珂雪斋集/卷十

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卷十

传心篇序

心者何？即唐虞所传之道心也。人心者，道心中之人心也。离人心，则道心见矣。道心见，则即人心皆道心矣。见道心故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。而世谓儒门无此学术，奉而归之于禅，则大可笑已。有宋诸儒，虽所见不同，然未有不见此道心者也。世间高明之士，所以轻宋儒者有故。心体本自灵通，不借外之见闻。而儒者为格物支离之学，其沉昏阴浊莫甚焉。心体本自潇洒，不必过为把持。而儒者又为庄敬持守之学，其桎梏拘挛莫甚焉。世间之大知慧者，岂肯米盐琐碎，而自同木偶人哉？宜其厌之而趋禅也。

然以此概诸儒焉则过矣，周茂叔、程明道、邵尧夫辈，实是悟向上一路，未易可测也，朱晚亦入悟。国朝白沙、阳明，皆为妙悟本体。阳明良知，尤为扫踪绝迹。儿孙数传，盗翻巢穴，得直截易简之宗，儒门之大宝藏，揭诸日月矣。闲日裒为一集，使欲悟尧舜之道心者，从此路入，不必求顿悟于禅门也。

刘玄度集句诗序

子瞻与介甫同游蒋山，介甫指案上砚，共集句。子瞻即朗吟曰：“巧匠凿山骨。”介甫不能续，乃曰：“且趁天色，穷览蒋山之胜，不须作此冷淡生活。”时同游二客背语曰：“荆公困人伎俩，今日顿尽。”予谓子瞻亦机锋偶触，令齿牙间得利耳。使有所以应之而复角，吾亦不能保其后如何也。集句政自难。一咄嗟之顷，而倒腹笥，以冀一遇，要令宫商合调，如出一手，即子瞻犹难之，况介甫乎？

吾友刘玄度，少时即与予作忘形友。应试入郡，则同寓君章宅畔。每月夜，坐大墀上，谭或至达旦。自是十数年，一遇玄度于稠人之中，甫一戟手，即隐隐有谭势。拉至空处，风雨波流，娓娓数百车，遂无一字重者。盖予退而心服玄度之慧也。凡慧则流，流极而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲珑而多态，水之涟漪而多姿，花之生动而多致，此皆天地间一种慧黠之气所成，故倍为人所珍玩。至于人，别有一种俊爽机颖之类，同耳目而异心灵，故随其口所出，手所挥，莫不洒洒然而成趣，其可宝为何如者。

予与玄度交二十馀年，初聆其谭，久之读其文如其谭，久之读其诗如其文。又久之，而观其滑稽慢戏之词，溢于诗文之馀者，其天趣正尔横生。今年复出《闺情集句》七十首示予。予曰：此苏子瞻、王介甫所难者也。予与玄度交二十馀年，而知玄度不尽乎！

南北游诗序

有一时，即有一时名士，以为眼目，若凤麟芝菌，为世祥瑞。无其人，则国家之气运，亦觉暗然而无色。夫名士者，固皆有过人之才，能以文章不朽者也。然使其骨不劲，而趣不深，则虽才不足取。昔子瞻兄弟，出为名士领袖，其中若秦、黄、陈、晁辈，皆有才有骨有趣者。而秦之趣尤深。吾观子瞻所与书牍，娓娓千百言，直披肝胆，庄语谑言，无所不备，其敬而爱之若是。想其人必风流蕴藉，如春温，如玉润，不独高才奇气为子瞻所推服已也。

予友陶孝若，淡泊自守，甘贫不厌，真有过人之骨。文章清绮无尘坌气，真有过人之才。而尤有一种清胜之趣，若水光山色，可见而不可即者。以故中郎于诸君子中，尤敬而爱之。其诗风味，亦近似中郎，盖染香润露，有不言而喻者。予尝比之于秦太虚，中郎亦以为然。孝若年尚壮，精于举子业，独不肯数入场屋，曰：蓬首垢面，项带竹篓子，如弄蛇儿，容头过身，非丈夫所为。以故至门墙，复彳亍不入者屡屡。最后为广文，自谓尝鼎一脔，非欲充肠，能具八口摐粥，即飘然矣。甚矣，孝若之能自贵也！予今年若不得意，已买得一舟，自拼入舟中，泛泛潇湘、龙茹间。孝若少涉宦途，其急来登予舟以逃名焉。

蔡不瑕诗序

诗以三唐为的，舍唐人而别学诗，皆外道也。国初何李变宋元之习，渐近唐矣。隆万七子辈亦效唐者也。然倡始者，不效唐诸家，而效盛唐一二家，若维若颀。外有狭不能收之景，内有郁不能畅之情，迫胁情境，使遏抑不得出，而仅仅矜其彀率，以为必不可逾越。其后浸成格套，真可厌恶。后之有识者矫之，情无所不写，景无所不收，而又未免舍套而趋于俚矣。

仆束发即知学诗，即不喜为近代七子诗。然破胆惊魂之句，自谓不少，而固陋朴鄙处，未免远离于法。近年始细读盛唐人诗，间有一二语合者。昔吾先兄中郎，其诗得唐人之神，新奇似中唐，谿刻处似晚唐，而盛唐之浑含尚未也。自嵩华归来，始云吾近日稍知作诗。天假以年，盖浸浸乎未有涯也。今人好中郎之诗者忘其疵，而疵中郎之诗者揜其美，皆过矣。近侄子祈年、彭年，亦知学诗。予尝谓之曰：若辈当熟读汉魏及三唐人诗，然后下笔。切莫率自肣臆，便谓不阡不陌，可以名世也。夫情无所不写，而亦有不必写之情；景无所不收，而亦有不必收之景。知此乃可以言诗矣。

