石谷达意稿/卷23

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记三

同心堂记

弘治庚戌之岁春二月，予同年进士进贤于公守正自佥蜀臬，以异才荐擢浙江按察使，莅职逾时，感世之同官者或尚奇异以专誉，或喜深险以相倾也，诸凡行事务归于大公至正，使同官者皆易知而易从焉。更名听后之堂曰同心。固不能相与以有成也，然人心不能以皆同也，而亦不可以皆同也。子产曰：“人心之不同，如其面焉。”其能以皆同乎？孔子亦曰：“君子和而不同。”人心其可以皆同乎？且天理焉同心可也，于人欲亦将同乎王道焉，同心可也，于霸术亦将同乎？余曰：不然，同以心言，同其所本。同者也，盖人有不同，人之心无不同。心有不同，心之理无不同。心也者，非人之神明主于中而应于外者乎？其礼涵天下之有，有仁焉，有义焉，有礼焉，有知焉，有信焉。其用兼天下之能，能恻隐焉，能羞恶焉，能恭敬焉，能是非焉，能诚实焉。是人之本，心理之本，同者也，岂唯人哉？天地此心，尧、舜、禹、汤、文、武此心，皋、夔、稷、契、益此心，伊、莱、傅、周、召此心，孔、颜、曾、思、孟此心，周、邵、程、张、朱此心，天下古今人人此心也。同此心也，可以成己，可以成物，天地可位，万物可育，故唐虞夏商周君臣同此心也，以成帝王之治。洙泗、邹鲁、濂洛、开闽师友同此心也，以成圣贤之学，此心能同乎否邪？可同乎否邪？程子尝言：“人心不同，如其面焉。”私心也，公则一，私则万殊。夫公者，天理人人心所同也。能不同乎？私则人欲，人人心殊焉，宜其不能同矣，若夫子之言，则但曰“君子和而不同”，而未尝曰不同心也。盖其所谓和者循理而无乖戾，同心之谓也。其曰不同正谓私欲不可相与阿比耳。若曰不同心，则不同性、不同情矣。而可谓之君子乎？同官而同心，则率性而行于人，无乖戾亦无阿比可乎？不可乎？信如子言也，则武王之言十臣同心同德，夫子之言：“二人同心，其利断金。”皆非欤？古之圣贤，或生四方而同心，或旷百世而同心者，公则一也，天理同也。今吾人之所同事者，刑法也；昔者圣人之制刑，立法也。凡以弼五教，以推行天地大德之生生而已，其与夫礼乐教化异用而同体者，盖好善恶恶，皆根于性发于情，而统于此心故也。吾人执而用之，宽严，不同施也；刚柔，不同用也。然同归于弼教以广德生而已，则其心一也。一者何也？曰仁也，恻隐也。仁则义礼知信在其中矣。恻隐则羞恶恭敬是非诚实行乎其间矣。此心恶乎？不能同恶乎？不可同耶，若夫居官行已则清心与人同可也，浊则不可，与流处事则公心与人同可也，私则不可与比，卒亦归于天，则同人则异理则同欲则异耳。是谓君子以同而异，奚病于同心耶？同心亦奚病耶？客乃莫能诘唯而退，他日为公诵之，公曰：“子言余意也，请书为堂记以告夫而今而后凡同官于斯堂者焉。”

宜晚堂记﹝壬子﹞

华亭北山曹先生未六十为浙台按察使副，莅职甫逾年，事多不得如志者，叹曰：“仕事，道也。道不行矣，仕奚为？”即引疾请谢事以归。其友川北石谷鄙人过访焉，将留之。先生语之故，且曰：“吾志审矣，归将里北山草堂以居，而易以‘宜晚’之名，子其为我记之。”鄙人曰：“堂恶在？”

