琴易堂先生文集/卷三

琴易堂先生文集
卷三
作者：裵龙吉
1855年

书

上西厓柳先生

龙吉禀气最驳，而轻疏粗暴为尤甚。病中偶看一医书云：“心安则病祛。”大感于心。始回头转脑，欲求安心之法，而时时披阅旧所读书，虽或有契心处。顾其禀得如彼，故酬酢之际，轻疏者易发，粗暴者难制。而光阴虚过，衰病如许，放过处已熟，下手处甚生，生者难熟，熟者难忘。本心之明，反为所蔽，而不能自主张。加之好古之心横在肚里，见世人有与古人不相合处，辄不安于心，忿见色辞，驯至见疾于人人。如《郑跋之辨》，毕竟为粗疏所使，且其文字拙涩，不堪尘秽。而窃念一心病痛之不可掩，莫过于言语文字之间。故敢此呈纳，伏乞严赐砭艾之诲，使免小人之归，幸甚。

顷者“心无出入”之诲，比之虞舜之东巡狩，周穆之游瑶池，“皆是度内事，非出也。”云云。愚窃思之，其言出入者，以出入躯壳而言也。心果无出入躯壳之理，然其神明之用诱于外物而不安于方寸之中，则不可不谓之出入。

仍衍盛诲而为之言曰：“舜之东巡，入也，非出也；穆之西游，出也，非入也。孔子之辙环天下，入也，非出也；释老之枯死空山，出也，非入也。若心则酬酢事物，合当义理者，谓之入；分限节度处，小有失当者，谓之出。”如此见得，庶几合于朱子通众人言之论否，其于两程之训，何如？

《中庸言孝》之诲，亦高于先儒之见，不胜叹服。然愚窃思之，其间亦似有曲折。盖仁是天命之性，孝是为仁之本，孝乃性中一事，当不得天命之性。然舜、文、武、周公之孝，大而达矣，非众人孝悌之比。如此，足以直当得天命之性耶？愚意以为如舜、文、武、周公之孝，是尽仁之道，既尽仁之道，则与天合德。自然郊焉而天格，庙焉而人鬼享耶？

答西厓柳先生别纸

批诲中“质具于地〈止〉卜其宅兆而安厝之”一节，似不可晓。若曰：“以禀赋之故，而葬亦宜顺而不逆。”则《礼运》曰：“死者北首，生者南向，皆从其朔。”孔子曰：“葬于北方，三代之达礼也，之幽之故也。”《白虎通》曰：“于北方，就阴也。”此乃顺阴阳之本意，非后世山水顺逆之谓也。

《孝经》曰：“卜其宅兆而安厝之。”孔安国曰：“恐其下有伏石涌泉，复为市朝之地，故卜之。”此乃卜宅兆之本义，非后世坐向吉凶之谓也。

《礼》曰：“事生不忠厚、不敬文，谓之野。事亡不忠厚、不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。”又曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。”圣人之事亡，其见于礼者，如彼其备。其送死一节，何等大事，而阙然不一及于山水顺逆之说耶？是必有故矣。

夫吉凶祸福，无不自己求之，非山水所得与。今若竞求吉凶于风水顺逆之间，而置自己修不修于相忘之域，其惑乱人心，甚矣。吾辈虽不能救其万一，不当鼓其澜而扬其焰也。抑求吉求凶，吾家自有定法。禹曰：“惠迪吉，从逆凶。”子曰：“立天之道，曰‘阴与阳’；立地之道，曰‘柔与刚’；立人之道，曰‘仁与义’。”孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟死。”周子曰：“君子修之吉，小人悖之凶。”张子曰：“圣人不教人，避凶而趋吉，只教以贞信胜之。”朱子曰：“吉凶祸福，皆天所命，人但顺受其正。”此正反经之妙法。而彼眇茫恍惚不可必之说，姑置之，可也。

上西厓柳先生_乙巳

伏见台慈抵权山长书，始知庐院之论尚未定，极以为叹。就悉辞旨，足见平日所养和顺乐易，使人人诚服心醉也。顾其移院一节，有异于愚之所见。古之时，家有塾、党有序。以一府之大，有两书院，有何大段不可，而必欲合之耶？庐院虽被水患，而溪山形胜，依旧秀丽。何处讨得别样好山川耶？必得如武夷然后方立书院，则天下无许多书院矣。

凡作事，必谋始。当初庐院既建，屏山继设，一时父老亦必虑及于贻弊等事也。然犹那边期于必建，这边亦任他不禁。岂到今日方知有弊，而必欲废卅许年奉安之书院耶？如必欲废之，屏山不曾揭享，斋宇亦未备立，亦当撤却屏院，来合于斯院也。但养育人材，须广设其所，不可以贻弊一事，废先贤美意也，明矣。考得《一统志》，中原之县，大于本朝州府。犹一县之间，或建三四处，只享一人，未知中国亦有弊无弊也。守令之言，不可专仗，其所谓弊者，只是争得五六十名老弱公贱及一寺一店而已。安可以一刖而废屦耶？

台慈又欲众论之归一，众论如何归一？如愚等在子弟之列，合不合、便不便，只得从父老之论。如鉴源丈之意，坚不欲动，台慈亦或已关听否？且台慈所熟闻者，那边人言，这边人心，台慈未得闻之尔。不可置这边不合之论于度外，而只以那边之合为合也。昔晁以道与伊川论事不合，曰：“然则先生亦似有驱率人以从己意之病。”云，那边人似有此意象。

大抵不移动，上也；合屏山于庐院，次也，台慈请择于斯二者。愚近惩说话病，忍而不发，今承台慈，不厌多之诲。至此而有怀不达，是有负于阁下，敢昧死尽言。前日所禀，乞批示。