近日蔡不瑕氏，偶至筼筜谷论诗，且出近作相示。不瑕清夷恬澹，胸中无半点尘俗气，故其为诗，妍妙舂融。不瑕年甚少，即未穷其变化，已自具诗人丰骨。山中清寂，取汉魏三唐诸诗，细心研入，合而离，离而复合，不效七子诗，亦不效袁氏少年未定诗，而宛然复传盛唐诗之神，则善矣。

花雪赋引

天下无百年不变之文章。有作始，自有末流；有末流，还有作始。其变也，皆若有气行乎其间。创为变者，与受变者，皆不及知。是故性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚。趋于俚，又将变矣。作者始不得不以法律救性情之穷，法律之持，无所不束，其势必互同而趋浮。趋于浮，又将变矣。作者始不得不以性情救法律之穷。夫昔之繁芜，有持法律者救之；今之剽窃，又将有主性情者救之矣。此必变之势也。

变之必自楚人始。季周之诗，变于屈子。三唐之诗，变于杜陵。皆楚人也。夫楚人者，才情未必胜于吴越，而胆胜之。当其变也，相沿已久，而忽自我鼎革，非世间毁誉是非所不能震撼者，乌能胜之。湘中周伯孔，诗文抒自性灵，清新有致。近以《花雪赋》示予。予叹曰：湘水澄碧，赤岸若霞，石子若樗蒲，此《骚》材所从出也。其中孕灵育秀，宜有慧人生焉。其人皆能不守故常，而独出新机者，有首为变者，出则不惮世之毁誉是非，而褰裳从之矣。伯孔其一也。伯孔所作赋，秀润淹雅，多出新意，不同世匠。

予少时亦喜作赋，然每成，辄惭恧不敢出，其不如伯孔远甚。中年欲作《两京赋》，以扬厉本朝之盛，竟为举子业夺去。今渐老矣，此愿终归荒废，谨以本朝第一阙典付之伯孔，伯孔其努力成之。守其必不可变者，而变其可变者。毋舍法，毋役法为奇，无徒嘲咏花雪，作不磊落事可也。

王伯子岳游序

天下之质有而趣灵者莫过于山水，予少时知好之，然分于杂嗜，未笃也。四十之后，始好之成癖，人有诧予为好奇者。昔吾村有老人焉，一日不醉，则目眩手战，皇皇若疾。夫此老人者，岂诚慕荷锸漉葛之美而效之哉？疾病所驱，势不容已。予之于山林也，亦若是而已矣。自中郎去后，虽有游兴，几同流波之曲。

今年夏，晤伯子于仲宣楼下，则其山水之趣尤勃勃不能自已。予始叹世无无耦者。伯子每遇名胜，即欲移家居焉。已而遍游吴越，凡吴越之佳山水，无不蹑其幽遐。予虽好游，常以冗夺。而伯子游履所至，常淹留岁月，以济其山水之欲，则其清胜之韵，不啻数倍于予已也。夫以朱陵之胜，近在楚国，予屡欲往，终不果。而伯子于秋涛方壮之时，涉洞庭之危波，直造祝融、回雁之上。所至为诗以纪之，模写烟云，几与七十二峰争奇较丽。则伯子之于山水，予直当北面而师之，又不当以雁行请也。近日从衡岳归来，客居花源，寄予霞上之什。予取而读之，始自愧游履之隘，挥洒之拙，而且幸禽尚之世有其人也。故喜而书数语于其首。

助道品序

山水之乐，能濯俗肠；飞仙之语，能损尘机；厌苦之情，能动离想；盛衰之感，能陈幻理；鬼神之状，能兴冥惧。有一于此，皆可存之，触目沃心，渐除热恼。不论唐文梵策，正史稗册，有见即入，都无纪律。惟繁华之旨，进取之篇，朝家事故，不入云霞；俗情是非，有点松石。自有流布，姑从刊落。自万历丁未为始，日有增加，动游静止，无息不陈。道人之乐，孰有加焉。

阮集之诗序

国朝有功于风雅者，莫如历下。其意以气格高华为主，力塞大历后之窦。于时宋元近代之习，为之一洗。及其后也，学之者浸成格套，以浮响虚声相高；凡胸中所欲言者，皆郁而不能言，而诗道病矣。先兄中郎矫之，其意以发抒性灵为主，始大畅其意所欲言，极其韵致，穷其变化，谢华启秀，耳目为之一新。及其后也，学之者稍入俚易，境无不收，情无不写，未免冲口而发，不复检括，而诗道又将病矣。由此观之，凡学之者，害之者也；变之者，功之者也。中郎已不忍世之害历下也，而力变之，为历下功臣。后之君子，其可不以中郎之功历下者功中郎也哉？每以此语示人，辄至河汉。惟吾友阮集之，深相契合。

集之才甚高，学甚博，下笔为诗，本之以慧心，出之以深心，而尤不肯以轻心慢心掉之，予甚心折焉。大端慧人才子，其始也，惟恐其出之不尽也；其后也，惟恐其出之尽也。集之束发为诗，亦屡变矣。至是虽不为法缚，而亦不为才使。奇而不嚣，新而不纤，是力变近日滥觞之波，而大有功于学中郎之诗者也。夫昔之功历下者，学其气格高华，而力塞后来浮泛之病。今之功中郎者，学其发抒性灵，而力塞后来俚易之习。有作始，自宜有末流；有末流，自宜有鼎革。此千古诗人之脉，所以相禅于无穷者也。予自度不能竟此道也，微集之其谁与归？