先生曰：“去淞城之北半舍许，有镇曰广富，林僻居在焉。去居之北又半舍许有山曰玉屏，山之西草堂在焉，堂之建奚为？曰时中之仕于中朝也，未几以先君之丧去位，归而卜葬，得吉兆于山之麓。既襄事，爰置别业于傍，构堂三楹，读礼其中，以便朝夕拜扫，且将终身焉。脱弗获已，于重出异时，官罢亦有所于归，此堂之所为建也，山之胜何如？曰山有草木有峰峦，蓊郁苍秀，对之俨若翠屏然，其上有金沙有玉泉，有仙居之基，有云栖之坞，卷阿产芝幽迳多竹梧生冈梅在谷，避歇有亭，澄氛有居，其下有天香之坡，有富冬之园，菊有阑，橘有圃，牡丹有屏，蔷薇有架。盖吾松九峰中一胜地也。幸皆为吾堂有，然则堂之名何？稽曰时中之昔也，壮居斯堂焉。精力完裕，步履强健，下上于山，翱翔如意，春雨初晴，则著屐金沙，携尊竹径，赏牡丹之华，采灵芝之秀，暑气向炽，或登云坞，或访仙基，或听疏雨于梧桐之冈，或飧朝雾于蔷薇之架。倦而风于避歇，憩于澄氛，掬玉泉以涤尘襟焉。及夫秋风荐爽，朔雪呈祥，或赏菊于阑，或收橘于圃，或攀天香于坡，或割冬蔬于园。有时行吟探梅中谷焉。俯仰容于林烟山月间，春秋冬夏，旦暮朝晡，盖无时无物不宜人者，人亦无适于心，故四时一日之景不得专其一焉以名，但曰北山草堂焉。今吾之休也，归斯堂焉，经纶已收，情性便静，陟降于山筋，非昨春而夏旦。而午云行雨止，日晅风和，众鸟翔而鸣，群芳吐而华，爰及昊天出往游衍力，既莫能办此矣，心亦莫与竞焉。唯时乎敛藏日焉。向晚夕阳在山，莫栖嶂禽鸟趋林，群动俱寂，以吾倦游之老，优游在堂，息偃在床，卷书观物，启户见山，山光物色与吾目宜天机，物理与吾心宜人。与景会景，与人会昔。唐居士羊元有言，此翠屏宜晚对，爽人心目。盖先得我心者，吾取以名吾堂。”

鄙人闻其言，喟然曰：“先生其有道哉。夫道太极之妙，一动一静，为阴为阳，其在天地也，则一阖一辟，为冬夏秋春，为晦朔莫朝。在山川草木虫鱼也，则一变一化，为聚散，为荣悴，为动息。其在人也，为默语，为作止，为出处，天人合机，物我一致，其妙无穷。盖无非道者，然天地万物有之而不能知，人心太极之至灵也，独能知之。故观物而有会焉，为能与时动静先生抱道而归，动而静者也。其与夫山之晚景相宜也，直形迹乎哉？虽然，道不偏于静也。古有道者达固行穷，亦行于家于乡于国于天下，无非行者。先生居斯堂也，对斯山也，静固与景俱矣。然观于其动也，能不歆然与之偕乎？能忘所以及物乎？”

先生曰：“吾心固然，请书。”书以记。

杭州府儒学复建尊经阁记﹝癸丑﹞

杭学之复建尊经阁也，命臣镇守、太监张公实主之。夫阁何为者也？昔我太宗皇帝思法古帝王以道治天下，用光太祖皇帝之洪业于亿万年，以谓帝王之道载诸经，乃命儒臣编修五经四书，集传注为大全，又辑诸儒成书格言为性理大全，书颁布天下学校，俾为师者以是教而为弟子者由是学焉，庶几天下士皆得闻大道为良才，而赖其用以辅世治民焉。于是古昔圣贤传道之书始遍天下，而文教覃敷矣。当是时，藩臬郡县臣钦承德意所在，学校多为楼阁以藏，赐书而题之曰“尊经”，兹阁之所为建也。

