卷之二十二 石谷达意稿
卷之二十三
卷之二十四 

记三

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同心堂记

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弘治庚戌之岁春二月,予同年进士进贤于公守正自佥蜀臬,以异才荐擢浙江按察使,莅职逾时,感世之同官者或尚奇异以专誉,或喜深险以相倾也,诸凡行事务归于大公至正,使同官者皆易知而易从焉。更名听后之堂曰同心。固不能相与以有成也,然人心不能以皆同也,而亦不可以皆同也。子产曰:“人心之不同,如其面焉。”其能以皆同乎?孔子亦曰:“君子和而不同。”人心其可以皆同乎?且天理焉同心可也,于人欲亦将同乎王道焉,同心可也,于霸术亦将同乎?余曰:不然,同以心言,同其所本。同者也,盖人有不同,人之心无不同。心有不同,心之理无不同。心也者,非人之神明主于中而应于外者乎?其礼涵天下之有,有仁焉,有义焉,有礼焉,有知焉,有信焉。其用兼天下之能,能恻隐焉,能羞恶焉,能恭敬焉,能是非焉,能诚实焉。是人之本,心理之本,同者也,岂唯人哉?天地此心,尧、舜、禹、汤、文、武此心,皋、夔、稷、契、益此心,伊、莱、傅、周、召此心,孔、颜、曾、思、孟此心,周、邵、程、张、朱此心,天下古今人人此心也。同此心也,可以成己,可以成物,天地可位,万物可育,故唐虞夏商周君臣同此心也,以成帝王之治。洙泗、邹鲁、濂洛、开闽师友同此心也,以成圣贤之学,此心能同乎否邪?可同乎否邪?程子尝言:“人心不同,如其面焉。”私心也,公则一,私则万殊。夫公者,天理人人心所同也。能不同乎?私则人欲,人人心殊焉,宜其不能同矣,若夫子之言,则但曰“君子和而不同”,而未尝曰不同心也。盖其所谓和者循理而无乖戾,同心之谓也。其曰不同正谓私欲不可相与阿比耳。若曰不同心,则不同性、不同情矣。而可谓之君子乎?同官而同心,则率性而行于人,无乖戾亦无阿比可乎?不可乎?信如子言也,则武王之言十臣同心同德,夫子之言:“二人同心,其利断金。”皆非欤?古之圣贤,或生四方而同心,或旷百世而同心者,公则一也,天理同也。今吾人之所同事者,刑法也;昔者圣人之制刑,立法也。凡以弼五教,以推行天地大德之生生而已,其与夫礼乐教化异用而同体者,盖好善恶恶,皆根于性发于情,而统于此心故也。吾人执而用之,宽严,不同施也;刚柔,不同用也。然同归于弼教以广德生而已,则其心一也。一者何也?曰仁也,恻隐也。仁则义礼知信在其中矣。恻隐则羞恶恭敬是非诚实行乎其间矣。此心恶乎?不能同恶乎?不可同耶,若夫居官行已则清心与人同可也,浊则不可,与流处事则公心与人同可也,私则不可与比,卒亦归于天,则同人则异理则同欲则异耳。是谓君子以同而异,奚病于同心耶?同心亦奚病耶?客乃莫能诘唯而退,他日为公诵之,公曰:“子言余意也,请书为堂记以告夫而今而后凡同官于斯堂者焉。”

宜晚堂记﹝壬子﹞

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华亭北山曹先生未六十为浙台按察使副,莅职甫逾年,事多不得如志者,叹曰:“仕事,道也。道不行矣,仕奚为?”即引疾请谢事以归。其友川北石谷鄙人过访焉,将留之。先生语之故,且曰:“吾志审矣,归将里北山草堂以居,而易以‘宜晚’之名,子其为我记之。”鄙人曰:“堂恶在?”