石头上人诗序

石头初作诗，步趋唐律；已晤中郎，始稍变其故习，任其意之所欲言，而不复兢兢尽守古法。世之誉者半，毁者大半，而石头不屑也。予闻而叹曰：石头真不朽人也。天下之传者，皆有意于传者也，一有意于传，则避世讥弹之念重，而精光不出矣。今石头之集具在，其精光烁人目睛者，岂文人学士所可及耶？彼其视世间之毁誉，如飞蚊之过于前，而不能为之动也。岩头云：“一一从自己胸臆中流出，盖天盖地。”有旨哉！

记二十年前，与中郎同会石头于维扬，彼此论禅不契，遂大骂而别。今又会于都中，故人零落，伯修、中郎皆下世，昔之骂者，相视而泪数行下矣。嗟乎！石头之学问日进，而予则日以退。石头能不弃而复骂予，予肯作骂会耶？近又读《四悉堂诗》，采中郎之意，而更变化之。予且恶自见其诗，则予之日以退，岂独禅哉？信乎石头可不朽矣，而予亦当附之以传，故述数语于首，使后世知序石头之诗者，公安袁小修名中道也。

余给谏奏议序

古人谓人才当以气节为主。予谓以气节名，非士君子之得已也。节持于气，气也者，如火然，发而莫已其焰者也。昔子舆言养浩然之气，而犹龙氏则云专气致柔。若一主刚，一主柔者。不知天下方波流茅靡，其气馁甚，故子舆欲其伸也。天下方嚣凌谇角，其气张甚，故犹龙欲其诎也。此但以气之主与客论，非以刚柔论也。顾天下世道之责，不属于委靡之小人，而属于二三刚毅之君子。惟为君子者，其气激而不平，名根太重，成心不化，以至龙战玄黄，其害孔亟。然后知犹龙之论，为切骨之谭也。

瑶圃先生有担当天下之才，而其气足以镇之。寄锋刃于冲粹，藏光芒于希夷。初试为令，治行为天下第一。既入谏垣，遂能言人所不能言，言人所不敢言，而不言其不必言。举是非磨戛之谭，一切泯之，甚得风议谏诤之体。人知其言之切当，而不知其气之平也。其养之者素矣。养其心于至虚至静，而气受节焉。毋抑而阴，毋亢而阳，盖具中行独复之资，而学问足副之。所谓有德之言，其发脉如此其深长也，岂取办于临时也哉！居恒谓今日论谏，亦极难矣。昔人与讽而少直。第所谓讽者，亦必上下相觌，机神偶合，其转移之妙，盖有出于唇吻之外者。而今釜鬲若此，则讽果可用耶？上之人，方且以此哓哓者别为一曹，以力与之胜，即蒙死竭知，究竟归于不复省览而止。如唐陆敬舆之时，天下之安危祸福，捷于反掌，故激切之说可行。而今有其机而无其形，无可怵而有可玩，总弁髦视之矣，即直亦何所用也。讽直之道两穷，戛戛乎若水投石，奈何哉！先生于此际，以不容已之心，而持其敢言之气，为径为宛，随机而发。不起念于人我异同，不植根于毁誉是非，虽未必见谅于君父，而决可无愧于幽独矣。先生其真有道者耶！

昔苏子瞻以谏鸣于时，其爱君忧国之疏，可谓激切矣。已而自云：此制科人之习气，比之于时鸟候虫，譬如雷鸣震惊百里内，草木开发，而寂然卒归于无有。若子瞻者，其度量远矣。先生居礼垣，知无不言，举朝号为通达国体，而退然常若不足。且曰精诚不能动，而存此呶呶者何也。彼其视气节为何物，而肯留之胸中也哉？然予等则谓先生之奏疏，独存子舆氏所秉之正气，而尽化犹龙所黜之客气。不激不随，名根尽袪，成心不有，其气节本于性术。如是是大有益于世道人心者，存之以为一代不刊之书可也，又何必袭焚草之故事乎？是为序。

吴表海先生诗序

先兄中郎之诗若文，不取程于世匠，而独抒新意。其实得唐人之神，非另创也。然学之者，往往失之。盖中郎别有灵源，故出之无大无小，皆具冷然之致。近时惟成安吴表海先生，初学历下诸公之诗，无一语不肖者。久而厌之，偶见中郎诗，叹曰：“此实先获我心！”遂弃去旧习，尽抒其意之所欲言，采中郎之意，而变化之。夫抒其意之所欲言，亦已至矣。此非诎夫言有尽而意无穷者也。言有尽而意无穷，古人谓水中盐味，色里胶青，决定是有不见其形者，即《三百篇》不多得也，汉魏《十九首》庶几近之。盛唐之合者不数人，人不数首，而况中晚乎？才人致士，情有所必宣，景有所必写，倒囷而出之，若决河放溜，犹恨口窄腕迟，而不能尽吾意也。而彳亍，而嗫嚅，以效先人之颦步，而博目前庸流之誉，果何为者？予观表海先生郢中诗，及近日捶钩诸作，是真能抒其意所欲言者。顾情境有所必达，亦有所必汰，如江发岷山，万派千流以赴峡；而峡山常束而堤之，使无旁溢。故先生之诗，虽不尽受法于三唐，而亦不滥觞于宋元，所谓采中郎之意，而变化之者此也。