杭学之有阁，其昉于是时乎？

成化中，阁以久且敝，前守陈君德光折而将更新之，寻以事罢去，阁遂废，废而莫或有举之者。

弘治初，公荐膺宠命仍总镇两浙，方思笃棐新化，而郡人甲辰殿元李君子阳适家居闲，因告之故，请复之。公欣然若曰：“仰承祖宗德意宣德教，淑士心，定民志，以甯靖于海邦，守臣首事也，可后乎？”遂属其事于杭守晋阳张君朝用，俾辍他务，发府藏金若干两市材于南北。既具，乃卜乃选幕官才者，督工徒，拓旧址而广之，作楼六楹，其间五经。始于辛亥秋，至壬子春，工告讫，功其成也。崇高闿爽，气势巍然，与南山对峙，为宾主登之，可以远眺望而豁心神，爰置庋置椟焉，捧赐书而藏之，俾学之师，帅其弟子员，旦昼登而启卷讲授于中焉。仍取旧题榜之南荣，既成之明年，宪长杨公维高进为方伯修礼于学，登楼有感，谓予曰：“我辈承宣德化于兹，学之废兴乃吾辈职事也，不能事事而赖公以成功其善可使泯邪？子宜记之以永厥美。”某职专文学不得辞，乃为次叙其本末，纪诸石，进师生而语之曰：阁以藏经也，经以载道也，阁名尊经，尊道也。夫道也者，生天生地生万物者也。其尊盖无对焉。而人也者，万物之灵，天地之心也。生于道而体夫道者也，古之人有贤人圣人，皆身心斯道者也。其才可以位天地育万物，其吐于辞发于事业，皆可以为天下后世常法，其载于书则谓之经，故曰经以载道也，道无往不在，在经则人尊经，即尊道也。然道在经而尊之以阁也，道犹在外也，穷经而明道，恭敬奉持而著之心体之，才析为真能尊经者，道在我矣。道在我，则身修而家可齐，国可治，天下可平，虽极至于天地位万物育，皆其功能也，斯不亦圣贤之才乎？有天下者得是才而用之，其泽润斯世当何如哉？观于三代之盛可知我祖宗列圣教天下士以经而需其用深意不在此乎？钦斯承斯阁而藏之知尊经矣。尊经则尊道矣，非臣职所当然乎？士学而仕，知其职者盖亦希矣。公，天子内臣也，独知尊经，度越士流远哉？是尤难得也。是大可嘉也士乎？甯不为之颜厚耶？呜呼！今而后教学于斯阁，居高明视广大，身处乐地矣。盍亦思尊德性以存心致广大而极高明乎？诚如是则道问学固不可废也，而亦有本矣，然问学不于经，曷由乎？由经以明道，如前所云真能尊经者，则道亦在我矣，必如是而后无负于古今圣贤，以经垂训立教之意，记尊经阁，故特终于此尚共勖哉！

衢州府西安县儒学大成殿重修记

西安，衢之倚县也。县有学有庙，故在城之坎位。盖国初知县事何忠改斗堂废院为之者也。永乐中圮于洪水，知县李宪尝修复焉。正统丁卯，知府事白公琮以其地卑隘，乃购求孔圣裔孙希厚地于城之艮隅，建学立庙焉。位势亢奕，宫室宏壮，始于事圣育贤为宜，历年既久，渐敝而坏。成化乙巳，知府李公又市民地益之，先大其学宫，中为明伦堂，东西翼以两斋以处教官，前列号舍若干间，皆为楼阁，夹峙左右，以处学徒，功成方将始事于庙，寻起参藩政，去守位，工遂辍，莫之能继。弘治纪元，蜀都廖君来知县事，既谒圣，慨然兴心以续李公之志为己任，爰诹日聚材鸠工，悉撤旧庙而一新之。有闲其楹，有梴其桷，材良制美，且正其南向之位，虚其东以为射圃，左庙右学，始合礼度，而殿宇与学宫巍然并峙，龟峰在前，主宾相埒，于是神妥其灵，师安于教，士乐于学，厥功大成矣。经始以戊申八月庚寅，落成以己酉九月壬戌.又五年癸丑，廖君亦迁秩贰守大理，去西安。其冬，余考业至郡县教，莆田林君典与其弟子员叶富辈以李公与君皆有德于学，其事不可无纪，以识不忘，乃状其本末，谒言行台。余惟学事兴废，激扬而振厉之，余职也，况言亦有教不可拒，乃为次第其岁月，进其师生而告之曰：