答西厓柳先生

伏见台慈辱复书，不能无滋甚之惑。既有异同，不得不更罄底蕴而归之于一。前日所论，急于通彼此之情，杂之以此间士类纷纷之说，所以似有分物我、涉利害之私，故不得回阁下之见。今也摆去此等，直论其事情，而终之以掊击习俗之陋见，惟阁下裁择。

府之西南，古称文献，又有大监为之依归。东北之境，人心贸贸，不知为学。麋鹿之与驰，农樵之为业，自有此书院，人多兴起者。书院一败，穷儒遑遑，无所于归。以此观之，西南可无书院，而东北不可无学宫。不可废，一也。

大水所经，人不可居者，不知出于何书。桑土既蚕，降丘宅土之地。未知未经怀襄之患否？况今欲移之地，不减于前，一朝迁撤奉安之位牌。舍而之他，人情能不缺然？不可废，二也。

下辈买得土田，为久远之计。今以一段不经之说，遽迁之无立锥之地，能保其无怨乎？不可废，三也。

不烦多引《一统志》，只以一县言之。建阳为县。未知大于本府几何，而容得五个书院？未知皆据一等好山川，又未知有弊无弊也。然犹中国之人，不暇他恤，而必欲广建，其意必有所在。况以一府之大，有两书院，有何不可？不可废，四也。

况今人心不淑，伦纪不明，公私所急，子孝臣忠之教。又况将来，南北虞危，国家未知税驾之所。而遽撤淑人心之所，其亦可乎？不可废，五也。

今此废院之论，十分已有五分不好。未知愚虑之外，又凡有几分也。然此等议论，皆涉俗见，如“家有塾、党有序”六字，亦涉于俗耶？今公私间所为，其有害于民物者不知其几，请辨之。

今夫有一个人家稍富实，既建立家舍，又广设好亭馆。以言其一身则甚侈，以言其为子孙计则甚周密。顾其建设之际，岂无一个半个邻里之怨咨耶？而在一家则人言有所不恤。不知类，一也。

医院虽切于活人，然有官属、有采夫，岂不为害？然人以其便于己而不敢议，守令以其责取之易而不知废。至于撤却淑人心之学宫，则无所顾念。噫！其亦异于先儒之见矣。昔，陶隐居曰：“注《周易》误，不杀人，注《本草》误，必杀人。”先儒曰：“注《本草》误，不过杀人命，注《周易》误，必误天下人心。”今之必欲废院，何太误耶？不知类，二也。

朱子作白鹿书院，具奏乞赐敕额及石经板本也，当时朝野喧传，相与讥笑，以为怪事。朱子质之于君前曰：“夫先王礼义之宫，与异端鬼教之居，孰正孰邪？三纲五常之教，与无父无君之说，孰利孰害？今佛、老之宫，遍满天下，大郡至逾千计，小邑亦不下数十。而学校则一郡一县，仅一置焉。其多寡盛衰之县绝如此，有司不能有所正于彼，而反疑臣之请于此，臣不识其何说也。”以本府言之，大寺小刹，不知其几。为士类者，未尝出一令、发一号、毁一寺、撤一祠，如狄、胡两贤。至于废罢奉安先儒之所，则倡之和之。不知类，三也。

呜呼！人心至此，宁不痛心？以一身以子孙则必为之，以书院则罢之。以老、佛之宫则必听其广建，以书院则不听其广建。以医院则不知撤，以书院则必欲撤。呜呼！其不公、不明，甚矣。

如辋川等地，合于堪舆家，则堪舆之术，愚所未晓。虽日往涉其境，亦安能知其某兽某禽合于某方某维耶？而况堪舆之术，程子以为术中之最无义理者，夫岂不义，而程子言之？或者托于朱子之论，吁！其亦异矣。此朱子之博处误之也。然朱子之博，博而约，终归于大中至正。今之君子，博而杂，终归于不中不正。是以愚则以为虽有好山川，人情之所不愿，事理之所不便如此，非惟不可合，毕竟不当合、不必合也。

且官府所谓书院之弊者，只是争得五六十名老残公贱及寺一店一而已，不可以一刖而废屦也。或者以累与大监争辨为咎者，此尤不可。阁下和平乐易，言虽不合，终无以言罪人之举。不言则已，言则当尽底蕴。况闾巷俚谚，亦必彻于包容广度之中。今此存书院、淑人心、明三纲、叙九法之论，尤相公之所欲闻者乎？

第念曾有“议论不厌多，所见不厌异”之云，今复有不必立论。“致有纷纷”之示，似未可晓。议论多时，须立说话；所见异时，须致纷纷。如之何可以不纷纷底定耶？城主令公所谓“折中”者，尤所未晓，中何尝定？愚上城主书曰：“如书院等事，不可折中而废之也。”未知城主终以为稳否也。仍窃自念愚之病痛，于忿懥上分数最多。如此等事，自非私家决胜负之论。凡从血气出者，都要禁得。而所禀素粗暴，略无温恭婉顺委曲周旋底意思，只有一向痛骂底气习。是以所言岂无一字可以感动得人，而终无一二之可取，不胜寒心之至。未死前，此等气习，痛加绳削，无一念不在于战兢之地。则可以改得从前大罪过，以从君子之后否耶？

大抵不废书院，则只得罪于猾胥奸吏及抑正崇邪之流。废之，则得罪于先贤先师及已亡之父老。其不可废也，决矣。伏乞商量处置。别纸所禀，亦乞批示。

答西厓柳先生_丙午

岁已换矣。将发书驰候，忽此先辱台问，感惧无地自容。仍窃伏审台慈起居茂绥福履，抃贺曷已。顷者，多发妄言，拟谓得罪门庭，无复质疑进善之路。今承垂教，反复详至，且诲修辞立诚之义，不啻耳提面命，感激无以为谢。台慈既非朋流，修书之日，非不痛抑血气，极要恭逊。而因彼中士论之不中，发得大暴，既看程、朱修辞立诚之说，大与所陈违背。方惕然恐惧改图，而台教云云，快若披云睹日，喜不可言。窃详来谕，包荒大度，无所不容。顾此碌碌，宁禁思齐之慕也？《语类》方点看，欲私验今昨所见之所到。其间多有不透处，想不满一笑。其卷送上，第九张有纸签，其条似有补于薄俗，故仰禀。