嗟乎，先生与中郎之同者，岂独诗哉！中郎神情超卓，不受世之缠纠。而先生亦颉颃于世，独往独来，不与俗为俯仰。此其骨同也。中郎去吴时皆贷而后装，而先生自居官以来，守其素业，其去郢也，萧然无异寒士。此其操同也。中郎少有陵霞之致，虽圭组中，亦恋苍壁清泉。而先生所至，登山临水，飞盖蹑屐，醉墨淋漓。此其趣同也。有此三者，其发源处，已如水乳之合矣，岂独诗哉！天夺中郎，不予之下寿，使之登峰造极；而先生来祉方新。古人云：“人不可以无年。”则先生所造，讵有涯也。予辱先生国士之知，读近作欣然有会于心，故僭为之引。

崔公超拟十九首小序

《三百篇》之不能不汉魏也，汉魏之不能不六朝也，六朝之不能不三唐也，三唐之不能不宋元也，变化日新，而其气日薄。故气也者，默行于宇宙之间，虽慧人才子，极其力而不能留。《十九首》者，取汉魏间诗人最合作者，合为一类，其气妙得《三百篇》之遗，所谓一唱三叹，言有尽而意无穷者。吾友崔公超氏，才气无双，辄不得意于时；都门无事，取《十九首》拟之。夫才与时不相耦，而凄怨自生，若秋风之入芦管，萧萧焉，瑟瑟焉，虽公超亦不知妙合至此，真王仲宣之虎一毛也。予喜郢之有诗人也，故为识数语于首。

徐乐轩樵歌序

清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧漭溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草莱，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清洌异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙，自号曰《樵歌》云。

嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。

餐霞集小序

以梦为真乎？六如之一耳。以为幻乎？则古之文士，有梦蛟，梦鸳，梦笔，梦锦，而文思奇进者。谓之幻，不可也。顾以异梦发藻思者，雕虫之士宜然。今杜大将军日章，少以鞱钤起家，致位将帅，九塞倚为长城。而忽兆朱霞之梦，岂天下太平未艾，欲公舍弧矢而亲笔砚，将以文词垂不朽欤？抑古之通才，不妨兼长，欲公立功立言，兼而有之，而一洗隋陆无武绛灌无文之讥欤？此其梦非幻也，公亦不作梦会也。公于梦觉之后，藻思日新，遂取“餐霞”以颜其斋，与宾客酬唱其中。久之，裒为一集。予取而读之，求所以拟之者而不可得也，则宜莫如霞。

今夫霞，旦暮所常有，人人所共见者也。而变变化化，奇奇怪怪，固不必赤城之所标，阆风之所蒸，而皆有异彩奇葩烁人目睛。至平常，至旬烂；至旬烂，至平常。天下之至文，无以加焉。美哉霞也！观霞则知公之什矣。虽然，霞之卷舒无常，而天体自如。试于霞外观之，而后知变变化化，奇奇怪怪，皆云日映射之气偶成，而倏有倏无者耳。古之名将，知此道者，其惟清凉、无碍两居士乎？噫，予又安得根器如公者，而与之谭此道哉！

牡丹史序

天地间之景，与慧人才士之情，历千百年来，互竭其心力之所至，以呈工角巧，意其馀无蕴矣。然景虽写，而其未写者如故也；情虽泄，而其未泄者如故也。有苞含，即有开敷；有开敷，又有苞含。前之人以为新矣，而今视之即故；今之人以为新矣，而后视之又故。甚矣，造物之工巧无穷极也。何以知之？以亳州之牡丹知之。牡丹之盛于洛阳，其种繁矣，其名伙矣，其色烂矣，历代之所谱者详矣。以视今亳州之所产，其种其名其色，新故大不相侔也。今且月异而岁不同矣。奇奇怪怪，变变化化，造物者若不能自秘其工巧，以听人之转移，而日献奇贡艳于人耳目之前。以前视今，故者复新；以后视今，新者又故。然则牡丹之变，岂有极乎？

吾友薛公仪氏，少世其家，博学洽物。闲适之馀，方略见于花事，穷其变态，著而为史。比前辈所谱，又新之新者也。予取而读之，与公仪晤谈者累日，且叹心业画师，不可思议至此，与造物何与焉。公仪素通禅理，为予首肯者久之。因漫书于史之首，志不忘云。

程晋侯诗序

诗文之道，绘素两者耳。三代而上，素即是绘；三代而后，绘素相参。盖至六朝，而绘极矣。颜延之十八为绘，十二为素。谢灵运十六为绘，十四为素。夫真能即素成绘者，其惟陶靖节乎？非素也，绘之极也。宋多以陋为素，而非素也。元多以浮为绘，而非绘也。国朝乘屡代之素，而李何绘之，至于今而绘亦极矣。甫下笔，即沾沾弄姿作态，惟恐其才不显而学不博也。古之人任其意之所欲言，而才与学自听其驱使。今之人反以才学为经，而实意纬之，故以绘掩素，而绘亦且素。然而无色，腻靡而无足观，予重有慨焉。

新安自伯玉先生能绘其素，而人工为绘，文章日盛，其究令绘掩素。吾友程晋侯不然，匠心独造，而不为才与学所驱使，其殆有靖节之意乎？靖节处于非仕非隐之间，而卒归于隐。初应辟除，而未尝逃之；既恶折腰，而未始即之。彼其于世外澹也，故其为诗如其为人。今晋侯迹大类于陶，皆得恬澹之趣者也。故其诗深厚隽永，可以救世之靡靡浮夸者焉，予所以乐为述也。