若知朝家建学立庙之意乎？子思子不曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教乎？夫命也者，天地之化育也。化育流行有善，赋予人物，人物受之则为性，循是而之焉，则为道而教也者，则圣人修道为之所以纳人物于道也，人物各由其道，则成性存，存而命立矣，斯圣人所以尽人物之性而赞天地之化育也。教之功用大矣哉。古之圣人有达而君师如五帝三王则其教各行于一世，其不幸穷而不得位者，吾夫子也，然其教则常行于万世，故万世此天地，则万世此人物，而其命之所以行而不已，性之所以存而不息，道之所以立而不废，皆天子之教之致然也。其功用不尤大且久哉？故曰：自生民以来未有夫子也，然古者教立于上，必有所施之地而后行其所教之徒，聚而学焉，亦必有所于学，兹学校之所由以设也，而凡立学必事其先圣先师，而时祀焉。重本也，此庙之所由立欤？自汉而降，凡学之所尊，事而祀以为先圣先师者，惟吾夫子及其徒也，今之学校，古之学校也，其为教皆祖宗列圣修道之所为也，岂异古帝王之法哉？若其祀夫子于学礼则盛于古矣。今尔师生幸生圣明之世，沐教化之休，又有贤守令承致德泽于尔躬，俾尔藏修游息有所，其可不知所自，知所教，知所学，以求无负于上下哉？厥教厥学维何？盖圣有明训，皆因吾心也，心者性道之会也。于其静也，常持戒惧，敬以约之，以致吾中性斯立矣，于其动也，慎察隐微，敬以精之，以致吾和道斯广矣。由是而天地位，由是而人物育，教事普焉。学功极矣，其于天地之化育，亦岂小补哉。此人皆可学而至者，诸生于此能反求而自得之。盖予之所愿欲以报塞圣明者，莫大于此。虽李公与君之望于诸生，不异予也。

呜呼，诸生欲图不忘有大于是者哉。若夫文字之学，苟欲格物以致，吾知广吾业不可废也，如以资词章于世，取宠而已，则末也。奚足云邪？

李公名汝嘉，字士美，晋江人。吾同年彭教榜廖君名铉，字汝器，崇庆人。吾同乡王华榜皆名进士，其为政所先如此，他可知矣。记故不瑕悉至其用。民之财与力，义也。不为费。故略焉。

严州府儒学夫子庙重修记﹝乙卯﹞

Template:TL冬十有一月，知严州府事东安李侯叔恹修儒学夫子庙，功成，府教梁君璋率同官谒予记。时考业事方殷，未暇为也。越又明年，乙卯，大比选贤毕，稍有暇，始为记之。

惟夫子之庙食于后世也。其来远矣，昉于汉，至于唐与宋，始王祀于学，其高第弟子与七十子及诸后儒有功于道者，或以公、以侯、以伯从祀焉。盖报德、报功，典礼当然也。夫子功德在昔推尊以与天地并者有矣，然多引而譬之耳。若周子曰：“道德高厚，教化无穷。实与天地参而四时同。其惟孔子乎？”则言约而尽其尊夫子也至矣。知其意者，唯朱子。故本其太极图说以解之曰：“道高如天者，阳也；德厚如地者，阴也。教化无穷如四时者，五行也。孔子其太极乎？”

於戏！以夫子为太极，其知夫子也深矣，何则？太极一理，浑然万里之统会也。理有动静，动为阳而阳仪立焉，静为阴而阴仪立焉。太极其天地阴阳之本乎。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉，万物生矣。太极其造化之枢纽，品汇之根柢乎。夫太极，万世常然，则阴阳万世常运。天地万世常覆载春夏秋冬，万世常生长收藏，而万物万世常生生化化无穷矣。太极盛德大业至矣哉。夫子一太极也，则其道德高厚与天地万世同覆载，教化无穷，与四时万世同流行，而万世人物常在其造化中矣。夫子盛德大业，不亦至矣乎。推而祀之，虽与天地同食，报于无穷宜也。王祀之奚过哉？宋亡胡元入主中夏，太极几于熄矣。

