

窃尝闻退陶先生文集裒刊之初，西厓、月川互相推让，皆不敢以拣选自任，毕竟全稿入梓，多至五十馀卷。不唯编帙浩穰，贫士之家不能印看，间或有不切文字参错于中，被人指点，识者恨之。故寒冈郑先生曾欲为节要，如退翁之于朱书，不幸有志未就，遂成千古后学之恨，亦哀侍之所曾闻也。此说为大孝陈之，请以此意通示于主事诸贤，使之参商讲定，切磋而琢磨之，则或不无一助矣。若年谱格式，须广取先儒年谱之行世者，参互考证，先定其规模，然后乃以先生日用行事之迹，排塡间架，某岁除某职，某月承某命，某月著某书，某日上某疏，某人禀某事、问某礼，一一编次，则庶乎其不差矣。

见属《闻见录》，才力不逮，竟不能成，罪负柰何？《就正录》，未曾出而视人，而勤厚之望，不敢虚孤，追补数脚，幷封呈上，蒙学浅见，语无伦理，甚愧且悚。惟愿大孝屏客独处，仔细看过，如或有片言只句似可形容处，则采而用之，如其无取，还掷此便，勿挂人目惹起闹怒，至祝至祝，毋忽毋忽。自馀善保千金，以图终孝。〈己卯〉

答河重远_弘度

曾是望外，敬奉惠札，满纸拳拳，无非悃愊神交之义，可以感矣。第观缑氏遗则等语，大不近似，令人惭悚不自安。闲居中危坐终日，岂恒人所能为哉？昔吕芸阁尝从事于斯，而程夫子叹其敦笃，后之以儒名者，鲜能慕而效之者，况仆之昏慵，初无用力之地，而卒然取则乎？意者，兄之发此书，适在六月，故用其语而戏之耶？至于迓续厚全数字，尤非老仆所敢闻也。吾兄从事此学，为日已久，所诣必精，方今士友间属望，在兄一人，兄若加勉，庶几乎此矣。敢以兄之所以祝我者祝兄焉。仆积病年来，重之以落伤，腰脾酸痛，已作痼疾，而齿暮无儿，罪大不孝，一朝溘然，则香火靡托，病里悲秋，心事益苦，柰何柰何？

与朴伯和_乙亥

文秀才来，得兄手教，辞意委曲，欣谢曷胜？柳季华已作古人，此人今日何处得来？仆在三山时闻此凶耗，病里惊号，不觉哽塞，柰何柰何？贱疾支离，兄返钓洞后，又数日滞卧，廿五始得还栖，而今复以济伯事，彊作桧山之行，可笑。戏谑相规之示，‘我躬不阅，遑恤我后’。惟在老兄严谨自律于东铭等文字，常常照顾则旧习自消，尤悔不生矣。老仆之望于兄，不过如此，未知兄意以为如何？

《师友录》中，幷载退陶先生事，顷于仁善，虽得历拜函丈，而行色忙遽，神识昏塞，不得禀质而归，深愧不敏也。篁岩行状觅送事，仆于朴君，面言书告，而无送来事，仆亦未晓其意所在，然岂有他意哉？色忧荒迷，其势未遑于外事矣。畏斋丈所记寒冈言行录，益之兄岂有终秘之意？其言曰：“修正一本，已送星州，草稿在本家，早晩净写，因便传致云云。”先贤造诣浅深，非后学所敢轻议，索瘢求过等说，岂君子成美之谓哉？

勉斋尝曰：“在今日救世之道，正当扶起沮、溺等人。”夫以沮、溺之果于忘世，而勉斋之论犹如此。况先生之不能忘世，而初无长往不返之志乎？非老兄尊贤卫道之诚，孰能为此事业？仆虽无状，闻之嘉叹，必欲其成就之亟。况贤于仆者，孰有不欲其成就者哉？愿兄毋或疑阻，期于就緖，使后人有所征考，至幸至幸。馀怀气困不究。

与林乐翁别纸

行状删定事，专恃者老兄，及奉兄书，漠然无笔削增损之意，二十年相知之义果安在哉？令人怃然失望。仆之荒拙，固知其不敢犯手，而丧家以亲厚之意，彊之不已。故试为起稿，岂保其必合于用也？大抵拙文全昧权衡，凡制作，不能无溢美过当之辞，人之见之者，幷与其可信者而不信之矣。此仆之所大恐而欲就正于高明者，而今兄之教曰：“曲折备悉，辞意纡馀。”又曰：“以愚之驽劣，安能赞一辞于其间。”此岂平日所望于老兄者乎？

昔孔子修《春秋》，而游、夏之徒不能赞一辞。兄视我犹夫子而以游、夏自处乎？知旧中相切，宜莫如兄，而其退托如此，则删定之望，已矣。拙稿既不得删定，则决不可示人，将何以索碣文而塞丧家之望乎？愿兄更赐收览，一一删改，可者存之，不可者去之，庶几为完备文字，仆之受赐于老兄者大，而丧家之事亦庶乎济矣。郑国之为辞命也，裨谌草创而世叔讨论之、子羽修饰之、子产润色之。草创润色，自古有之，勿疑勿疑。

答林乐翁

得兄珍札，如对兄语。第于书中有怪底说话，宜春守所谓“某先生”字也。此人长者，必无虚妄之发，岂肯以庸贱老物为先生乎？兄何从得此无据之说也？大不近，大不近。大抵兄我之间，自少至老，交道不衰，其视云雨俄顷间者，岂可同日而语哉？况年满七十，皆在地上，疑若有数存乎其间。

顷见兄书，欲得拙稿，而但有一件，儿子难于远出，兹不得全稿送呈。令甥侄辈写出言志若干首送去，此非前日风云月露之比。兄于病里无聊中，时或披览，以代百里外颜面，则虽未得亲见，犹可宽怀于未就木前也。德川存念之教，此院为士友陷身之所，虽有智者，末如之何矣。兄何以此载祸相饷之事，及于半死老物乎？老物有何气力而念及于此也？虽然，仆之于南冥，尊慕不浅，方修《南冥粹言》一卷书，其中所去取者亦多，去者，《解关西问答》一篇，与子强、子精一札，《策问题》一道也。添入者，退溪三书，《头流录》跋，花潭四韵，龟岩先世墓碑也。此业若毕，则当以取质。生前相遇，已不可得，只待泉下相寻而已。信笔及此，不觉哽塞。