先生曰:“去淞城之北半舍许,有镇曰广富,林僻居在焉。去居之北又半舍许有山曰玉屏,山之西草堂在焉,堂之建奚为?曰时中之仕于中朝也,未几以先君之丧去位,归而卜葬,得吉兆于山之麓。既襄事,爰置别业于傍,构堂三楹,读礼其中,以便朝夕拜扫,且将终身焉。脱弗获已,于重出异时,官罢亦有所于归,此堂之所为建也,山之胜何如?曰山有草木有峰峦,蓊郁苍秀,对之俨若翠屏然,其上有金沙有玉泉,有仙居之基,有云栖之坞,卷阿产芝幽迳多竹梧生冈梅在谷,避歇有亭,澄氛有居,其下有天香之坡,有富冬之园,菊有阑,橘有圃,牡丹有屏,蔷薇有架。盖吾松九峰中一胜地也。幸皆为吾堂有,然则堂之名何?稽曰时中之昔也,壮居斯堂焉。精力完裕,步履强健,下上于山,翱翔如意,春雨初晴,则著屐金沙,携尊竹径,赏牡丹之华,采灵芝之秀,暑气向炽,或登云坞,或访仙基,或听疏雨于梧桐之冈,或飧朝雾于蔷薇之架。倦而风于避歇,憩于澄氛,掬玉泉以涤尘襟焉。及夫秋风荐爽,朔雪呈祥,或赏菊于阑,或收橘于圃,或攀天香于坡,或割冬蔬于园。有时行吟探梅中谷焉。俯仰容于林烟山月间,春秋冬夏,旦暮朝晡,盖无时无物不宜人者,人亦无适于心,故四时一日之景不得专其一焉以名,但曰北山草堂焉。今吾之休也,归斯堂焉,经纶已收,情性便静,陟降于山筋,非昨春而夏旦。而午云行雨止,日晅风和,众鸟翔而鸣,群芳吐而华,爰及昊天出往游衍力,既莫能办此矣,心亦莫与竞焉。唯时乎敛藏日焉。向晚夕阳在山,莫栖嶂禽鸟趋林,群动俱寂,以吾倦游之老,优游在堂,息偃在床,卷书观物,启户见山,山光物色与吾目宜天机,物理与吾心宜人。与景会景,与人会昔。唐居士羊元有言,此翠屏宜晚对,爽人心目。盖先得我心者,吾取以名吾堂。”

鄙人闻其言,喟然曰:“先生其有道哉。夫道太极之妙,一动一静,为阴为阳,其在天地也,则一阖一辟,为冬夏秋春,为晦朔莫朝。在山川草木虫鱼也,则一变一化,为聚散,为荣悴,为动息。其在人也,为默语,为作止,为出处,天人合机,物我一致,其妙无穷。盖无非道者,然天地万物有之而不能知,人心太极之至灵也,独能知之。故观物而有会焉,为能与时动静先生抱道而归,动而静者也。其与夫山之晚景相宜也,直形迹乎哉?虽然,道不偏于静也。古有道者达固行穷,亦行于家于乡于国于天下,无非行者。先生居斯堂也,对斯山也,静固与景俱矣。然观于其动也,能不歆然与之偕乎?能忘所以及物乎?”

先生曰:“吾心固然,请书。”书以记。

杭州府儒学复建尊经阁记﹝癸丑﹞

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杭学之复建尊经阁也,命臣镇守、太监张公实主之。夫阁何为者也?昔我太宗皇帝思法古帝王以道治天下,用光太祖皇帝之洪业于亿万年,以谓帝王之道载诸经,乃命儒臣编修五经四书,集传注为大全,又辑诸儒成书格言为性理大全,书颁布天下学校,俾为师者以是教而为弟子者由是学焉,庶几天下士皆得闻大道为良才,而赖其用以辅世治民焉。于是古昔圣贤传道之书始遍天下,而文教覃敷矣。当是时,藩臬郡县臣钦承德意所在,学校多为楼阁以藏,赐书而题之曰“尊经”,兹阁之所为建也。

杭学之有阁,其昉于是时乎?