天生我太祖高皇帝，真圣人也，心乎太极肇造天地复育人物。惟夫子之道德是崇，教化是敷，故内自京师，达于天下，若府若州若县，莫不建学以育士化民，则亦莫不立庙以祀夫子及其徒。功德之报，典礼之盛，古未有也。列圣继之，礼益加隆，盖深知夫子功德与太极一也。

严之为府，古睦州也。有学有庙，在治西南。始徙而立之者，赵侯士敏也。废而兴之者，杨侯溥也。至是，盖再废再兴矣。其兴也，事虽修而功倍于作。制度加壮丽，体势加闳邃，于事神非侈也。工材虽费，力役虽勤，于用民非病也，李侯盖知急先务矣。虽然，夫子之庙废，修之诚急务也。夫子之教化或废，修之非务之尤大且急者乎？修夫子之教化，必先修其道德，修夫子之道德，惟在修其太极。道德皆太极也，妙蕴在心，固人人之所同有也，圣人先得我心之同然耳。自古两仪位而万物育，皆由能修之也。修之何如？主敬以存之，寡欲以养之，明之以致知，充之以力行。夫子之教也，服膺而勿失焉，则静虚而明通，正与义立矣。动直而公溥，中与仁行矣。太极全体，在吾此心，而二气五行之本立，造化生乎吾身矣，以之育士养民，达才成德，移风易俗，以宣国之化泽，以赞天地之化育，岂不绰有馀用哉？又使民咸由之以善一家与一乡士，皆得之以泽当时，传后世。夫子之道德教化，容有废坠有穷已乎？ 李氏，中原一儒族也。家传夫子之学以善于时，五世矣。今叔恢又以治于严，其条示教养以厚民生者，意甚剀切，庶乎知修此而吉者矣。故溯其源与之言，叔恢其益勉旃。以信吾言于后世，是为记。若夫修废岁月与工费末也可略，其寮属有功兹役者，姓名、爵里皆当附书，书如左。

寿椿堂记

万物产天地间，植之大者有木，木生之坚且久者有椿。庄子尝谓：“大椿以八千岁为春，八千岁为秋。”言虽无稽，大抵物之长且久者皆其受命于天，独正也。植物之受命于天，独松柏也。正，夫子曰“岁寒然后知松柏之后凋也”。其以是与椿之为木也，材实而坚刚，干大而端直。与松柏同则其生长久而寿逾万岁。或有是理也，夫物且然而况于人乎？夫子尝曰“仁者寿”。又曰“大德必得其寿”。德莫大于仁。是人所受于天之正理也。人而仁德焉，而至于大，皆为能全夫正理者矣。其寿也则宜，然松柏与椿皆物也，全其正性且能寿，寿且有用于世人也者，万物之灵也，全其正性而能寿，其有益于世，当何如哉？观古之仁者与有大德者多矣，其穷则化于家，善于乡，泽于后世；达则善天下，泽万物，其益大矣。岂物可拟哉？世之人乃以其灵于万物之身，于其所受不知自全，反歆羡夫物之能全者，托以自拟，或以拟人，吾尝怪其惑焉。既而思其故。植物，静者也。人，动物也。动则天挠，静则天定。植物无欲而人有欲。有欲则天泯，无欲则天全。天定而全理有然也，然则君子之于松、于柏、于椿，爱之、拟之、友之，非慕其物也，取其静也，取其无欲也，取其独全其天而已矣。