上东冈金先生_{宇颙○时东冈知本府}

龙吉蒙阁下仁恤，最先于齐民。亡父葬时，凡百窘迫不办者，不吿则已，吿则无不听从。如椁板及石物军与今春补土军尤所难得者，无不如志而无憾焉。岂惟生者祝手而图报？亦知未昧之灵，感知己于冥冥中矣。

前日枉吊，龙吉涕泣而请铭幽堂，阁下未有牢拒之辞。盖尝与亡父相知有素，阁下所谓臭味之同，有以相感。岂比夫名利场中追逐之朋伴者实录也？则虽欲辞之，亦有所不忍者而然也。

顾念龙吉荒迷中，序次不时。今始拜纳状草，而亦惧累然衰绖，甚骇见闻，不敢拜请于公庭，而敢因下执事以请。因窃伏念亡父处心行事，亦阁下之所详也。不敢妄有称扬，务录其实。而至于经席启告之言，亦有所不得闻者，不敢著录。至其所录者，亦不能形容其万一。此则龙吉于平日，不能从事于砚笔之致，至此而其罪，大矣。傥蒙阁下因山阳之笛而动思旧之情，以终前惠，则是其死不为朽而名永长存，亦以盖覆其遗胤子若孙，甚大矣。

昔者子厚之死，刘禹锡为之经理家事，而韩退之为之铭。东野之死，樊宗师在服中，亦为之供葬事，而速铭于退之，退之为之哭而铭之。则古之人亦有行之者。阁下能为刘、樊之事，而能不为退之之事乎？此龙吉之所以因前日礼辞之言，而敢以请者也。伏惟哀其志而恕其僭。

上王游击_必迪

以大字小，保天下之气象，乐天之事也；以小事大，保一国之规模，畏天之事也。今者，小邦之存亡，倭贼之擒纵，皆系于天兵之进退。洪惟皇帝陛下，字小之仁、乐天之诚，非不至也。第以贼势始挫而终炽，东莱数邑没为贼窟，昼夜筑城，必成经冬之计。

未审贼情之所在何如？将军之策应何如？将军何不奏于帝曰：“许仪后目击倭贼之情状，远叫防备之谋策，所谓‘精兵五十万，置丽地以御之。又抄五十万，入辽教炼，以为继援。’其为策，策之善也。臣等出师累岁，非不尽瘁，顾念朝鲜兵食俱竭，势弱贼强，剿贼无期。今虽不能一依许奏施行，而请令上国将士，更番迭守，罔有内外，协心同力，期于必剿乎！”

夫如是，则乐天而保天下，畏天而保一国，岂不两得而并美乎？区区之怀，敢烦别录，以寓壶浆之诚，伏愿将军勿却之。《诗》不云乎？“既破我斧，周公东征。哀我民斯，亦孔之将。”

今也，将军东征，无让于姬圣。是以东人歌诵之曰：“是以有衮衣兮！无以我公归兮！无使我心悲兮！”伏惟将军幷达此意于宋经略诸将军，如何？

上吴游击_惟忠

凶锋馀喘，特蒙再造之德，感慰殊甚。引领西望，窃自增气。何幸戎车驻近，聊控下怀。伏以小邦地邻暴夷，能得免者，恃天朝为之赖。不图海䲡匪茹，君父播迁，臣子之愤，庸有极乎？

第以蹂躙之馀，恐不得图报万一，而蝼蚁微诚，天眷不遗，烣弘字小之仁，大举惩荆之师。将军壮方叔之猷，受南仲之命，扬兵率先，天威震叠。箕城一捷，腥尘四散，使卫国忘亡，楚社更存，以有今日，更谁之力？

虽然，贼自箕城之败，退据东莱等地，蜂屯蚁聚，日以峙糇筑城为事。此其志终欲何为？必有久驻再举之计。今若不征，更待明年，则小邦之势，深有所不堪。何者？遭变两载，农不耕收，兵尽死亡。固无以饷天兵，亦难以捍岛夷。岂徒小邦之忧？抑天朝之所深虑也。将军之筹，必及于此，想有奇谋神算，出人意表。然以愚料之，兵连祸结，蚌鹬势危。而小邦之存亡，倭贼之擒纵，其几只在将军一开口之间。

苟能图上方略，濯征屯贼，使只船不返，则蠢尔海贼，畏天之威，永戢猾夏之氛，更无南顾之虞，小邦可保百年无事。然则天子之恩，宜如何报？将军之劳，宜如何酬？龙吉等，雠虏未灭，不胜切齿之愤；冒犯严威，恐见𫓧钺之诛，惟将军垂察幸甚。别录小纸，聊代箪食，勿却何如？

上刘摠兵_珽

龙吉谨以一言为贽，求见于总兵刘将军戏下。龙吉生长偏荒，迹阻中华。惟不得接见大人君子之仪度是惧，不幸小邦罹锋刃之毒，不自保存。洪惟皇帝陛下一视同仁，笃近举远，不以夷荒而外之，欲以一怒而安之。询及庙堂，兴兵远救。其好生之德，推之四海而准，直与天地而配。小邦之人，鱼肉之馀，孰不懽忻鼓舞，感荷再造之恩乎？

于斯时也，将军奉命东征，倭寇闻风，捧头鼠窜。此实圣天子神武之所及，而若非提督以下诸将军之戮力效忠，亦安能摧坚陷阵如拉枯乎？小邦礼当焚香手额，壶浆迎师。顾死亡馀喘，道阻且右，徒自想望旌旗而已。