成化中,阁以久且敝,前守陈君德光折而将更新之,寻以事罢去,阁遂废,废而莫或有举之者。

弘治初,公荐膺宠命仍总镇两浙,方思笃棐新化,而郡人甲辰殿元李君子阳适家居闲,因告之故,请复之。公欣然若曰:“仰承祖宗德意宣德教,淑士心,定民志,以甯靖于海邦,守臣首事也,可后乎?”遂属其事于杭守晋阳张君朝用,俾辍他务,发府藏金若干两市材于南北。既具,乃卜乃选幕官才者,督工徒,拓旧址而广之,作楼六楹,其间五经。始于辛亥秋,至壬子春,工告讫,功其成也。崇高闿爽,气势巍然,与南山对峙,为宾主登之,可以远眺望而豁心神,爰置庋置椟焉,捧赐书而藏之,俾学之师,帅其弟子员,旦昼登而启卷讲授于中焉。仍取旧题榜之南荣,既成之明年,宪长杨公维高进为方伯修礼于学,登楼有感,谓予曰:“我辈承宣德化于兹,学之废兴乃吾辈职事也,不能事事而赖公以成功其善可使泯邪?子宜记之以永厥美。”某职专文学不得辞,乃为次叙其本末,纪诸石,进师生而语之曰:阁以藏经也,经以载道也,阁名尊经,尊道也。夫道也者,生天生地生万物者也。其尊盖无对焉。而人也者,万物之灵,天地之心也。生于道而体夫道者也,古之人有贤人圣人,皆身心斯道者也。其才可以位天地育万物,其吐于辞发于事业,皆可以为天下后世常法,其载于书则谓之经,故曰经以载道也,道无往不在,在经则人尊经,即尊道也。然道在经而尊之以阁也,道犹在外也,穷经而明道,恭敬奉持而著之心体之,才析为真能尊经者,道在我矣。道在我,则身修而家可齐,国可治,天下可平,虽极至于天地位万物育,皆其功能也,斯不亦圣贤之才乎?有天下者得是才而用之,其泽润斯世当何如哉?观于三代之盛可知我祖宗列圣教天下士以经而需其用深意不在此乎?钦斯承斯阁而藏之知尊经矣。尊经则尊道矣,非臣职所当然乎?士学而仕,知其职者盖亦希矣。公,天子内臣也,独知尊经,度越士流远哉?是尤难得也。是大可嘉也士乎?甯不为之颜厚耶?呜呼!今而后教学于斯阁,居高明视广大,身处乐地矣。盍亦思尊德性以存心致广大而极高明乎?诚如是则道问学固不可废也,而亦有本矣,然问学不于经,曷由乎?由经以明道,如前所云真能尊经者,则道亦在我矣,必如是而后无负于古今圣贤,以经垂训立教之意,记尊经阁,故特终于此尚共勖哉!

衢州府西安县儒学大成殿重修记

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西安,衢之倚县也。县有学有庙,故在城之坎位。盖国初知县事何忠改斗堂废院为之者也。永乐中圮于洪水,知县李宪尝修复焉。正统丁卯,知府事白公琮以其地卑隘,乃购求孔圣裔孙希厚地于城之艮隅,建学立庙焉。位势亢奕,宫室宏壮,始于事圣育贤为宜,历年既久,渐敝而坏。成化乙巳,知府李公又市民地益之,先大其学宫,中为明伦堂,东西翼以两斋以处教官,前列号舍若干间,皆为楼阁,夹峙左右,以处学徒,功成方将始事于庙,寻起参藩政,去守位,工遂辍,莫之能继。弘治纪元,蜀都廖君来知县事,既谒圣,慨然兴心以续李公之志为己任,爰诹日聚材鸠工,悉撤旧庙而一新之。有闲其楹,有梴其桷,材良制美,且正其南向之位,虚其东以为射圃,左庙右学,始合礼度,而殿宇与学宫巍然并峙,龟峰在前,主宾相埒,于是神妥其灵,师安于教,士乐于学,厥功大成矣。经始以戊申八月庚寅,落成以己酉九月壬戌.又五年癸丑,廖君亦迁秩贰守大理,去西安。其冬,余考业至郡县教,莆田林君典与其弟子员叶富辈以李公与君皆有德于学,其事不可无纪,以识不忘,乃状其本末,谒言行台。余惟学事兴废,激扬而振厉之,余职也,况言亦有教不可拒,乃为次第其岁月,进其师生而告之曰:

若知朝家建学立庙之意乎?子思子不曰:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教乎?夫命也者,天地之化育也。化育流行有善,赋予人物,人物受之则为性,循是而之焉,则为道而教也者,则圣人修道为之所以纳人物于道也,人物各由其道,则成性存,存而命立矣,斯圣人所以尽人物之性而赞天地之化育也。教之功用大矣哉。古之圣人有达而君师如五帝三王则其教各行于一世,其不幸穷而不得位者,吾夫子也,然其教则常行于万世,故万世此天地,则万世此人物,而其命之所以行而不已,性之所以存而不息,道之所以立而不废,皆天子之教之致然也。其功用不尤大且久哉?故曰:自生民以来未有夫子也,然古者教立于上,必有所施之地而后行其所教之徒,聚而学焉,亦必有所于学,兹学校之所由以设也,而凡立学必事其先圣先师,而时祀焉。重本也,此庙之所由立欤?自汉而降,凡学之所尊,事而祀以为先圣先师者,惟吾夫子及其徒也,今之学校,古之学校也,其为教皆祖宗列圣修道之所为也,岂异古帝王之法哉?若其祀夫子于学礼则盛于古矣。今尔师生幸生圣明之世,沐教化之休,又有贤守令承致德泽于尔躬,俾尔藏修游息有所,其可不知所自,知所教,知所学,以求无负于上下哉?厥教厥学维何?盖圣有明训,皆因吾心也,心者性道之会也。于其静也,常持戒惧,敬以约之,以致吾中性斯立矣,于其动也,慎察隐微,敬以精之,以致吾和道斯广矣。由是而天地位,由是而人物育,教事普焉。学功极矣,其于天地之化育,亦岂小补哉。此人皆可学而至者,诸生于此能反求而自得之。盖予之所愿欲以报塞圣明者,莫大于此。虽李公与君之望于诸生,不异予也。

呜呼,诸生欲图不忘有大于是者哉。若夫文字之学,苟欲格物以致,吾知广吾业不可废也,如以资词章于世,取宠而已,则末也。奚足云邪?

李公名汝嘉,字士美,晋江人。吾同年彭教榜廖君名铉,字汝器,崇庆人。吾同乡王华榜皆名进士,其为政所先如此,他可知矣。记故不瑕悉至其用。民之财与力,义也。不为费。故略焉。

严州府儒学夫子庙重修记﹝乙卯﹞

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Template:TL冬十有一月,知严州府事东安李侯叔恹修儒学夫子庙,功成,府教梁君璋率同官谒予记。时考业事方殷,未暇为也。越又明年,乙卯,大比选贤毕,稍有暇,始为记之。

惟夫子之庙食于后世也。其来远矣,昉于汉,至于唐与宋,始王祀于学,其高第弟子与七十子及诸后儒有功于道者,或以公、以侯、以伯从祀焉。盖报德、报功,典礼当然也。夫子功德在昔推尊以与天地并者有矣,然多引而譬之耳。若周子曰:“道德高厚,教化无穷。实与天地参而四时同。其惟孔子乎?”则言约而尽其尊夫子也至矣。知其意者,唯朱子。故本其太极图说以解之曰:“道高如天者,阳也;德厚如地者,阴也。教化无穷如四时者,五行也。孔子其太极乎?”

於戏!以夫子为太极,其知夫子也深矣,何则?太极一理,浑然万里之统会也。理有动静,动为阳而阳仪立焉,静为阴而阴仪立焉。太极其天地阴阳之本乎。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉,万物生矣。太极其造化之枢纽,品汇之根柢乎。夫太极,万世常然,则阴阳万世常运。天地万世常覆载春夏秋冬,万世常生长收藏,而万物万世常生生化化无穷矣。太极盛德大业至矣哉。夫子一太极也,则其道德高厚与天地万世同覆载,教化无穷,与四时万世同流行,而万世人物常在其造化中矣。夫子盛德大业,不亦至矣乎。推而祀之,虽与天地同食,报于无穷宜也。王祀之奚过哉?宋亡胡元入主中夏,太极几于熄矣。