附林谷书

因便获审道体顺序，慰如之何？弟时似在世，半入地下，既无握诀之期，唯待泉台而已。传闻宜守执贽踵门，因陪杖屦于平湖数十里间，归语人曰：“某先生真儒也。临河而饮，不食而饱云云。”道德光辉接于人者如此，而苟非志气之充，筋骸之束，其何能得此？为斯文更加颐养，使后学永有矜式如何？德川不幸，值有一番纷挐，迄为无主之地，幷惟存念斯文事，责在斯文，非兄之长虑却顾处耶？昏眩比甚，放笔草草。

上聘君别纸_甲子

伏闻，向者，方伯入郡时，都约正赵公英汉荐报任道无实之行，地主即日转报方伯云。自闻此语，骇然而惧、忸然而愧、怛然而痛，心气不宁，寝食俱忘，懔乎若人祸天刑，朝夕必至，将不自容于覆载之间也。平生不孝之罪，任道自知，而他人莫识焉。是以，《家礼》祝式，称“孝子”、“孝孙”，天下之通礼也。而任道则有所未安于心，常以“奉祀子某”书塡用之者，盖有以也。岂料今者上而欺天、下而欺人，不虞之誉、过情之闻，播人口耳，为世愚弄哉？

窃尝闻一蠹先生以孝行特除昭格署参奉，其辞职自劾疏曰：“内少恻怛之诚、外为哀戚之容。”又曰：“欺乡党、欺国家、欺朝廷，罪不容诛。”一蠹平生悃愊，可质天地鬼神，而其自劾犹如此。任道为何如人，而敢当此名乎？此事初若有闻，当呈状地主，历举罪目，请止其转报，而转报已久之后，始有来告者，虽欲止之，已无及矣。愚意以为虽未及止之于本郡，而犹可上书方伯以自劾也。未知于义理何如，伏望一一垂诲，示之以自安之道。义同父子，罄竭无隐。不觉支离，悚仄悚仄。

与文茅谿_纬○庚午

新正，伏惟静履道体神相万福。任道添得鬓雪，依前无状。每念丁卯秋与林上舍纳拜门下，坐了春风中半日，自是厥后，景慕倍昔，未尝不西望驰情，而杜门跧伏，废断人事，无缘更致此身于门墙之外。

曩日三山逢著林兄，见谓尊书有问及颛蒙之语。庸懒一后生，平生无一善状，而蒙大人先生轸念如此，任道虽顽愚，敢不铭骨？兹奉尺牍转附林兄，使之致达于下执事。所祝养德林泉，永享遐算，以寿斯文一脉，千万之望。

与赵察访衡仲_平

丁巳星散之后，落落相望，有同隔世。中间因赵君景闵，再得千金数字，往来无便，一未修谢，惭负惭负。任道受气甚薄，未老先衰，鬓发皓皓，容颜换尽。今则夜不能读细字，耳不听低声，已作一个聋瞽。杜门岩穴，迹不及数十里外，来守先人松槚于江上，以待入地之日。此外何言？

景闵以乞索先祖碣文事发向尊所，千里跋涉，不惮劳苦，诚悃可嘉。伏望发挥潜德，俾免湮没，则不惟在世诸孙，铭骨衔恩，先祖地下之灵，亦感泣于冥冥，更乞毋泛。先祖之没，几乎二百年，言行风旨，邈焉无征，只将成沧浪所著传文及拙制二跋而去。若据此推演敷扬，庶可做得一篇文字，如何如何？

与张泰来_庆遇、明述、经叔

季秋南山之奉，粗叙万一，旋作阔别，依黯倍昔，想惟佥兄同此怀耳。即日寒天，未审佥兄体履何似？仆衰病，年来百虑俱灰，而惟有慕先师一念，如水必东。初意力疾勇赴于奉安之日，用伸平生尊仰之悃，归而入地，永无馀憾，而地用玄黄，借乘无人，坐此拘絷，竟未遂愿。怅望吴山，徒切驰情，柰何柰何？

奉安文，想已有作者矣。仆才力人望皆不可承当，而上舍兄临别面嘱，终不敢忽忘，试为起稿，幷书简封上。聊以寓慕德之一端，非敢有意于见用也。愿佥兄披览一笑，即付炎上，勿令人见之。是相爱之道也。

衰年病骨，各在遐远，此后簪盍，杳难为期。临书忡怅，不知所裁。但愿保全交道，益励晩节。凡百处置，十分精审，无取讥于当时耳目、不得罪于后世公论，不至大为老先生门户之羞，吾侪今日之望也。目今时风世变可忧者非一，故信笔及此。如见郑院长昆季两贤，亦以此勖之。

答许煕和_癸未

江寺清谈，天实假便，窃谓早晩一作回谢之行。前过桧府，与柳内翰相对，闻尊旆还自晋阳已数日，拟展黄眉，直抵门墙，则应门者辞焉。中心怪讶，怃然而退，或虑不佞见外于贤者，方自反躬省愆，内怀羞吝。

今见白足，获奉惠札，词意丁宁，乃与前所闻者，大不相似，何幸如之？春江期会之说，果与裵丈有宿约，故裵书及之。期会之所，远在开津之上，此去彼来，道里均而劳费正等也。临时魔戏之有无，只得任之耳。智一僧告归，草此奉报。

与许和父

岁晏天寒，道况何似？风闻李生洵言，公于岁初有来寓弊亭之计，果非妄传耶？若尔，区区相爱之情，岂敢有一毫留难之意？况蓬麻彊辅之益，自此可期，孤陋跂伫之私，又可胜言耶？益之兄闻公欲来，欣得德邻，白秀才瑞羽亦为之经理田宅云。何令人景慕一至于此？兹令智僧拜书奉邀，此中拳拳之意，亦惟照管焉。《开津期会录跋》，昨日因便已送于裵丈处矣。迓新未远，春祉益茂。