歙人鲍君光庭，读书能诗，几壮失恃，独事其父乐静处士，能得其欢心。每窃哀母氏之不见，见人之父母具庆者，辄感而衋然以悲。处士知之，恒以天命喻解之。光庭雅欲乐父志，不忍违其言。尝即所居，奉亲之庭扁曰“寿椿之堂”。盖将以乐父志，而颐其寿祈至于与椿同也。一日，来杭谒予求记。予未及识乐静而尝识其弟友善处士，因识光庭。光庭，鲍氏之良子弟也。鲍氏，歙之善族也。居棠樾，世周于利而雅尚礼义，十八世犹同地而处，数百口犹同门而居。其老者慈而严于教，其少壮孝友逊悌，而忘顺不失。女事蚕织，男事诗书。力农桑以资祀养、供赋税，其商旅于外者，与善丽明，一毫非义，不以入于其家。其闲居于内者，尊人卑己，一事非礼，不以施于其乡。居积久而益富，有馀能散，以济人之急。其于道，虽不必其能知之，而一家所由无非是者。《诗》云：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”鲍氏有焉，而国家天保神锡之福，蒙被臣民，即一家而天下万民可知矣。若乐静处士者闻其少勤于生，长笃于善，老且不怠。内以友慈和毅处兄弟子姓，外以礼让惠利处乡党族里。济行旅、救贫病，其为有益于世也，何愧大椿之多荫？其立心之公直，何愧大椿之无欲？其为性之乐静，又何愧大椿之静植哉？盖凡椿之所以能寿者，皆其所有不待于取之彼也，其寿也与椿宜同其久长矣，亦奚待于祈哉？堂之名意如此。

噫！亦深远矣。处士名伦，字时宪，别号乐静。友善则其弟也，名珍，字时莹，识其弟可以信其兄，识其子可以信其父，故不辞而为之记。

著存堂记﹝辛酉﹞

著存堂者，今巡抚贵竹钱公祀亲之堂也。昔公为卿于南京光禄寺，未几，丁太宜人之忧，去位居杭卜葬于湖西南灵隐寺北高峰下构堂三间于墓次，为时祀致斋之所题，其颜曰著存，取祭义致嗳则存致悫则著，著存不忘乎心之语也。公可谓笃于孝思者矣，及居考诰封刑部员外郎翁之忧，合葬于太宜人之墓，读礼著存堂。予时督学两浙，公子祥祺从予问《易》，间尝吊公于堂。公以予同年同志命予为著存记，予谢不文者再。公固以见托。愧未能有以承公命也已，而予辱误命擢长臬事于滇。未履任，言路有衔予者以私憾劾予。赖圣明俯察，公论降旨调用。予调贵臬，而言者私愤犹呶呶未已也。当途畏其噬己，莫之敢违，遂假沙汰以老病黜予。予归，而公适膺简命来抚贵竹。宪节甫临，而予载书之车已驾，则著存之记又不遑为之矣。归之三年，跧伏田里，无事累心。窃惟同年之知己且知言如公者几人哉？况尝升堂拜员外郎翁于堂，辱翁之知爱者，忍无一言以塞公之命乎？是以志其固陋而勉焉为此。尝读礼反复祭义，求古仁人孝子之心矣，盖其心自无一息之不存，故其于父母也，生则敬养，死则敬享，又无一息之不敬焉。其享也或立庙于朝，或有庙于家，随四时之际得尽其礼而不过焉。礼斋之日，极其追念之思。尝若承颜之际，色不忘乎目也。尝若听命之际，声不绝乎耳也。又若就养左右，而其心志嗜欲不忘乎也。其致爱可知矣。祭之日，极其想见之诚。入室僾然，必有见乎其位也。周旋出户，肃然必有闻乎其容声也。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声也。则其致悫又可知矣。夫致其爱矣，亲虽亡而犹存。致其悫矣，神虽微而犹著。此岂勉强矫拂之所能然哉？亦致其心爱敬而已。古人之心如此，公以是名堂，其亦心乎？古人之心与？以是记公之堂，以视其后之人，俾永言焉勿怠。