仍窃伏念小邦为国，地偏力绵，所赖而保国者，以上有圣天子为之依归。山戎海䲡，亦不敢越厥志。而国王至诚事大，不许私交，为治尚文，二纪于玆。倭寇接邻，出没岛屿，乘人不虞，肆其蜂虿之毒。夷人宗庙，掘人坟墓，系虏人父兄妻子而残贼之。岂不痛哉！岂不辱哉！

龙吉等，俱以白面，投笔赴敌，而贼强势弱，未报君父之仇。将军以堂堂之阵、正正之旗，长驱南下，埽尽腥秽。岭南一路，赖以得苏。龙吉等何幸于吾身亲见汉官威仪？又何幸足不离跬步而得接见大人君子乎？譬之景星卿云，人人争先睹之为快。所虑者，倭自箕城一败之后，诿以讲和而解去。路人所传，固不足信矣。

孙子曰：“辞卑而益备者，进也；无约而请和者，谋也。”倭之为俗，忠信埽如，谲诈有馀。近者，禠魄皇威，稍敛其迹，安知卑逊之态，适为益备之谋乎？以将军之明智，必烛此情；以天朝之兵力，必不为此矣。

虽然，今若不大殱灭，使只船得返其岛，则异日之患，恐有未可知者。何也？以小邦言之，丑类有以隋人侵陈之计，教其酋今年如是，明年又如是。则小邦将不支，而沦为禽兽之域矣。以大国言之，设使小邦折而为倭地，则朝鲜地方，为侵犯上国之蹊径。虽曰：“小敌之坚，大敌之擒。“而贲、育之狐疑，童子之必至，亦可寒心。而况倭寇留屯焚荡，略无忌惮，又筑城堡，为久驻之计，则目前之患，未有纪极。是故，以愚筹之，战为上策，和为无策。第以小邦，人民歼于锋镝，粮糗尽于燹火，无兵无粮，无以策应。而独所恃而有待者，仗皇威而伸微志耳。

伏惟将军，烛倭寇反复难信之肺肝，一战蹙贼，使知中国之威有未易犯。则无疆无界，三韩为一家；有始有终，百年享太平。是则生等之望而一国之幸也，抑亦天下之幸也。又尝窃闻之，兵书曰：“兵闻拙速，未睹巧之久。”又曰：“兵久而国利者，未之有也。”将军去国千里，提兵远斗，涉春经夏，岁云暮矣。则钝兵挫锐，势亦将至，惟将军速图之幸甚。

龙吉欲以此言达于经略司戏下，而疏远之人，攀援无路。适值将军驻兵近地，历陈井底之见，宁免率尔之诛乎？伏愿少垂察焉。

上杨经理_镐○丁酉

昊天不吊我小邦，岛夷肆毒。主辱臣死，古今通义。而强弱不敌，逃窜保命，其免于兵火者，歼于饥病太半。与贼对垒，靳靳度日者，于今六载。

洪惟我皇帝陛下，博施济众，仁迈帝、尧；一怒安民，勇轶周、武。以为普天下，莫非朕土；率土滨，莫非朕臣。念惟东藩，陷于涂炭，莫能自振。拯济之责，非朕其谁？乃自壬辰，式至前岁，许战许和，惟恻然小邦之是恤。其仁覆悯下之意，直与昊天同其大。龙袍金印，恩宠斯大。而鹗音愈恶，吠尧滋甚。皇上诞扬大武，命我老爷，载遏腥尘，再靖东土。惟我老爷才兼文武，出入将相。相机而动。虑胜而进。身犯风雪，经过本府。府士民恩深再生，喜浃心骨，义当具壶箪顶香火，以迎师于路左。而青丘地方，山多峡邃，不比中国原野夷旷。人民所居，例皆傍水依山，不成聚都。或近在十里之内，或远在百里之外，而本府尤甚。军行秘密，知委不时，不及献诚于马首，惭悚之至，无地自容。

仍窃伏念，本府古新罗之地，忠义素著，辉映史册。父诏子、兄教弟，以挟册读书为贵，以驰马试剑为耻。文恬武嬉，边圉失守。制梃之意虽切，奋臂之势甚弱，驯至于墟宗社、辱君父。义不当与贼共戴一天，收集散卒，侵袭贼屯。战阵无勇之罪，虽不容逭，而敌王所忾之志，死而后已。此本府之所以保有今日者也。

在今年秋，凶锋再肆，蹂躙两湖。而本府人民，得奠厥枕，何莫非我皇上之仁，曁我老爷之惠也耶？腐儒忠悃，无路自效。重念用兵之际，粮饷最急。而民穷财尽，竟无长算。乃与一府士民，共图继馈，科外括粟，升收斗合。铢累寸积，虽不能补助万一，而蝼蚁之诚，曾报与白都司知之矣。

生等之窃闻之“师直为壮，曲为老”。今以堂堂之阵、正正之旗，直𢭏贼窟，埽清妖氛。东民肉骨，在此一举。敢将菲薄，享于路左，单醪投河，古亦有之。伏愿老爷谅此微诚。

上洪巡察_甲午

伏以戎者，为国之重事；粮者，治兵之急务。自古及今，欲蕫兵粮而不烦民众者，未之有也。而小过其制则不亡其国者，亦未之有也。今海寇压境，于今三年。君臣遑遑，食不暇下咽，其于兵应之策，已不得长算，况复姑为穷黩之举，以重失民心乎？

上下俱窘，兵粮难继，擢阁下于经幄，委方面之重任，其于诘戎继馈之策，讲之熟矣。第以颁下列邑之条观之，其所以取敛于民者，似不免于巧，何也？愚闻之，巧于法者，必害于民，既害于民而能补于国者，有之乎？赋税之外，皆民之物也，不可以滥取，亦不可以威制，故从而募之。募之为言，从其愿之谓也，非制以威之谓也，制之以威则其国亡矣。