答朴一之_{道元○辛酉}

伏蒙仁恩，再赐临慰，今又垂问，晓谕勤恳，兼之以治湿药物，哀感之至，不任贱诚。任道顽命尚未殒灭，苟存视息，所教疏食事，任道亦非不念。第惟终天之恸，无地可寓，其所著力处，不过执丧奉祭等事。而所谓丧三年者，只二十七月，日月流迈，丧期几何？先王制礼，不容私意有所短长，过此之后，将复何为？此任道闷闷不敢饱食忘忧，而欲限期年废疏食，但不苦馁，以存性命而已者也。

且任道平生有执滞之病，于前丧，既不能勉循慈母之意，其废疏食者十有八月。菜果之属及甘软有滋味者，虽素物亦不纳口，至于目无精光，夜不见物者，亦十八月。当此之时，慈母之为任道虑者，宁有纪极，而犹不能变通。慰慈母之忧，及值寒冷之节，感风邪之疾，惫卧呻吟，然后乃食豆饭泡酱滑菜等物，以资病口，保有今日。

今日之事，与前丧无异，若疾病横生，不能自保，则岂待期年而止餰粥乎？任道即今无眩昏颠仆目不见物之患，唯脚力痿弱，或不能健步，非杖则不得自力于省墓之行，寸寸休憩。任道亦颇潜惧，思所以慎摄者矣。盛术小囊子，奉还。

答李德老_{寿檍○己亥}

感君未忘旧情，致款于老物，不一而足。去岁送胤子，寻问死生于穷山寂寞之中，今春君又来访，前后便中，音信不绝，悲感且愧，无以报答。来书云，“国恤行素，虽于礼当，然恐非八十老人所能堪。”有以见眷厚闷恤之情，敢不服膺，老物亦岂无自爱之私乎？

第念人之异于禽兽者在此，故不变执滞之见，期于必伸愚志，限以卒哭，被笑于人，亦已多矣。老物于本朝，虽无任官受禄之恩，犹可称两朝征召之民。且伏念大行大王求治诚切，慨然发愤，延聘名儒，置诸朝右，旁招遗逸，搜剔岩穴，《大、小学》乡约之法，遍满中外，此近世所未闻之盛事也。如愚枯朽老质，亦皆有欣然想望之心，犹冀须臾无死，庶复见至治馀光。而不幸天崩之祸出于虑外，志士胆落，舆望中缺，痛何可言耶？

区区犬马之诚，寄寓无地，食素之外，更无著力处矣。老物年虽衰暮，喜吃薄味，细切松叶，和而服之者，今四个月，而未觉其苦，病亦不作。良由食性之淡，不须鱼肉珍味，故能如此，此非外人之所及料也。曾于仁祖大王之丧，既已限卒哭食素，至于今日，又岂有异同哉？

昔汉处士徐穉虽不应诸公之辟，闻诸公之丧，则必以豫炙之鸡，渍绵之酒，藉茅之饭，哀哭于冢隧之外，意盖有在，况老物之于国恤乎？尝见文丞相寄子诗，我为纲常谋，有身不得顾，此言诚可悲也。冬间枉顾之示，倘不为空言，其幸焉如？

与尹宜宁_舜举

暮途相遇，作别又忙，此生何处，更期簪盍？谓公归园遂初之后，日伴图书，清福倍常，岂意有丧明之惨乎？虽然，人间吉凶，莫非有数，只祝深自宽抑，以慰远诚。

任道年龄益衰，神气虚耗，暂时劳动，喘急气塞，呼吸不通，住世久速，从可卜矣。德谷院宇，丹雘垂毕，奉安在迩云。德人事业，不归落莫，何幸如之？千里相望，鱼雁难通，适因族孙之行，凭达数字，其能不浮沈否。临纸凄黯。

答主簿堂兄_遵道

下示方伯谬启事，弟实未前知，卒然闻之，不胜骇惧。昔在甲子年间，咸郡都约正荐报姓名于郡，郡即转报方伯。弟于此时僻处一隅，闻之甚晩，悚然不宁，欲上书自劾，而禀于妇翁，妇翁还书止之曰：“如此之报，例见寝止，安知自止于不止之中乎云云。”故弟寝其劾状。至于今日，又岂知复有此举？环顾平生，无一长可取，而过情之闻，不虞之誉，出于千万意虑之外。此实愚者之不幸，岂所安于心哉？

不唯此也。虚名所在，实祸所伏，故自古欺世盗名之士，侥幸得志于一时，而未有不反中殃祸，毕竟颠倒狼狈，灭身而亡家。如近日之横城、陜川事，即其一验，尤可畏也。兄以至亲相爱之情，闻而喜之，笔之于书，令弟知之，而弟所畏避者，莫此事若也。自今以后如此事，请勿形诸简牍，播之南中，致令无心闲坐之人，入人愚弄指目之中。千万幸甚。

千里外，再奉赐书于数月之内，阻慕之怀，次第开慰，仰喜且幸。信后暑气蒸郁，不审客中寝食如何？曾闻豭岛事有难处之势，而未知前头时事出于何场，甚令人关念也。伏睹前后下书，皆有不敢承当之语，惶骇忸怩，无以为心。弟之空空，兄之所知，而不自意无用虚名播诸远迩，至以不肖姓名上渎天听，当朝名宰亦或有谬闻云，恶是何言也？因窃思惟，此不但弟之无状欺世干名之罪，知旧中相爱者，往往推奖大过，致有此挠。自闻此语，心神不宁，栗栗危惧，寝食殆不能自安也。

大抵名过其实，古人所戒。崔子玉《座右铭》曰：“毋使名过实，守愚圣所臧。”朱夫子《训蒙绝句》亦曰：“辛勤尽作求名计，沽得过情声誉来。自外而观为可喜，此心已失实堪哀。”以此论之，凡人过实之名，岂非不幸之大而可惧之甚哉？

弟之栖息江干，谢绝人世，初非高尚其事，有古人好遁之志者也。良以上无父母，下无子女，旁无兄弟，凉凉踽踽，无一毫人世念。加之以受气甚薄，未老先衰，发白眼昏，疾病乘之，住世久速，从可卜矣。役役劳生，毕竟无用，故占取一区闲地，拟遣未尽馀龄。弟之本情，不过如此。