于少府诗序

凡天下之易见者，非其至者也。深山大泽，巍巍耳，浩浩耳，而其中蓄泄云雨，包藏珍奇，无所不有，而卒未常见其所有，所以为大也。华阳于公某，贰吾郡有年，其守甚严，其才甚恃。当是时，公惟留心民瘼，拮据郡政，而未尝言及诗也。即阖郡人士，皆知公之为良有司，而不知其为诗人也。丁巳秋日，督木至都，晤予，出其所赋诗数百篇见示。予得而读之，大惊曰：诗人也。诗之为道，绘素已耳。三代而上，绘即是素；三代而下，以绘参素。至六朝，绘极矣，而陶以素救之。近日文藻日繁，所少者非绘也，素也。公之诗本于性情，骨色相合，盖有陶靖节之遗风焉，信乎其为诗人也。

昔苏子瞻居杭时，毛泽民为下寮，偶以选去。一日聆其所作小词，叹曰：“郡有词人，而我辈不知，其罪大矣！”即遣人追还，与定交，且为延誉。予不敢望子瞻，公之才岂啻泽民，乃乐道人善，则不敢不心子瞻之心焉。予故极口曰：公真诗人也。抑公佐郡，治行最著，可以调矣，而久不调。督木之役频年，徘徊江路，进寸退尺，人之所大不堪者，而公怡然处之，无几微抑郁之色。发为声诗，和平尔雅，一唱三叹，公之性情几于有道者，岂独诗人已哉！此予以乐道之，而愿为之引以传也。

殷生当歌集小序

才人必有冶情，有所为而束之，则近正，否则近邪。丈夫心力强盛时，既无所短长于世，不得已逃之游冶，以消磊块不平之气。古之文人皆然。近日杨用修云：“一措大何所畏，特是壮心不堪牢落，故耗磨之耳。”亦情语也。近有一文人酷爱声妓赏适，予规之。其人大笑曰：“吾辈不得志于时，既不同缙绅先生享安富尊荣之乐，止此一缕闲适之趣，复塞其路，而欲与之同守官箴，岂不苦哉！”其语卑卑，益可怜矣。饮酒者有出于醉之外者也，征妓者有出于欲之外者也。谢安石、李太白辈，岂即同酒食店中沉湎恶客，与鬻田宅迷花楼之浪子等哉？云月是同，溪山各异，不可不辨也。虽然，此亦自少年时言之耳，四十以后，便当寻清寂之乐。鸣泉灌木，可以当歌，何必粉黛。予梦已醒，恐殷生之梦，尚栩栩也。

殷生负美才，其落魄甚予，宜其情无所束，而大畅于簪裙之间。所著诗文甚多，此特其旁寄者耳。昔周昉画山水人物皆佳，而世独传其美人。此集之行，抑亦周昉美人类也。殷生行年如予，必当去三闹而杖孤藤，模写山容水态，从予于碧水青山之间。日可俟矣，予淬眼望之矣。酸腐居士袁中道书。

苦海序

人心如火，世缘如薪。可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，洒以清凉之水，火亦渐息。吾尝见人阅除书，则进取之念愈炽；睹广柳，则谋生之意少灰。乃知心随境变，可用吾斡旋之法。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。袁崧好唱挽歌，盖亦有意。彼慧人也，姑借之以耗壮心，而世目之为癖，则过矣。

予往驰求多端，妄念不息，取古今诗篇闵生伤逝之语，都为一集，命曰《苦海》。当如炎如烁之时，而一歌之。念岁日之无几，感繁华之不永，霹雳火化为清冷云矣。每有斯病，用斯方辄愈。更须广其传，以救众生之热恼，实檀度中事也，故存之。己酉秋日，凫史袁中道书于舟中。

龙湖遗墨小序

昔苏子瞻为人，性无忮害，乐道人善，宜无轧于世矣。而当时恶之者，直若甘心焉而无罪。其后萍飘岭海，仅得生还。讯所以致祸之故，多不可解，岂亦命数适与之会欤？龙湖先生，今之子瞻也，才与趣不及子瞻，而识力胆力，不啻过之。其性无忮害处，大约与子瞻等，而得祸亦依稀相似。或云二公舌端笔端，真有以触世之大忌者。然欤，否欤？然子瞻生平所著作，自宿州符下之后，半入蛟宫。其临池挥洒之馀，为人藏于复壁者，犹不能保。直至宣和之世，上章道士指为奎宿，然后始弛苏文之禁。当龙湖被逮后，稍稍禁锢其书，不数年盛传于世，若揭日月而行。则本朝之宽大，与士大夫之淳厚，其过宋朝也远矣。诸刻之馀，其随意游戏楮墨间，往往秘藏于小友之箧，若夏道甫所贮种种，尚未经人耳目者，真可宝也。

道甫客西陵，与龙湖来往最久。此老以嗔为佛事，少不受其诃斥者；而待道甫温然，惟恐伤之，则道甫为人可知。盖龙性虽不可驯，而见人一长，即抽扬不容自已。如予之粗疏，尚怜而以国士遇之，况道甫乎！昔子瞻集行，而巢元修、王子立、子敏、潘邠老辈，皆得托以有闻于后世。如道甫能自致不朽者无论，若予之名姓，且将附此老诸刻以传，则予亦不可谓不幸也。因喜而为之引。