若以调兵一事言之，当今之患，在于无将，而不在于兵小。从前抄发者，已及闾左，则足以拒敌而强国矣。彼为将者，行伍不定，纪律不明，而诛求无厌，剥割滋甚。有赂者，纳其物而放之；无赂者，鞭其背而毒之。以为私妻子资知旧，供娱乐之需而已。至于讨贼之事，专不顾念，姑募其近倭之人，窃伏草莽间，伺其单弱易制者，截而获之，藏之于盐。待其数多，然后方奏其捷，以为一身之宠荣，则兵何有于拒敌？而阁下必欲家括而人刷耶？卷尽陇亩之民，赴之疆域，而南亩已无耕民，则兵虽有馀，而粮无可办之路矣。

若以继馈一事言之，荒田败宅之中，不保朝夕，而寄命于木皮野菜者，十室而九矣。阁下必欲计丁括粮耶？愚闻谷产于田，不产于丁。责橘于淮，宁有是理？如必欲行，则请先陈其弊。盖田连阡陌者之于十三斗，小貊、大貊也；地无立锥者之于七斗，小桀、大桀也。而或有家饶而丁单者，虽尽纳十三斗而有馀，家乏而丁多者，虽只纳七斗，而一家所办三丁之粮，已为二十一斗，则多寡悬殊，而桀、貊尤判，其于民冤何？而况代粮之外，每结四斗之税，依前幷徴，而逋欠之公债，又责于民，则侵渔之害，列邑同然。彼谋避之民，视空旷之境为乐土，仍以结为盗贼，势所必至，则其所谓代粮者，阁下能保其必收乎？

愚以为兵何尝精炼之，则精只据见抄之军，付之良将而炼之，则兵可精矣。且精兵逋逃之数，不为不多，阁下何不刷括耶？今者，上自卿大夫之奉命，下至守令，皆带军官，前后导从。其所谓军官者，皆平日新选定别甲之习于骑射者，比之耒耜之民，百倍精矣。而惮于赴防，或图入于使臣守令而为军官，或谋免于奸吏而卧于其家，刷尽此等则陇亩之民，亦得少安其业矣。

至如军粮，与其不得已办于民丁，何不办出于田结乎？以本府言之，本府田结一万三千四百结，荒废之田，虽已太半，而姑务得粮，勿论荒废与耕垦，每结收二斗，则比之每结四斗之税，虽有所减，而一千八百馀石之粮，已足办矣。兵将之粮，一年所需仅九百馀石，则今此所收，足支二年矣。于国于民，两为便当。壬辰癸巳间，所以供唐兵、馈我军，皆此术也。何苦行此迂曲不中之法，而取怨于民乎？

呜呼！补卒蒐乘，当严守御之备，发号施令，又为绥辑之图，而相臣将臣，借箸运筹，类皆若此，布衣如愚，可堪漆室之忧乎？呜呼！民依于国，国依于民。而今使不得仰事俯育，失其亲上死长之心，酿成异日之患，则陈胜、吴广、赤眉、黄巾，不是南蛮、不是北狄、尽是域中之赤子，则虽有积仓劲卒，将无用武之地。势至于此，卿大夫独何恃，而有其身与家乎？此《夏书》之所以深致意于邦本，而孟氏之所以必以人和为先者也。愚之于阁下，非有埽门之分，亦非有纳交之愿。而尽言不讳者，实由于忧国之志，阁下其将虚怀开纳，少抒斯民之苦乎？

上巡察使_丁酉

窃照本府为地，山多水深，土瘠民贫。幅员虽广，田野甚寡，终岁勤作，仅偿债欠。饶赢愧于列郡，贫乏冠于岭外。顾以壬辰年来，兵火侵及，视他邑稍歇，而死亡馀喘，所存无几。目前见存人口，耕垦田结，比平时列邑而稍完之，故赋役之重，十倍于列邑，则公私之俱困，举此可知。

加之今年水旱之灾，振古所无，其耳目所及，莫不恻然伤心。而关内杨军门银两分定，多至四百五十两，境内之闻者，惊骇丧心，荷担而立。又窃照关内辞缘称道“只是品官士族之家，不许分给细民”云。本府贫乏之状，实如前项所陈。而我国风俗，品官士族之家，以躬耕力作为鄙野之事，以挟册读书为终身之业，托耒锄于奴隶，仅事育于俯仰，而乱离之后，死亡殆尽，童无应门，寄命于商贩者，肩比踵接。其中素称产业彼善于此者则或有之。焉有富贵积蓄之家，足办四五百馀银两之粟乎？

今据分定银两之数，不得已分之以田结，则田结不足，计口分银则丁寡而银多，以平日专力田作之势，恐不足以充其数。而义粮收合之际，布衣书生，分为有司，慷慨奋发，徒知为国之义，不计生民之困，头会箕敛，甚于暴秦之法，计家出丝，急于衰唐之事。甁罂已罄，朝夕难继，而添之以银两之重，真所谓“俾出童羖”也。

呜呼！天步艰难，国运不幸，上失细民之心，为日久矣。所不失者，惟士族品官之心，而银两之故，又将流离失所，民心士心，一朝俱失，而能为国家者，有之乎？

伏愿相公任方面之重，量一道之力，志在均分，有似鸤鸠。宁有偏责本府之念乎？势出于不得已也。第以相公执启闻之柄，有申呈之路。量力而分之，力有所不及者，虽君父所命，以生民为念，期于必还，策之上也。兵火不及之郡，商量加定，以分此府之银两，乃今申明之典也。本府纳米一石以上至百石者，颇有之。通关备边司，户曹义粮之数，少泄分银之患，则本府之民，蒙相公之恩，不啻于丘山之重。伏望俯采民情，曲施大惠如何？