结网求鱼之外，更无馀念，而于儒者学术，则专昧向方，虽或披阅残编败册于岑寂之中，而精神昏愦，前后遗忘，随得随失，若存若亡，了无寸效于收敛身心之地。性又疏愚，临事而拙，蔽寒克饥，亦不自谋。零丁计活，岁甚一岁，家累怨咨，仆隶逃散，智巧之士，见必笑而侮之。弟之为人，此亦可见。

乡邻士友或相调戏曰：“赵某为江海客则优，不可使之抱关击柝。”此诚知己的确之言也。甘伏虚受，以安愚分，则何尝有分外之心哉？幸自今以后，虽或有语及于弟者，切勿以吹嘘为急而枉加揄扬，免于颠倒狼狈之虞，则爱人以德之义也。

本朝名卿有文节公赵元纪者，尝以书戒其兄子曰：“盛名之下，其实难副。夫既有誉之者，则毁之者又从而挤之，有誉则有毁，此古今之通患也。唯无咎无誉，乃所以保身之道也。”所谓兄子者，静庵先生也。夫以静庵之贤，而其父兄戒之犹如此，况如弟者乎？弟亦佩服此训，常以为处衰世之药石，故将此未安之意，略及前书，伏想亦已关听之矣。

当兄之方在笠下也，每惜其希世才行空老于林壑，为沧海之遗珠，及蒙被拔擢，虽甚喜其见遇于圣朝，而沈于下位，终岁未迁，又恨其有用之贤久于寻常筦库之职，而缩手袖间，不克有所设施也。士君子生于季世，虽不得为大官，其膏泽及于生民，而字抚一方元元，使之不失其所，实亦幼学壮行之一端，弟之所望于兄，意盖如此，非欲如俗吏徒取五马专城之荣而已。未知盛意以为如何？

答金万古_丙子

辛未悲挠之别，已作六载，寻常一梦，未尝不往来左右。忽于意外，获奉满纸珍翰，知公来宰机县，方带试院差备之任，驰向安阴而路出乡郡，惊喜欲狂，殆不能定情也。因问伯仲季佥贤皆得无恙否？令季又占莲榜，深贺深贺。

仆之新卜，在咸、宜、灵三邑之会，洛江、菁川合流于前，而先人丘陇，仅一牛鸣地耳。䌸得三间小屋于松楸之后，为养疾终老之所，中一间曰望慕庵，左曰沙月堂，右曰卧云轩，合而名之曰鲈岩精舍。曾欲以此等斋号求扁额于左右，而地远无便，徒自为恨。今知公稍近，喜何可胜？但衰病残生，杜门已久，何能运致病躯于二百里外哉？

唯幸机张去金海不甚远，金海之东，有新山书院，地接东莱，而仆忝为山长，或时来往。公如不忘旧情，则可于此焉期会，而官人旷职，势亦非便，又何可必也？唯愿还官之后，缮写四个扁额，寄送于新山，切仰切仰。

妹婿家来待之教，敢不如教。但实差有故，而公未免入园，则还期当不在晦间，晦日之约，恐或违忤。且鄙家于朔望，例有参谒之礼，无他子弟之代行者，又不得舍而他适，瞻怅柰何？彼此有拘，又失此好几会，令人咄咄。许多阻怀，不可以楮毫既。

移疏会书_辛亥五月

疏会之由，窃尝闻而备悉之。第于其中有不得不布私情者，冒昧陈之，伏愿堂中有以垂察焉。逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪然。”孟子曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，我死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯，学射于尹公之他，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后返。”

然则学其道而反害之，古人之所不忍也。生在童稚时，流寓江左，受学于奉化人金中清，金中清受学于赵月川，月川即退溪门人也。生虽暗劣，亦尝闻道义遗风矣。疏会之举，全以攻斥退溪为主意云。在他人进退可否，生不敢知，而生之参会，无乃未安乎？伏愿堂中矜恕情理，爱人以德，抹去贱生姓名于疏儒案，毋使为逄蒙之归而得罪于庾公之斯，则公私两便，物论归厚矣。

〈时一乡人贻书先生，先生答书，略曰：“束装往会之教，决不可从也。老母问疏会之由，生以实对之，则甚惊且泣曰：‘吾死之后，汝虽陷于水火之中，吾不知也。衰病躯命，安能久于世乎？吾死之后，任意为之。’老母不许之意，与尹汝保老亲之意同。虽勤尊命，柰何柰何？古人云：‘有范滂之母，然后可以视死如归。’今之疏举，未必遽至于死，而老母忧虑之深既如此，则其可效温峤之绝裾乎？生既被讥侮来庵之谤，又不顺受尊教，陷身之祸，朝夕必至，柰何柰何？”〉

杂著

寓言

使凤凰斗于鸱鸮，则未必不在鸱鸮之下；麒麟角于豺狼，则未必不出豺狼之后；伯夷战于盗跖，则未必不为盗跖之食。何则？五采九苞之瑞禽，不能当鸷悍之爪吻；麕身肉角之仁兽，不能敌狺毒之齿牙，冰清玉洁之士，讵能敌顽暴之猾贼乎？然君子以仁不以暴、以义不以力、以直不以诈，固不可以一时胜负成败而论其优劣也。嗟夫！鸱鸮噪则凤凰远逝矣；豺狼咆则麒麟遁藏矣；阴邪得志，则明者隐而晦迹矣。盖非唯力不能争，亦不必与之争也，理势则然耳。

杂说

人常贤于显而不肖于不显，世亦以见知为贤而不见知为不肖，是大不然。何者？贤人君子之在天下，犹奇祥异宝之在地中。虽未尝无也，而人未必见而知也。麟凤龟龙之出山泽；芝兰蕙茝之生原野；珠玑金具之产海冈者，人或有见者有不见者，世或有知者有不知者。其见者常少而不见者常多；其知者常少而不知者常多，岂可以其见者为祥而不见者为不祥，知者为宝而不知者为非宝与？