是闲堂记

是闲堂者，顺庆贰守金华钱侯名其退休侍亲之堂也。侯，浙东名士也。宽洪简重，伟有长人之度。其为政于顺庆也，有惠泽及人，士民怀之，今六载于兹矣。二州八县千里之间，民昔无襦者，今五裤矣。昔无粮者，今积仓矣。昔无常□者，今有常心矣。侯喜其民安上之政，而由其化且其时又无虞焉。内顾其私，身固未老而亲则已老，皤然鹤发垂肩，如孤松独茂，鳏鳏独宿，寤言无寐焉。陟岵之际，想像言念行役已久，恻然伤心，抚林鸟之倦飞，聿动知还之念。遂因朝觐之京，思借沙汰为自陈休致之计图，遂乞归。将父之愿将辟其就养之堂，易其扁曰“是闲”。盖取昔人“未老得闲方是闲”之语也。龟蓍协吉，询谋佥同。走使石谷，具言其故，告于主人而请记焉。病夫归老幽谷，于今三年。时虽我舍，而吾君臣之谊则常在心，而不可解君民之忧时，触目而若伤于侯之请。恕己量人，知其不异我心也。则进使者而语之曰：“夫汝主诚于归乎否？汝其审焉。”归而复于主侯，又曰：“吾计决矣，老父待吾养，朝夕不可阙。吾计决矣，惟大人不吝教言而与之记，颖如得归，固闲于民事矣，然自修以事天与吾亲者颖敢闲暇乎哉？”使使复来，余不敢固让，而与之言： 夫君子之出处惟其时而已，然进退有礼义焉。孔子尝曰：“用之则行，舍之则藏，安于时也。”至其进以礼，退以义，盖从容中道。圣人固如是也，吾人学孔颜者也，今虽不敢自附于孔颜矣，然不曰“圣贤可学而至”乎？方侯之少也，采芹在泮，从事夫子之教久矣。既长以贤能领荐书于乡，作宾于上国，歌鹿鸣而来，藏修游息于大学。业大成而后试事，天子命授别驾，初试为大夫，从政于大郡。其进也循序有渐，近于有礼矣。一服官政才两考，使民饥有食，寒有衣，而逸居有教，亦已成功献绩于朝，近致事之年，时未我舍，遽引年以请，在人臣之义固未安也。亲老在堂，朝夕阙养，在人子之情，则迫切甚矣。揆以恩义，则侯报君恩之日长于报亲恩之日也。伸此屈彼，古之人有行之者，《陈情表》是也。今侯以权处之，父子之情，君臣之义，盖两得之矣。遂书以复于侯。侯得书喜曰：“诗云‘他人有心，予忖度之’。夫子其以仁术进颖乎？颖也敢不受教？”遂命小子荐笔其言于轴，奉以为《是闲堂记》。抑昔人有“在天无闲日月，在人无闲圣贤”。故夫子语子贡曰：“夫我则不暇。”暇亦闲之义也。固圣贤之所不为也。