上尹巡察_{承勋○戊戌}

总督三道，才高北斗；澄清一面，望重南金。圣明减南顾之忧，黎庶慰二天之喜。岭外将痿之物，生意可掬，况少有埽门之分者，其情可知。噫！南郊有垒，七年于今。大夫之耻，莫此为甚，而悠泛度日，直至于八路俱败而后已，而其中最甚者，吾六十七州耳。毒风中之，腰支不遂，其得以前呵后从，仅成官人体貌者，六七邑而止，而亦复板荡，英雄袖手，用武无地，可哀也已。

顾以臣子，坐视其亡则已，如其不然，岂无长算可以中兴者乎？亦在乎鞠躬尽心，以死为期与否也。然此谋非生所及，姑以一路之事言之。如立纪律、严黜陟、炼军卒、恤民隐、备储峙、崇士气等事，尤不可缓也。阁下不待狂言，而已先筹画矣。中间士气一节，尤今日兴亡所系，而想王事鞅掌，念不暇及。故生特拊掌慷慨而陈之。

夫政事风习，我国与中国不同，今时与古时亦异。而惟崇奖士气，华、夷无间。本朝培养士气，尊之右之二百年矣。为士者亦知自重，须才疏自画者外，惟知挟册读书之为贵，不知农工商贾之为利，而其中尤所耻者商贾也。

迩年来，退溪先生倡道东南，士习丕变。是以乱离之馀，策乏资身，黾勉趁虚，而见人羞赧，如不自容。其志可尚也已。今者买卖之事，使臣辈必择儒冠而任之，是何等意见耶？昨年收合义粮，尽以儒冠为有司者，以义之一字，乃儒者所宜尽心者也。若买卖之事，则与女倚巿门而自衒者，何以异也？士将丧心无耻，卖布而利则必至于卖牛，卖牛而利则卖父与君，无所不至。利之一字，不可使儒者闯其阃域也。苟知其域则是教猱升木也，是浑沌凿七日而死者也。斲丧国脉，无逾于此。

至如屯田一事，比之商贾，虽有间矣。生尝读《仪礼ㆍ士冠礼》疏曰：“古者，士之子常为士。”孟子曰：“有为神农之言者。”程子曰：“如后世农家者流。”则三者之与儒家，悬殊可知。今日士子之自治，虽愧于古人，上之人不可以此而薄待也。设使士子劝耕，有裨公私，迂疏之病，士子常态。士子之罚，止于榎楚，而唐虞犹赎之。或有不能任者，阁下何以罪之？楚之则轻不足惩，杖之则有异于曾晢。不如择良谨品官，委之以监督之任，责其成效之为愈也。

为政当以得民心为主，而齐民之中，惟士为重。上之人，当使士子激昻不挫，任旬宣之责者，尤当右我儒冠，使之自重，不至风靡也。国势崩圮，纪纲坠地，强戾之人，鳝舞䲡呼，无所不至。而良民困折，不得聊赖，上之人傥欲扶持，不可不痛惩也。府治奸民与奸吏，互为声势，当天兵扰扰之日，挐攫闾井者，发于公论，囚之府狱。府使城主已悉其情状，傥阁下不知民情而轻释之，则凡良民之见怨于右人者，逃散无馀矣。阁下明断，必不右奸而左良。其欲必杀者，非出于阁下一己之喜怒，实出于一府齐民之情愿，所谓“国人皆曰‘可杀’”者也。夫杀无罪之人，其罪不轻；活有罪之人，其责亦重。伏愿阁下博采物议，不使良民致怨，幸甚。

噫！交浅言深，古人所戒，而生之于阁下，必尽言之者，亦有以也。当今宰相，惟阁下可以容狂生之言，是以不少讳也，惟阁下裁幸。

上尹巡察别纸

一曰：立纪律。兵者，凶器；战者，危事。合犂锄之民，赴凶危之地，而不先立纪律，比如驱群羊而搏猛虎，乌能有成？古语云：“军卒畏将者胜，畏敌者败。”使军卒不畏敌，其要在于立纪律。舍纪律而求军卒之不散，何异乎弃航而渡海乎？今者败军之将，举逭显罚，不教之民，偏受严律。与其罪逃军而军政日弛，不若斩一人而纪律自立。古人曰：“诛一人，所以全万人。”愿相公立纪律，无致溃散。

二曰：严黜陟。天地之间，害民者，皆谓之贼。而在外之贼，其害浅；在内之贼，其害深。欲讨外贼，先除内贼。凡今失民心致崩溃者，实由亲民者剥割之酷。而天门杳邈，当罚未定，兼之相公包荒纳污，以德化人。顾彼鼠辈，尚不革面，潜伺容物之量，济其自免之术，日浚半死之民血，益肆肥身之巧计，其害反有甚于倭贼。旁近若干守令，罪状颇著，相公固已洞烛矣。昔范滂有澄清之志，而望风解印绶者相继。愿相公严黜陟，以除民贼。

三曰：明好恶。人心莫不有好恶，善者，人之所好也：恶者，人之所恶也。天下宁有好恶不明，而能保国家者乎？上自君上，下及友朋，皆以含容为德、规切为失，泯泯默默，苟且度日。好恶不明，是非不定，人心疑惑，莫知所从。国势岌嶪，殆由于此。《春秋传》曰：“郭公善善而不能用，恶恶而不能去，以至于亡。”《大学传》曰：“见善而不能举，见不善而不能远，慢也。反人之所好恶，灾必逮夫身。”愿相公明好恶以定人心。

四曰：省费用。当此板荡，列邑埽如，使臣供亿，皆出于民，而军官之多，为弊不赀，其在平日，亦云难堪。今此乱离，何可支吾？所谓军官者，虽不可无，必有用时。至于闲出入，非无导从，军官虽小，足耸观瞻。相公若有志于赴战，则兵使以下，皆相公之军官也。何必粗杂阘茸之辈乎？愿相公省费用以除一弊。