唐尧之世，比屋可封，当是之时，天下之贤人君子，宜若不可胜举，而传于经史者，不过曰皋陶、稷、契、禹、益、夔、龙、八元、八凯、四岳、十二牧若干人而已。其馀则泯灭无闻，不知其姓某名某，才德之如何、学行之如何，皆莫之考焉。其可独以皋陶、四岳、十二牧为贤人君子，而泯灭无闻者为不肖弃才也与？降及后代，虽不及唐虞之盛际，而禀天地之精、全性情之德者，无古今之异焉，则贤人君子之隐沦者何限，而不知不显而终于泯没者，又何可胜纪哉？

昔东平吕和光惜陈融之隐德，而揭谥铭墓，以图不朽，其尚德成美之意，至矣。世皆称贞晦之隐德，使贞晦不见知于和光，则其终于同腐草木也，审矣。嗟乎！贞晦之遇知于和光，偶然尔。当时天下之士有隐德而沈落者，岂独一贞晦而已哉？则一贞晦之见知于和光者，夫岂足谓之得，而百贞晦之未遇于和光者，又何可谓之失哉？或幸而显，或不幸而不显，其所以得失显晦于一时者，亦何与于贤人君子乎？其或鱼目混隋珠之珍，犬羊假虎豹之文，侥幸得志于一时者，又皆称贤人君子，则真贤人君子之隐没而未显者，又何病焉？

呜呼！世多权诈，人忌殊异，好恶混淆，是非颠倒，偏邪交蔽，不公不明，各以己见好恶之是非之。观人则不于其内而于其外，取人则不以其实而以其名，其所谓“好恶”，好恶其好恶，非真所谓“好恶”也，其所谓“是非”，是非其是非，非真所谓“是非”也。贤人君子之生于是世者，能自保于是非好恶之中，而立其身成其名也，难矣哉！

曾祖耐轩公遗事

公姓赵，讳渊，字静卿。年二十二，中正德庚午进士，静庵赵先生榜也。长于诗，工于四六，书法亦妙，摹仿《十七帖》，喜作篆隶字，尤善草书。累举不第，以荫补金泉道察访，义禁府经历，忤权臣金安老意，色举而退，咏绝句题于道傍院壁，以寓讥讽。尝与黄孤山耆老同游月城，孤山欲逞其才，令众妓撑纸，扶醉立书，字画甚壮。公性不能酒，独就静室，挥洒数幅，徐取示之。孤山谛视良久曰：“大字赵不如我，中字我不及赵。”

公与沈忠惠连源有姻谊，一日相对围棋，丹城守送银口鱼二尾，鱼大尺馀。剖冰盛之，载以一马，观者大惊。沈公欲以进供，公曰：“某居乡郡，未曾见鱼如此其大，亦未闻丹城产此大鱼，此偶一有之耳。今相公一献，必岁充贡献，丹城之民，将不胜其病矣。”沈相寝其献，亦不以自奉也。昔周武王嗜鳆鱼，太公望谏止之曰：“难继之物也。”其为天下后世计也，远矣。公之止献异鱼，亦此意也。

公无子，取兄虞候公第四男为嗣，即任道之王父也。公娶昌宁曹氏进士致唐之女。家在青松府安德县，爱松生县山水之胜，筑室卜居，为终老之计。暮年眷然怀土，乃还咸安郡西山足里申溪洞，是嘉靖癸亥岁也。洞亦幽静，有林壑泉石之趣，与同郡县监吴公彦毅，上庠安公宅结为金兰之契，三老相从，吟诗自娱，唱和篇章，积成卷轴，目为《耐轩还乡录》。乡人后进之长于诗文者，如篁谷李公称，大笑轩赵公宗道尾而赓之，或序或跋，或步其韵，发挥其胜迹，为一家子孙之宝藏。公没之后，录在安德县叔父同知公第，免于辰巳兵火，后十馀年，叔父判官公家失火，遂为灰烬，宁不痛哉？录中有“屋上云山曾面目，园中芋栗尚芬芳”一联，脍炙人口。此外遗篇散尽无馀，今所载若干首，仅出任道闻见之得，惜也惜也。

李处士事迹

前教授罗公翼南，吾乡老儒也。一日语余曰：“吾师故处士李先生，隐德君子也。生而不耀，没而不称。生四男而不幸丧亡，香火无托，于人理何如也？吾年十三时，受业于门下，恩义之深，有同怙恃，今其老矣。闻子有《三纲九绝》，其一则吾先生也。感激衔恩，言盖不足以形容。愿子毋惜数行文字，重叙其行迹，罔俾吾师终归湮没，老生之望也。”

余闻而嘉之曰：“公可谓‘不负所事’者矣。古今豪杰之士，虽有出众才行，又必有同气同声之人，左右而先后焉，然后显当世而垂休光。是以弟子或因其师而立身，师或因弟子而著名。李处士之潜德，其将赖教授公而显扬与。第恐余学昧知方，言又不足以轻重于世，其于处士公之行迹，不能阐幽，而不敢孤其望。”遂捃摭旧闻而叙之。

公讳琠，字可沽，姓李氏，其先载宁人。移居咸安郡于公四世矣。赠参判讳介智之孙也，赠参议讳午之曾孙也。弘治十五年壬戌，生于山翼洞。

少时能通武艺，慨然有投笔之志。旋自大悟，尽卖弓马，折节读书。筑室于郡西南隅溪壑幽邃之地，阳田比谷做理洞是也。公有至性，不幸抱王裒之痛，隐居修德。杜门终老，无一毫分外之志。教授子弟，以成就人才为己任，远近学徒，多就之。

公居家，谨严如处朝廷。事上检下，一以法度，虽厮养仆隶，无敢喧哗。勤于劝学，长在山室。岁时必就宗家，每月朔望，致齐谒庙。相去数十馀里，不避风雨，自少至老，未尝少懈。祭祀则前期外寝，洒扫庭堂，又使执爨婢仆，沐浴齐宿。祭之日，必致诚如在。拜跪进退，温谨详缓，荐祼兴俯，一如生时劝饮食之状。宁迟勿速，宁久勿遽，不屑屑于礼节。勤劳备至，爱敬俱尽。隆冬盛寒，必汗滴拜席。

平生足迹，罕及城府，或以公事入城，则每于城门外下马，趋至城中。或官长送人问安，必冠服设席，待之甚敬，俨然若亲见城主。人或笑其迂怪，而公不少挠。寻常处心行事，一出悃愊，无毫发矫饰意态，与人坐，终日未尝言利，真纯善有恒之士也。