福井先生集序

盖予少时，诵福井先生诗，而知其为才人也。已得先生《疑庵》诸集读之，而后知先生为学问中人也。先生少具颖异之才，下笔数千言立就。安世默识，世叔强记，殆无以过焉。顾其所为歌诗，不唐不宋，直摅其意之所欲言，盖无心于雕龙绣虎之名，而独一其志于学。乃先生之学，不浸淫于二氏，而一禀缁林为绳尺。又亲见当时之聚徒讲学者，徒鹦鹉其舌，质之生平，如镂冰画空，都非真实。故一一具诸履践，以其身为圭璋。乃世或曰先生晚达，盖功名富贵中人也；或曰笃行君子也。皆非也。当江陵相公盛时，先生与为布衣交，温蠖其迹，而洁白其心。以先生为介也耶，则每计偕往来平津邸中为上客，卒未常畏其薰尞，急逃之以为高。以先生为通也耶，则其指日回天之势，稍昵就之，功名可唾取。而先生白首乃得一第，浮沉郎署间，竟未常猎取一班一级以没。彼时与槐柳齐列者，见冯子都、王子方辈，作刺刺可怜色，而不足以当先生之一盼。春佗腐鼠，岂堪点其胸次。盖鸥机虽忘，龙性难驯，不可得而亲疏荣辱，先生于道也几矣！

昔子瞻有言：“人生如国手棋，末后略赢数子，便是胜局。”先生少时，侘傺不遇，人或有贾岛孟郊之叹，而晚年不隳用世之志，竟取青紫。马文渊所云“穷且益坚，老当益壮”者，非先生乌足当之。先生著作甚富，其涉于风云月露者尽汰之，独存数种，而以《疑庵》名其篇。夫疑者，悟之因也。昔杨慈湖于学大悟一十八遍，小悟不计其数，盖屡疑而屡悟也。故儒门之学，慈湖最为光明。先生以疑自居，非苦心于学者，乌足知之，则先生于道已深矣。先生之孙世臣，从游中郎先兄之门最久，极得其沾衣雾露之润，是不愧先生之箕裘者。手持是集示予，予略述其梗概归之。若先生行事之迹，具中郎邑乘中，已有虎头传其神矣，兹不复赘云。

刘性之孝廉诗序

予每至沙头别馆修业，则常与性之偕。予性在动静间。一月内，常以其半沉思苦诵，抄书校书；以其半饮酒看花，调马泛舟。性之伺予动则去，伺予静则来。性之盖生而静者也。性之筑室水畔，日以读书构文为事。凡此中举孝廉者，多逐逐居间以自润。性之独绝足不诣公门，天性孝友，且以其身为圭璋。故江陵称文行兼至者，必首性之。

一日，过我园中，为予大书“读书万卷，种竹千株”八字，弈弈飞动，大有米南宫笔意。予向知其能文，不知其妙于书也。又一日，出一箑，写己《咏怀诗》数首，步趋唐人，清冷凄惋有致。予向知其能书，不知其娴于诗也。予偶过其书室，见架上缃帙烂然，其案头子史等书，皆逐字丹铅，训释精核。予向以为性之直涉猎以资笔锋耳，又不知其沉酣古史，博洽大雅之若斯也。天下士岂易知哉！无论性之之才之学，深植厚储，纤毫无所发抒于世，即其清修雅饬，恂恂然如处子戒衲，而年仅四十，竟以无儿，此尤天道之不可知者也。初，性之眇右目，已左目复病。予见而调之曰：“君非饶于目者，慎之！”久之，万方医治，竟不痊。夫文士进取，全赖此阿堵，即不得志于时，犹借览瞩古今以娱馀年，乃壮岁即坐长夜中，谘叹愁苦，殷忧愤郁，竟至发病而陨，悲夫！

性之既下世，其友刘孝廉元之辑其遗诗示予。诗虽不多，然文不佻，质不俚，亦可以传矣。予故凄然为题此数语于首。性之名安仁，世居江陵沙市，万历庚子科举人。

陈无异寄生篇序

六一居士云：“风霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四时之变化亦多矣，而惟经风霜冰雪之馀，则别有一种胜韵，澹澹漠漠，超于艳冶秾丽之外。春之盎盎，百花献巧争妍者，不可胜数，而梅花独于风霜冰雪之中，以标格韵致，为万卉冠。故人徒知万物华于温燠之馀，而不知长养于寒沍之时者，为尤奇也。由此观之，士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远。惟夫计穷虑迫困衡之极，有志者往往淬励磨炼，琢为美器。何者？心机震撼之后，灵机逼极而通，而知慧生焉。即经世出世之学问，皆由此出，而况举业文字乎？

吾友无异，少遭困厄，客寄四方，益自振。下帷发愤，穷极苦心，发为文章，清胜之气，迥出埃盍。若叶落见山，古梅著蕊，一遇慧眼而兼收之，固其宜也。然予每会无异于长孺座上，嘿嘿而亲之，私自念此非经风霜冰雪之馀，有以消磨其习气而然欤？古人有言：“能推食与人者，尝饥者也；赐之车马而辞焉者，不畏徒步者也。”若畏饥而惮步，则天下事其吝为之，怯为之，不亦多乎！无异尝天下之难者也，必无难天下事矣。予以此券无异焉。

郧水素言序

予友周季清讳廷旦者，江右名士，与予游于太学，最相知赏，后同举。季清气宇，淹雅冲夷，文采艳发，予甚逊之，乃季清则极口称：“吾有同门友刘大弢者，道人之气，文人之藻，予不及也。”予问：“所谓门者，何门也？”曰：“塘南王先生也。”予乃谓：“阳明之学，传之淮南而后，近惟塘南先生悟圆而行方，实为嫡派，予私淑之久矣。君与大弢同出其门，则臭味我三人同矣。”然以大弢不即见为憾。属大弢司校予邑，予从渔阳归，乃获晤大弢，且读其文，信矣吾友所云道人之气，文人之藻者不诬也。叩其学，皆于此道已深入焉。