凡此四条，虽非长算，苟欲拨乱，舍是无策。呜呼！讨贼之谋，岂有止于四者？胸中甲兵，挂一漏万。而况前者已献拣兵之策，以为前驱之用，而反编射牌之伍，竟作护行之具。蓄力无暇，贾勇何时？虽然，相公能于四者，必先致意，然后兵不散而贼可讨。若悦而不绎，视为腐儒之谈，则将得韩、白，卒拥百万，相公将何所用之哉？大抵献言非难，而适用为难；求言不难，而采施尤难。愚既献言，未知其言之能适用与否？傥相公执前日求言之诚，而必施之用，则为国雪羞，恐有万一之裨。幸相公垂察焉。

上韩巡察_浚谦

愚闻：天地肇判，封域自别，风气所囿，习俗不同。朝鲜之不可为日本，犹日本之不可为朝鲜也。矧其桀狯贪悍之俗，轻生乐斗之习，有非教化所能变者，则投降之虏，固不可使之混居而阶乱也，明矣。是以有道之世，必谨华夷之辨，严内外之防，而或有慕义来王者，则亦处之要荒之外，不听其居于域中也。在中国治化明盛，能制其死命之时，其待殊俗，谨严若此。况贼垒满郊，邦国兀臬之日乎？

愚等窃观岛夷之来侵我国也，长驱千里，如入无人之地，而一朝坐见款服，此实国家之福、社稷之庆，而平奴之系颈，可指日待也。朝廷因许其降，分其额数，散居州县，策未为失也。第以愚等虽不知贼之情状，境内事势则实见其可虞者。

自壬辰败散之后，纪纲日紊，号令不行，域中之人，尚不能制，如湖西、海西之事，诚可寒心。则能使化外之物，帖耳顺服，始终不乱，不亦难乎？且其来降，或避其征戍之苦，或出于间谍之谋耳。非其本情也，何以明之？古诗曰：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”禽兽尚然，怀土重迁，在人尤甚。而挺身来降，则其本情昭然可见矣。至如中朝人许仪后，身陷异域，历见肺腑，知其为俗变诈难信，故其疏曰：“倭人假和诈降以夺敌心。”则方知愚等之言不至甚诬也。

然则本非向义慕化之人，而置之域中，拘之以国家之法，则非其性习也；驱之于战伐之场，则必不尽心也。待之以不臣不民，则今日财力已竭，不足以出赋税、供军需，安能充其欲、厌其心乎？傥或事不如意，辄生逆谋，挥霍刀剑，纵横恣睢，则域中怯弱之人，谁复当之？蜀汉费袆之事，足为后戒。况此降虏，寔繁有徒，则其患当不浅于蜀汉矣。设使诚服于我，阁下以为今日之纪纲足以维持，而不使之终叛乎？

是数者，庙堂之上，固有胜算矣。虽然，嫠妇之忧，以为敌有五间。兵不厌诈，固不能测其本心。而目前之患亦不少，其分遣之倭，横于闾里，害及鸡犬，甚或掠人妻女，长此不已，愚等诚不知厥终之何如也。

考之晋、唐之世，武帝时鲜卑慕容涉归款，昌黎郭钦上疏曰：“自汉、魏来，戎狄之降者，多处之塞内，后因忿争，杀害长吏，渐为民患。请因平吴之力，徙之边地。”帝不听，唐太宗朝，行军副摠管张宝擒突厥颉利可汗以献，魏徵曰：“夷狄人面兽心，若留之中国，数年之后，蕃滋倍多，必为腹心之患。宜纵之使还故土。”太宗不从。由是永嘉、天宝之间，夷狄之变，古未之有也。

盖二帝恃其英杰之才、富盛之势，欲为夸示之计，不知乱华之基，实由于此也。今时则异于是，人民歼尽，器械荡然，其气势威力，非复晋、唐之盛。而来降之虏猾诈犷骜，甚于彼夷辈万万。虽分处列邑，而风尘一警，能禁其不合一乎？惟东汉之世，西域争遣子入侍请内附，光武不许，《纲目》特书美之，是不可为后世法乎？

愚等尝反复筹之，既非族类，其心必异，则其来也，不足以杂民居而添民丁。当斩其酋，缚其卒而还之曰：“尔之叛卒，犹吾之叛民也，招亡纳叛，吾所深耻。”则吾民之叛托于倭者，其类甚众，安知彼不感吾之言，而还吾之民如石勒之于祖士雅乎？与其纳异类而难处，孰与还吾民而任使之为易也？

如必欲因其降而留之，杂居一区。则朝廷之上，为之设教令，磨治洗汏，一变其俗，有如马摠者乎？威名流闻，清明仁恕，多设方略，有如戴叔伦者乎？苟得其人以抚之，则亦足以使之畏威而怀惠也。然邦域有事，于今几年，人各爱身，无复尽瘁抚御之方。未得长策而徒以纳叛人为得计，则愚等诚未知其可也。江统曰：“百姓失职，犹或叛亡，犬马肥充，尚有噬啮。况此犷俗，能不为变，顾其势微弱耳。”今日之事，有甚于此，在彼则势不微弱，在此则力不能制，而降者络绎，岂不殆哉？

说者曰：“如子之论则三苗之分背；越裳之来朝，皆非也耶？况今日之务，除贼为急，十倭降则减倭十人，百倭降则减倭百人。数百倭奴，非我兵力所能禁，而一朝除之，不亦快乎？”曰：“此不思之甚也。无怠无荒，诞敷文德，天无烈风，海不扬波，则子以大舜、周公为何等人乎？今日之治化及于异类者，果皆无愧于大舜、周公，则其东渐西被，曁于朔南，王会有图，可复见矣。不然而纳其叛，则其势必疑，疑则必乱。无其事而效其名，譬如责乌获之任于懦夫，不败者鲜矣。”