咸、晋两邑，以公论荐闻者再。虽未蒙朝家之采施，终老于丘园，而其行义笃实，取信于一时可知矣。公本咸人，而有外家别业在晋之丁树洞，时或往来居住。故晋之人亦有观感荐报之举云。

崇祯纪元戊辰春，金罗后人赵任道谨述。

大笑轩遗事

公姓赵，讳宗道，字伯由，世为咸安郡人。县监讳应卿之孙，参奉讳堰之子。其外祖，府使姜姬臣也。以嘉靖十六年丁酉，生于郡西院北洞。年二十二，占戊午生员。累举不第。以公荐历宰四县一郡，俱以善治名。

公见高识远，气豪心雄。其气象，如数层高阁四无遮障，轩豁通敝，万象呈露。为文字，不尚奇伟，而豪放纡馀，无有窘滞。无书不读，尤长于史。洞视古今，明达事理，人物邪正，国家治乱，了然若眼前事。自少有志节，卓荦不羁。性又慷慨，直论敢言，杂以诙谐，不欲自别于人。因自号曰“大笑轩”。夷考其中，则金石其介，确乎不拔。至于处大事决大议，若倾河汉。

所与游者，皆名流，如晋州之河觉斋、高灵之金松庵、安东之金鹤峯ㆍ柳西厓、星州之郑寒冈ㆍ金东冈，其人也。气求声应，每相推服。公之妇翁判书李公尝曰：“东国人物，卷为吾有。”盖自多其得公为女婿也。

万历己丑之难，公与守愚堂崔公系禁狱。于时天怒震叠，祸在朝夕，人皆惴惴，昼夜忧惧，而公与守愚，处之泰然。守愚则凝定自守，不变常度；公则谑浪谐笑，言貌自如。狱中为之语曰：“崔司畜叱咤，赵金沟谐谑。”

壬辰之变，公以丹城县监，传檄倡义，列郡为之响应。是岁公与招谕使金鹤峯同舟，议事于矗石楼下，有人传言大驾渡辽。公慨然曰：“大驾渡辽，则吾属，其将安适？与其臣仆于染齿，曷若洁身而死于清流？”于是携鹤峯手，欲临江自陨，鹤峯止之曰：“大驾渡辽之说，道听而途说，不可信也。且人臣死义，自有其地。吾恐今日之死无益于国，而为匹夫沟渎之谅也。”公然之。

丁酉秋，贼兵再动，公以咸阳旧守，守黄石山城。城陷，与安阴守郭公䞭死之。时公已递职可去，而新守未至，民情愿属，故不敢去，卒以殉国。友人金东冈闻而义之，为之诗曰：“岭表堂堂友，心雄气亦豪。惊闻王蠋死，肯作叠山逃。义烈扶人纪，英风壮本朝。平生谈笑处，江阔碧天高。”人以此诗能模写公气象云。宣祖赐祭赠爵，光海嗣服，命旌其闾，特赠吏曹判书。西厓柳相公为公立传。事迹又载《续三纲录》。

公尝过岳坚山城咏诗，逸其半。其一联曰：“崆峒山外生犹幸，巡、远城中死亦荣。”观于是诗，则丁酉之死，盖素定也。乡友篁岩朴先生撰旌闾铭曰：“禀刚正气，守一个是。难不苟免，风霜节义。”

自传

翁不知何姓名，亦不识其乡邑。所在涧畔，有二株松，因以为号焉。疏迂伉拙，寡偶稀合。早业文，无所成名。自少有异趣，不喜烦嚣，每遇幽泉、奇石、茂林、修竹，秘邃岑寂之处，便欣然忘返，有结第茅终焉之愿。性好酒，量至少，数杯辄大醉，煕然发其天真，自作歌以咏怀。

虽贵家巨室势焰熏天，不欲谄屈；鳏寡孤独颠连无告，不欲侵凌。俯仰浮沈，翁不能也；依阿笼络，翁不屑也。

块然自守，绝意苟合。于人不逆不亿，然一觉其诈，则终身不与。翁先君子爱而忧之曰：“吾儿气质，莹若秋水。但恐其不能谐俗，难乎免于今之世耳。”翁亦任其白直，不为防护曰：“自好而已，人之好不好，何与于我？自知而已，世之知不知，何有于我？”求全之毁、不虞之誉，往往一时幷至，翁皆付之于笑，其内断自信之愚如此。

家贫清苦，几不能自存，意实旷如，未见其有戚戚颜。中年遁居柰内，号其亭曰“翔凤”。晩又筑室于龙华山麓，命其台曰“鸢鱼”。闲居终日，泊然无营。只以文墨自娱，寄兴山水，逍遥物表，不知老之将至云。

赞曰：“才疏而短，性执而痴。出世则蹇，在山则颐。林泉无禁，鱼鸟有契。从吾所好，聊以卒世。”

沮、溺说

或有问于余者曰：“长沮、桀溺何如人？”余应之曰：“古之隐者也。”曰：“隐之何意？”曰：“知时不可而不为者也。”曰：“然则是贤智之士欤？”曰：“然。”曰：“若子之言，愚之惑滋甚焉。夫以孔子之圣，岂不知天下之不可治，时君之不可与有为哉？犹且遑遑汲汲，辙环天下，席不暇暖，饭不及炊，周流四方，靡有定所者，夫岂徒然哉？方其自楚返蔡，使子路问津，而二子者，皆不告，一则曰：“是知津矣”一则曰：“岂若从避世之士哉？”自是其隐遁，而病夫子之不能藏，亢然绝人离俗，甘与鸟兽同群，此不过为方外一节之士而果于忘世者耳。子今言沮、溺为贤智之士，则夫子之道为不足法欤？”