予乃窃叹曰：谫谫如予者，不是论矣。季清大弢深入名理，而旁溢为经生之技，其绪馀耳。乃皆彳亍公车，而不即酬，真可叹也！一第粪土也，然亦有不可解者。时一学子从旁言曰：“公不见燕贾坚射牛事乎？少时能令不中，今老大矣，正可中之。然则诸公之不即遇，乃贾坚少年之射，能令不中时也。今射较劣于少时，正可中也。诸公之时皆至矣。”予笑曰：有是哉！少时才气太盛，而过其的，容有之。予近与季清文益敛，大弢之文丰约中度，浓纤适宜，诎法伸才之病尽矣，一第何疑！

今大弢复往郧水习业，业日益工。又携予社友伯学讳习鲁者以往。伯学才气，季清之流也，是行也必相与了经生事，而毕力于王先生之学，无俟券矣。

王天根文序

天根与予兄弟，最相知爱，而其好先兄中郎诗文也独甚，逐字丹铅，以自赏适。去年试省城，有二三词客讥诃中郎诗，以为不肖唐者。天根默不应，乃取中郎诗之最肖唐者，别抄为一册，及书之箑间，以示诸词客曰：“此类何代人诗？”诸词客曰：“上者盛唐，次亦不失中晚。”于是天根大笑曰：“此即袁中郎诗，诸公以为全不肖唐者也。公等草草一览，见有一二险易语，遂以为中郎病，而其实肖唐人之神骨者最多，遍读而深入之自见。”诸词客乃始稍稍服。

予家居，有传此事于筼筜谷者，予跃然曰：“世固不乏侯芭矣！”然天根又岂直好之哉，固身有之也。天根喜读书，下笔为诗赋，及小言短章，天趣皆奕奕毫楮。所谓文人之藻，韵士之趣备矣，宜其嗜中郎深也。昔黄鲁直云：“老夫之书，本无法也。但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未常一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计工拙，与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢又萧然矣。”此语极有会。眼前有与言此者，非天根而谁？天根时义，火候已到，如行舟者，百物俱备，支篙以待，风至即飘然矣。舟中信笔书此，挥洒略有意，亦徇知之合也。

袁长房文序

予生平以朋友为命，而尤以兄弟中之朋友为命。自兄弟中之朋友往，而予几不欲留人间矣，块处柴紫山中。偶无迹师自匡山来，袖一函示予。发之，则蕲州袁长房寄予书也，中多谭经世出世之事，娓娓数千言。予大奇之。今年予入都门，长房复来访予，与予言，意致大相合，甚破予岑寂之怀。

盖予先世，自江右徙蕲黄间。今蕲之近郭，犹有先人釜鬛存焉。溯其本源，长房犹雁行也。意者，天悯予老而寂寥，复赉以兄弟中友朋之乐乎？自是数与往还，得尽读其诗文，盖望而知其为慧业文人也。已复出其举子业见示。予谓此小技耳，出其绪馀，得时可以驾矣，胡为穿心出肠，怒鬼嗔人，一至此乎！天之生才实难，而吾辈日披剥其华萼，发露其情态，穷极其工巧，暴殄天物不可，而况暴殄天之才乎？以长房之才，天下事何不可为。愿沉蓄之，专凝之，静俟之而已，此外别有事在。长房饶家学，予不复言之矣。

马远之碧云篇序

不肖少时沉酣于举子业，不自宝惜意根，持锋颖以与造物战，而不胜，始逃之山水间。盖六七年以来，不亲笔砚，亦不知此道当作何语矣。今年入都，逐队操觚，觉断绠枯井，殊无微澜。惟得冶城旧社友马远之文，读之灵潮汩汩自生，始知天地之名理，与人心之灵慧，搜而愈出，取之不既。盖远之为人，有逸韵，饶侠骨，急友朋，爱烟岚，故随笔出之，自仙仙然有异致。所谓一一从肺腑流出，盖天盖地者也。夫画家重逸品，如郭忠恕之天外澹澹数峰是也。世眼不知，乃重许道宁辈金碧山水，不亦谬乎！吾观远之之文，盐味胶青，若有若无，比之忠恕之画，气类自同。今欲取合世眼，降格作道宁辈浓腻之笔，吾固知远之不为，亦不愿远之为之也。远之行矣，试以此语商之同调者。

成元岳文序

时义虽云小技，要亦有抒自性灵，不由闻见者。古人云：“一一从自己胸臆中流出，自然盖天盖地。”真得文字三昧。盖剪彩作花，与出水芙蓉，一见即知，不待摸索也。

读元岳兄诸制，无论为奇为平，皆出自胸臆，决不剿袭世人一语。一题中每每自辟天地而造乾坤。予于此道，亦号深入，而不能不心折于元岳，则惟其真耳。予一晤元岳，见其长身伟干，须髯如戟，声如洪锺。与之语，输泻胸怀，毫无城府，已知为天地间奇伟男子，将来事业必能独抒精光，不寄人颔下者，予以其文卜之。夫有真文章，自有真人品，真事功。海控八河，必无异味，予以券元岳矣。