佚庵记

越山张君仕吉之为郡阴阳学典术也，逾二十年。其任虽不出乡，以多才干尝为上官所委，督运军饷于边。邮殆无虚岁。第其膂力刚疆，足以胜之，未尝敢告劳。弘治初，以疾不能骑，始厌奔驰，以其官命其子杰代之，自乞致其事以归。依农圃而休且息焉。敛其经以纪一家所居，越山之傍有膏腴田几一顷，足以自给而及人。于是即山之东，圣泉山之右，营居室焉。室居南向北，虽因山势亦以寓其不忘朝廷之意也。居之前，左右翼以两廊，为间共以十计。辟其前为小庵，日坐其中，左右图史，览观以自娱。客至相与命酒，看山酌泉，以𬱟天和而忘劳焉。扁之曰“逸庵”。盖以昔之勤于王事为劳，且拘而今得放浪于田野，为太平之散人，足放且逸也。予之始出而仕于朝，仕吉方以有司荐起而受官典术于郡学。及予被汰而归，耕于甘棠，则君归已十有二年矣。暇日，访仕吉于越山之麓。入门饮于庵中，君指其扁而请曰：“自永胜之构斯庵也，朝于斯，夕于斯，岁时伏腊祀吾祖与考于斯，春祈秋报，燕飨宾客若友于斯，盖不复有昔日马蹄驱逐之劳，州府伺候出入之拘忌矣，斯名之题亦聊志吾昔勤今逸，昔拘今放之情，大人先生能不忘其初，过我山间来贲斯庵，可无一言记于其中乎？”吾谓之曰：“天下之事大小万殊，其成也，未有不由于敬勤；其隳也，未有不由于逸放。故先儒以敬为一身之主宰，万事之本根；以逸为一心之鸩毒，众恶之源委。然则敬也者，千古传修之要，修身齐家治国平天下之本，自天子至于士庶人皆不可一日而不敬也。逸则心放而不检，万事隳矣，故自庶人而上皆不可一日而或逸也。《书》以《无逸》名篇，而极言敬而无逸为祈天永命之道，详陈古人敬而享寿永禄之福，以为劝而并及逸而殒身蹙国之祸以为戒，周召忠诚垂教之意深远矣。然则敬可也，不敬不可也。逸不可也，无逸可也。君庵以逸名可乎？惟孟子尝以佚对劳，言之其言曰：以佚道使民，虽劳不怨。则佚有安闲之义，乃勤劳之效也。勤劳者，亦敬之道也。勤劳于前，则安佚于后，亦理之必然也。故注《无逸》书者，以谓勤乃逸为以勤居逸，则可谓为能勤能逸为不可，皆足以见逸之不可有也。惟易逸为佚，则庶乎其不可耳。盖佚则犹足以验其勤也。”仕吉谢曰：“非大人先生则此生几不获闻此言。”遂书为佚庵。记使以自考。

岳池县大智光寺重兴记

岳池为县，初析果、合、渠三州地而合置焉。盖山水之区也，故名山大川胜境在其域中者为多，而有多为老君释子之神所蟠据，可慨也。昔致堂胡先生谓“中华无人”而深悲之，以是故耳。县治枕龙冗山之麓，而凤翔三峰森立于后，如翼蔽其背，真百里之胜处也。自治东行三十里隆然长崺为㝹山，已据释氏，稍屈十里，山自直北来如城，倏然中断，峙为两山：右为子仙，左为南峰，豁然天辟为岳门，东西对峙，云端双耸，琳宫梵刹，金碧照耀，尤异观也。南峰东驰而下，夷旷为平楚，或隐隐如尺蠖之信而复屈，或矫矫如游龙之翔而复伏。一屈一信，屡低屡昂。东又四十里，界水而止。其止也，渠水亦随而绕之，三折三屈，而后南驰以去。山如垂瓠，其蠖屈而起为山，其信而坦为平。其阳有坪曰大阳，迎而前随为案；其阴有冈曰富流，将而后拥为倚水绕而东。山曰金鼎，龙泉辅于左，水绕而西。山曰马盘，玛瑙弼于右，东之隅为白崖，壁立万仞，一白际天，无际不二。尝置兰若于颠，南之外为金阳，森立如笏，三白齐云。文殊普贤尝开道场其椒。昔唐天宝初，什邡僧有马氏子，牛行虎步，卷舌过鼻，尝行脚至此，卓锡垂瓠处，晨起日出，高蹬见山有紫雾封罩之祥。夜坐，月上慈光见山有冰轮照临之耀，故名其山曰清凉，取地气之隆也。结庐其中，扁额曰“智光”。取坤德之盛也。其法名为道一，是为开山之祖焉。道一既与物化，寺亦随衰，历劫既久，遂成丘墟。山川盛衰，岂不存乎人哉？成化己亥，邑人□氏子，少因天阉无人道之感，遂出家为释氏之嗣，法名道高，得智光断碑于荒蕡之中，遂以兴复为己事，积二十馀年，其心不渝而成智光之旧焉。

吁！清凉山川之异，岂将昌佛之道，故天造地设成此山川之胜，前出后述，以生此道一、道高师徒之贤相继，以成此智光之业与？昔致堂胡先生感帝王之祀不继，叹中华之无人而悲之，其意深矣。今吾记此寺也，时学校废弛，圣贤之道不兴益甚，得不益重吾人之悲夫。

弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院

石谷达意稿卷之二十三终