余哂之曰：“子奚以夫子之道为哉？夫圣人之事，不可尚已，以天下为一家，中国为一人。其视天下也，无不可为之时，亦无不可化之人。故见世道之垫溺，闷生民之涂炭，起而救之，任天下于一身，是则圣人之急于行道济世而然耳。若沮、溺之言，则以为‘闭塞之天地，卒不可开济也；横流之浊浪，卒不可挽回也。滔滔者皆是，而谁以易之？道之既不行，而又不能卷而怀之，则未免与同流合污，贪恋爵禄者同归，曷若高蹈远引、遁世洁身之为快乐哉。以夫子之大圣，犹有所不满于心，傲然有非笑之意，则其视当世饕饕之辈，曾不若犬豕也久矣。彼之二子，虽不足与论于圣人之道，而其清风高节，亦足以激千载之污浊也。余观世之徇利竞进之徒，例以古圣贤行道济世，藉为口实；假公义以逞私欲，蝇营狗苟，昏夜乞哀者，亦论二子之非，多见其不自量也。”

曰：“然则若沮、溺之辈，人不敢容议者欤？”曰：“达可行于天下，而泽可及于生民者，于沮、溺责之宜矣。以道徇人而自以为是，贪饕富贵而有进无退者，实沮、溺之罪人也，于沮、溺又何妄议哉？不然，夫子亦何以曰‘天下有道则见，无道则隐’，‘邦有道则仕，邦无道则怀之’，‘危邦不入，乱邦不居’云乎哉？是必有其故矣。黄勉斋尝曰：‘在今日救世之道，正当扶起沮、溺等人。’旨哉言乎！余谓有孔子忧世之志，然后始可论沮、溺之忘世矣；有孔子尽伦之盛，然后始可责沮、溺之乱伦矣。责二子之备者，其唯圣人乎！”问者于是无辞而退。

记异

余尝以“他心通”等说，为释氏之虚诞。戊申春夏间，居父忧于鹅湖山庐，洞无人居，只有学徒及山僧五六人。一日送奴于剑岩本家，候慈亲起居。是夕当还，余时困甚，凭几攴颐而坐，目阅《小学》第二卷。忽于非梦间，恍然若有见乎目者，奴子于浦口逐大鱼，叉之以刃。余惊悟，召僧辈告之，僧辈亦颇异之。

俄而，奴子果至，而荷鱼于杠，鲤一鲋二也。余怪问其由，曰：“于浦口水浅处遇之，思得为祭需。仓卒无渔具，擉之以镰。故鱼背皆受伤云。”一如吾非梦间所见者，怪哉怪哉！

盖于是时，余在忧中，心虚气静，寂然无闲思杂虑，惟先人之形容声音，若有见闻于耳目焉。其所想念者止于如此，而心神专一，无一物于胸中，故能有是耶？瘟疫发热之人，例于眼力不到处隐微之事，亦或乱说云，其理亦犹是邪？

尝闻郑北窗𥖝坐龙仁山寺，明见山下村人家所为，释懒翁在神勒寺，诵出李牧隐舟中所作诗，无一字错漏云。此所谓‘他心通’者耶。今吾此事，偶与之近似，余亦不自知其何以然也。意者北窗、懒翁之事，亦非高远幻怪底，只是从虚静专一上透去，便可到得这界也欤！异其事，记其说云。

朴篁岩收议说_{篁岩讳齐仁，字仲思。}

戊午年间，朝廷方以废大妃为国是，有六品以上收议之说。一日谒篁岩朴先生，先生曰：“收议之说，君亦闻知否？”对曰：“闻之矣。”先生曰：“大事，不可不预为留念。已于胸中略自经画，君其听之。”因历举口诵以诏之。其大要则曰“大妃，一国之母，非有非常之恶自绝于宗庙社稷，如汉、唐之吕、武，则臣子不敢进废黜之议。况大妃，先王宠后，殿下自不忍为此举云云。”

措语质直，无所回互，听之，令人缩颈，余甚感叹。仍请曰：“先生之言，至当至当。但有一语未稳，改此则可百世以俟而不惑矣。”先生瞿然曰：“甚语也？”曰：“‘宠后’二字，于义少歉。直当明之以大义，不须复论其宠之隆替也。明以大义，则为万世之公议；论其宠眷，则为一时之私情，未可以恩宠盛衰为之轻重也，较然矣。”先生颔之。他日，洪君𬬩以告申梧峯令公，公曰：“赵生之见极是极是云。”

《管窥琐说》_七条

有一童子挟书而来，卒然问曰：“何如斯可谓之学也？”余应之曰：“夫学之道，必也奋发刻厉以立志、虚心逊志以受教、吃辛耐苦以做功、勇往力行以致道、优游涵泳以养德、戒慎恐惧以操心、精详缜密以处事。至若主静、存诚、居敬穷理等节目，乃其本领也、骨子也。如车两轮、如鸟两翼，不可废一而可行可飞也。从事于斯，勉勉循循，用力既深，岁月积久，知行两进，足目俱到，一朝豁然，独观昭旷之原，则忽不自知其入于圣贤、君子、吉人之阃域矣。然毫忽之间，此心不存，则千里其奔，胡越其归。罔念作狂之几，正在于此，可不惧哉？可不谨哉？此古之圣贤所以兢兢战战，履薄临深，德已盛矣而不自满暇、道已高矣而唯恐失之，一息尚存，此心未忘，毙而后乃已者也。”

或问“孔、颜之乐，程子引而不发何也？”余答曰：“难言也。孔、颜之心，与天理相酬酢，合而为一。故光明洞澈，活动洒落，日用之间，只见此理流行之妙，不见些子人欲之累，其得不既快足矣乎？孔、颜之乐，快足之乐也。其为乐也，得之心而不系于外物。故在富贵如此、在贫贱如此、在患难如此，无入而不自得焉。视世俗，饱则乐，饥则忧；得则乐，失则忧；达则乐，穷则忧，欣欣戚戚于营役之间，而自谓之乐者，岂可同年而语哉。先儒之所以不肯说破者，有二：一则恐形容至道于言语文字之上，使学者，誊理于口舌牙颊之末，而实无所得也，一则恐学未加功而徒窃皮肤，有躐等凌节之病也。朱子所谓‘从事于博文约礼之诲而有得焉’者，其意有在。今之人，但当勉勉孜孜，用力积久，躬行于外，心得于内，默会潜思，豁然独观于昭旷之原，则自不觉手之舞之足之蹈之矣。惟资质寡欲者，最先得力。”