瞿起田制义小序

瞿文懿公与先兄伯修先生，俱举南宫第一人。后文懿公之仲子星卿先生，及伯修仲弟中郎先生，皆深入举业，文字穷其工巧，而科名不能嗣也。不肖继中郎起，于此道稍有所窥，天下皆期其能为伯修；而星卿令子起田，甫弱冠，文名震天下，世又以为必继文懿之武。及丙辰，予与起田皆见收，而等不能嗣往迹也。嗟乎！予屡蹶于场屋，复遭家难，无心进取，逃之堆蓝、盖紫间，日以听水看云为乐。不得已有所结撰，直如郭忠恕绘事，聊作天外远山，澹澹数峰而已，宜其不能嗣伯修也。若起田年方二十馀，全盛之气，注射语言，精悍犀利，穿心出肠，而亦不能继文懿，岂亦命耶！毋亦如贾坚之射牛，力赢而过其的耶？或又如曹家绣虎，才太高，词太华，而反不能及父兄耶？今起田诸作在，可按睹也。记往时此地有蒲桃社，伯修、中郎诸人，与起田伯父洞观先生，相与有所讨探。予亦得与闻焉，而恨未能究竟之也。今幸与起田共了经生事矣，伺尘冗少暇，当与细商之。起田饶家学，其必有以益予也夫。

申维烈时艺序

今岁，予与维烈同举，且同门也。初意维烈不过能雕章绘句，如近所称文士者耳；及读其奏牍并制举艺，具一种绝世之资，而工力足以副之。出之有源，布之成彩，人见得之甚捷，而不知其焠掌锐床，冥搜玄想，其苦亦有未易言者，始知其为积学士也。迨久与之处，见其温然嘘人以元气，而凛然置身于律度，淡而不华，静而不窕，其殆得万石君数马门风者欤？如河东柳氏诸贤出于积习名教之馀者欤？予甚心折焉。追思予如维烈之年，正击剑燕市，走马塞上时也。骋其一往之气，莫知检押。直经几番动忍之后，始不敢易言天下事。而维烈年甚少，而见甚老；才甚华，而行甚实。则予之不及维烈，岂独文字之技乎？气识大不如也。

记日者与维烈聚谈，一客忽谓予曰：“无生之学何好，而君家兄弟酷嗜之？”予曰：“霹雳火中，安可一刻无此清冷云也。”维烈颔之，若有会者，曰：“予将归而从事焉。”先儒有言：“举业是人生一厄，过了此关，正好理会性命。”夫儒释之战凫乙也久矣，今维烈既了帖括缘，且不即试为吏，归而宴坐青山碧水之中，沉思而静研之，其果同耶异耶？出世之与用世，果有二耶？三年而后，以讯维烈，其必有以开予也夫。维烈且归，出所刻时艺，欲予弁数语于首，予遂书此以券。

李仲达文序

陶祭酒石篑每论予文云：“时文之妙，全在曲折转换之间。子才虽大，学虽博，而去之转远。”予心佩其言，辄极力求合，而转不肖也。今观仲达之文，一幅之内，烟波万状，如书家小字得大字法，如画家咫尺之间具千里万里之势。禅门亦云：“于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”皆小中现大意也。仲达真慧业文人，妙得此理三昧，而偶示一斑于此技者耶？回视予文，不免露粗豪抗浪本色，其不如仲达远矣。昔人谓铜将军铁绰板歌苏长公“大江东去”，不如十四五妖韶女子唱柳耆卿“杨柳岸晓风残月”，虽与此道迥别，然亦极有会，览者当自得之。

淡成集序

天下之文，莫妙于言有尽而意无穷，其次则能言其意之所欲言。《左传》《檀弓》《史记》之文，一唱三叹，言外之旨蔼如也。班孟坚辈，其披露亦渐甚矣。苏长公之才，实胜韩柳，而不及韩柳者，发泄太尽故也。诗亦然。《三百篇》及苏李《河梁》《古诗十九首》，何其沉郁也。陈思王、谢康乐辈出，而英华始渐泄矣。杜工部、李青莲之才，实胜王维、李颀，而不及王维、李颀者，亦以发泄太尽故也。举业文字，在成弘间，犹有含蓄有蕴藉。至于今，而才子慧人，蜚英吐华，穷其变化，其去言有馀而意不尽者远矣。虽然，由含裹而披敷，时也，势也。惟能言其意之所欲言，斯亦足贵已。楚人之文，发挥有馀，蕴藉不足。然直摅胸臆处，奇奇怪怪，几与潇湘九派同其吞吐。大丈夫意所欲言，尚患口门狭，手腕迟，而不能尽抒其胸中之奇，安能嗫嗫嚅嚅，如三日新妇为也。不为中行，则为狂狷。效颦学步，是为乡愿耳。

李宗文氏，楚之名士也，采楚名士之文，裒为一集。予得而阅之，大都能言其意之所欲言，皆楚人本色也。近日楚人之诗，不字字效盛唐；楚人之文，不言言法秦汉，而颇能言其意之所欲言。以为拣择太过，迫胁情景，而使之不得舒真，不如倒囷倾囊之为快也。本无言外之意，而又不能达意中之言，又何贵于言。楚人之文，不能为文中之中行，而亦必不为文中之乡愿，以真人而为真文。观于宗文氏之所集，可以知楚风矣。

翁承美文序

予己酉游秣陵，结冶城大社，皆海内名士，承美与焉。是时予气尚锐，笔尚铦，视一第直唾取耳。乃明年，复落春官。自此后，频遭患难，遂弃而入山，以看云听水为工课。间一为时义，忽忽如梦中语。逐队入棘，直游戏耳。反见收于当事，此殊不可解。承美气之锐，笔之铦，百倍于予。频年得贤书，则先觅承美名，竟不可得，心尤惑之。迩者予南归，偶晤于朝歌，以酒酒予，出近日行卷见示。骨愈健，才愈藻，穿心出胁，视昔有加焉。承美酒间慷慨悲歌，欲舍此毛锥，持弓矢立功塞上。予悲之壮之，而决承美之必遇合也。