或曰：“然则将来者不可复纳，既降者处之甚难，而杀之则不祥，当分遣山僻地或海岛中，待以不死，不亦可乎？”曰：“彼虏之来，本求其闲逸，而置之荒闲之野，寂寞之滨，则岂肯甘心就之乎？强所不肯，彼必不靖，设或散居南州，则知我虚实，据杀长吏，以赎前日叛降之罪，如孟达之于蜀汉，则谁能御之？且或散居两界，则此虏之朵颐于天朝，非一日矣。苟能内应外合，以为侵犯上国之蹊迳，则它日招致辇毂之下，以潜召劫驾要盟之危。实有臣子所不忍言者，愚等不敢为阁下。”云云。念及于此，不觉痛哭。

然则修德教、振纪纲，选将炼卒，以自强其国而已。不使异类留于域中，绝异日觊觎之患，如愚等所陈之策，则庶乎其可也。范氏曰：“先王之制，夷不乱华，所以辨族类、别内外也。”胡氏曰：“夷狄之不可同处，亦非人为，乃天地之气有淳正偏驳之殊也。”“有教无类”，岂杂糅华夷之谓乎？

当今主上明圣，群策已具。然当局之势，亦不容有忽于傍观，故区区尽言之。顾愚不能量事可否为愧耳。阁下傥以自达为难，其于启闻之际曰：“岭南草莽臣某等来献其愚，臣谨依启闻云云。”则亦取人为善之意也。惟阁下财幸。

上巡察使_戊申

伏以任土物地，式贡均赋，乃圣人建国爱民之政，其举岂不重哉？恭惟相公阁下，忧国如忧家，爱民如爱子，真所谓乐只君子，民之父母者也。然则贡物详定，必无不均，而闾阎纷纷，惊惑者多。窃念民眉伸蹙，国之安危，在此一举，傥有偏重，为害不细。简闻小诵如龙吉者，岂胜私忧过计耶？见知于阁下，不日月矣。作事谋始，必不至云云之戾，顾恐未颁布之前，所传或失其实，而民间预为之楚咻也。然所闻不敢有隐，谨布心腹，惟阁下裁之。

夫租调出于郊野，其多其寡，固系于田结。至于山泽之材，宜辨其庶土肥瘠，与物产多寡而均式，不系于邦都界至之广狭也。如鲈鱼为物，沿海之邑盈德等界，地至狭且陋，年年狼戾，不可胜食。而并洛州郡，时或有不得一尾者，贸迁海邦而充其数。是果系于邑之大小耶？

本府之田，几至万结，使其田皆在沿江之地，犹之可也。不然，山底远江之田，例责水族之办耶？如必以是责出于田结为是，则蚌蛤之赋、柚橘之贡，将及于岭底之民矣，其可乎？如《禹贡》荆、扬数州，羽毛齿革，必分先后者，以其产物之优劣而言也。

《周礼ㆍ大司徒》以土宜之法，辨十有二土之名物，以任土事。姑举数州言之，豫州之畜谷，六扰五种；青州之畜谷，鸡狗稻麦。岂豫州无稻麦鸡狗，而青州无六扰五种耶？必就其多者盛者而言之也。以此观之，圣人之贡赋也，必周知厥地所产之多寡、美恶、精粗、贵贱之不等，以定其贡赋之额。不徒硬执田结，而责办稀产之物，必取盈也。蠢然之物，不择地而产。岂可执田结而幷责水族于负山之民耶？

目今沿江之民，无有见一尾鲈鱼者，旱暵小水而然耶？抑同连州之石锺乳耶？玉节驻府，耳目必及矣。若终不产，九千结之田，依然尚在，而六百尾之鲈鱼，何处得之？广张三千六百钓，无所施其巧矣。古人云：“鱼卵变虫。”昨年鲈鱼之卵，无乃变以为今年之螽螟耶？斯螽也不计地之大小，处处幂地，苍苍上天，何不计田结之多少，而降之耶？

至如早黍早粟，风土不同，习俗自别，种稑异尚，有不可强同者。本府陆田多而水田少，黍梁乃其所产，而负山为国，莳种皆晚，必得早熟者而荐之，岂不难哉？从前许定之人，非不知本府之田结而略之，以其耕获有早晚，物产有丰歉而然也。只此二事，足见详定之不尽其制。外此六十州之人，应有抱冤而默默者矣，此岂阁下之过？所任之人，不学无识，虽时有一得之计虑，恐不堪六十州任土贡之责也。

伏乞勿责橘于淮，勿求貉于济也。程子曰：“苟存心于爱物，于人必有所济。”若蒙留念，民生幸甚，邦国幸甚。

寄儿淑全

眠食如何？即往栖陶山否？汝之懒性何时改？动为父忧叹，未尝食息已也。《诗传》须熟复成诵，咏叹淫泆之间，自可得力。汝受若读《文选》，汝亦读之为好。五月卄七日忌祭，汝可出来行事，须尽诚敬，可也。

答寄淑全

承悉奉率安稳，慰可知也。吾一味纷扰，解归不得，可悯。讹言惊动之云，须坚定吾心，然后乃可镇服闾里也。凡事切须谨饬，无故不须出入，有紫阳格训，为汝诵之。惟矻矻专心于书册上，是望。汝若勤做毋怠，其为我喜当如何？

寄淑全、泽全

汝母肿病向差，可慰。须讨静勤读，以无孤汝父至愿，甚善。裹粮择栖清凉等地，亦无不可，何必于书院乎？朝政得失，守令贤否，切勿挂口，只读古人书为望。《诗传》及《论语》，将印送为计，汝辈能体念吾意耶？泽全亦须检读，日有课程，麦饭亦好。

金郞性若不厌藏六，鸣岩无不可栖也。《延平答问》，此便搜送如何？凡书籍，类分标置，整顿有常处，可也。吾昨昨患痁，疲薾殊甚。方濡滞大兴，明将向内浦，以督运材木事也。长在马上，苦悯苦悯。