余在三山之日，与诸友同处，有人云：“某姓名，性拙而言讷，难于行世，吾甚病之。”余笑曰：“安得借此人一日，为天理寄寓之地乎哉？”坐间惊怪曰：“何谓也？”余曰：“天理为物，厌巧而喜拙、厌黠而喜痴、厌辩而喜讷、厌锐而喜钝、厌曲而喜直、厌私而喜公，厌狡伪而喜诚实、厌踞肆而喜恭逊、厌残暴而喜慈祥、厌争夺而喜谦退、厌贪冒而喜恬静、厌奢华而喜俭素、厌轻薄而喜重厚。故濂溪曰：‘天下拙，刑政撤’，明道曰：‘便儇巧厉，去道远’，而拙与讷，何病之有？”一座人相疑惑，未领其要，独林君字乐翁者，听之莞尔。

或人问曰：“士生于世，不幸而值国事既误之后，则处身之道，当如何？欲退则近于洁乱，欲进则沦胥以败，何以则得出处之中而合进退之义欤？”余应之曰：“国事既误之后，虽有智者，亦末如之何矣。虽然，已许身人，汲汲徇国，国存与存，国亡与亡，可也。不然，古人何以有‘食焉不避其难’之训也？未许身人，昧昧藏踪，不入危邦，不居乱邦，可也。不然，古人何以有‘在外不入可也’之说也？”

客有过余而诘之者曰：“党论，何以谓之邪说？”余应之曰：“党论起后，无公论；党人名下，无全人。色目不同，则好恶亦异。其论与我合，则一向好之而不知其恶，毛发之，吹嘘之，无所不至；其论与我违，则一向恶之而不知其美，挤陷之，罗织之，亦无所不用其极。好恶混淆，是非颠倒，相倾相轧之风，举世滔滔，抵死攻击，有同水火。甚至父子而立异者，有之；兄弟而分党者，有之。其党也，则隔千里而胶漆焉；其非党也，则处一室而楚、越焉。下至州郡闾里，无不同然，国家之存亡，莫之念焉；生民之休戚，莫之恤焉。唯党论之是急，公论何由而见？全人何处而得？以余观于斯世，党之一字，为亡国祸世之鸩毒矣。盖出于一己之私，而非公义之所发故也。虽杨ㆍ墨ㆍ老ㆍ佛之害、洪水ㆍ猛兽之灾，其流之惨，亦不至若此酷矣。谓非邪说而何哉？”

乙巳元日，陪先君子于中山寺。僧性智者，谈谐雄辩，动地惊天，众释耸听莫敢难。余谓性智曰：“举天下同为缁髡，是佛家之本意耶？”性智曰：“然。”曰：“无一人尽入山林奉释教，亦可乎？”曰：“可。”余低声诘之曰：“举天下同为缁髡，孰为君？孰为臣？孰为野人养君子？孰为君子治野人？无一人尽入山林奉释教，孰为夫妇？孰为父子？孰为兄弟？老者死，少者老，前无存，后无继，不过百馀年，人类灭尽，盈天地间者，只是木石、鸟兽、虫蛇、荆棘而已。不但有害于吾道，佛之道亦绝，虽欲为缁髡奉释教，得乎？”性智语塞，不复出声，先君子顾笑欣然。

或人问于愚曰：“晦斋《大学章句补遗》一书，颇似近理。卢苏斋跋语亦甚有力，而退溪不许可曰：‘徒得毁经之罪而已。’，何所据而决知其非是欤？”愚应之曰：“退溪平生笃信朱子，凡所讲论，一从朱子之说，岂肯以晦斋一语，挠夺其所守乎。遽以晦斋之说为是，则补亡一章将为废弃，晦庵平生精力，一朝归虚。晦斋虽有高明之见，恐不及晦庵地位，其不许可，不亦宜乎？”或人曰：“晦斋此说，非晦斋之独见，实出于中朝大儒之论。若鲁斋王氏，即北山何氏门人，而何氏即勉斋门人也。师弟渊源，的有统緖，则背师立异，万万无此理。况晦斋一遵伊洛緖馀，祖述师宗之，又焉有倡无据之论，犯不韪之罪哉？此不过各以所闻见者为之立言，以待后之君子于无穷，不亦可乎？”愚曰：“义理无穷而知见有限，前圣所未发，后圣发之；前贤所未言，后贤言之。姑以《周易》一经论之，则伏羲始画八卦，文王则演为六十四卦。周公作爻辞，孔子则序、彖、象、系辞、说卦、文言。孔子只说太极，颜、曾、思、孟、游、夏之徒，未尝说破无极，濂溪周子始加无极二字于太极之上，岂濂溪之见高于孔、颜、曾、思、孟而然哉？伊川程子著《易传》，朱子又著《本义》、《启蒙》，而《易》之理发挥略尽。此所谓前圣所未发，后圣发之；前贤所未言，后贤言之也。至于《大学》错简，两程及朱子所厘正，而明道之所未尽，伊川正之；伊川之所未尽，晦庵正之。又安知晦庵之所未尽处，而待后人于千载之下乎？由此论之，则退溪之不许晦斋，而守晦庵之定论者，笃信卫道之诚也；晦斋之参考众说而自信无疑者，深思独得之见也。两先生所论，皆不可偏废？幷取而俱存之，以备参考于来世，何妨？”

郑镇海解官说

朝廷议新复残县，疲弊尤甚，不能当公须之费。凡守令之挈家者，限三十朔，限满则递。由是镇海守郑公雴〈沃川人〉，解绂归园，岁庚申初夏日也。方公之去邑也，邑之民有愀然不乐，释耒投锄，抱膝垄上而叹之者曰：“吾田理矣，吾苗硕矣，吾侯去矣，吾得而食诸！”

或闻而告余曰：“公之莅官，曾未积久，而邑民之怀公惠，若是其深且切，何哉？”余应之曰：“吁！此岂惟怀郑公之惠，而惜郑公之去而已哉？民之憔悴于掊克也，久矣。幸遇公而苏息，而公则去矣。故其言如此，诚可悲也。呜呼！岭海之间，民之欲速去而不得去者何限，而郑公之去，独不厌于民心，安得达此意于九重，使欲速去者，不待限而去之；愿久留者，虽过限而留之，以慰赤子之望乎？”