天生我太祖高皇帝,真圣人也,心乎太极肇造天地复育人物。惟夫子之道德是崇,教化是敷,故内自京师,达于天下,若府若州若县,莫不建学以育士化民,则亦莫不立庙以祀夫子及其徒。功德之报,典礼之盛,古未有也。列圣继之,礼益加隆,盖深知夫子功德与太极一也。

严之为府,古睦州也。有学有庙,在治西南。始徙而立之者,赵侯士敏也。废而兴之者,杨侯溥也。至是,盖再废再兴矣。其兴也,事虽修而功倍于作。制度加壮丽,体势加闳邃,于事神非侈也。工材虽费,力役虽勤,于用民非病也,李侯盖知急先务矣。虽然,夫子之庙废,修之诚急务也。夫子之教化或废,修之非务之尤大且急者乎?修夫子之教化,必先修其道德,修夫子之道德,惟在修其太极。道德皆太极也,妙蕴在心,固人人之所同有也,圣人先得我心之同然耳。自古两仪位而万物育,皆由能修之也。修之何如?主敬以存之,寡欲以养之,明之以致知,充之以力行。夫子之教也,服膺而勿失焉,则静虚而明通,正与义立矣。动直而公溥,中与仁行矣。太极全体,在吾此心,而二气五行之本立,造化生乎吾身矣,以之育士养民,达才成德,移风易俗,以宣国之化泽,以赞天地之化育,岂不绰有馀用哉?又使民咸由之以善一家与一乡士,皆得之以泽当时,传后世。夫子之道德教化,容有废坠有穷已乎? 李氏,中原一儒族也。家传夫子之学以善于时,五世矣。今叔恢又以治于严,其条示教养以厚民生者,意甚剀切,庶乎知修此而吉者矣。故溯其源与之言,叔恢其益勉旃。以信吾言于后世,是为记。若夫修废岁月与工费末也可略,其寮属有功兹役者,姓名、爵里皆当附书,书如左。

寿椿堂记

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万物产天地间,植之大者有木,木生之坚且久者有椿。庄子尝谓:“大椿以八千岁为春,八千岁为秋。”言虽无稽,大抵物之长且久者皆其受命于天,独正也。植物之受命于天,独松柏也。正,夫子曰“岁寒然后知松柏之后凋也”。其以是与椿之为木也,材实而坚刚,干大而端直。与松柏同则其生长久而寿逾万岁。或有是理也,夫物且然而况于人乎?夫子尝曰“仁者寿”。又曰“大德必得其寿”。德莫大于仁。是人所受于天之正理也。人而仁德焉,而至于大,皆为能全夫正理者矣。其寿也则宜,然松柏与椿皆物也,全其正性且能寿,寿且有用于世人也者,万物之灵也,全其正性而能寿,其有益于世,当何如哉?观古之仁者与有大德者多矣,其穷则化于家,善于乡,泽于后世;达则善天下,泽万物,其益大矣。岂物可拟哉?世之人乃以其灵于万物之身,于其所受不知自全,反歆羡夫物之能全者,托以自拟,或以拟人,吾尝怪其惑焉。既而思其故。植物,静者也。人,动物也。动则天挠,静则天定。植物无欲而人有欲。有欲则天泯,无欲则天全。天定而全理有然也,然则君子之于松、于柏、于椿,爱之、拟之、友之,非慕其物也,取其静也,取其无欲也,取其独全其天而已矣。

歙人鲍君光庭,读书能诗,几壮失恃,独事其父乐静处士,能得其欢心。每窃哀母氏之不见,见人之父母具庆者,辄感而衋然以悲。处士知之,恒以天命喻解之。光庭雅欲乐父志,不忍违其言。尝即所居,奉亲之庭扁曰“寿椿之堂”。盖将以乐父志,而颐其寿祈至于与椿同也。一日,来杭谒予求记。予未及识乐静而尝识其弟友善处士,因识光庭。光庭,鲍氏之良子弟也。鲍氏,歙之善族也。居棠樾,世周于利而雅尚礼义,十八世犹同地而处,数百口犹同门而居。其老者慈而严于教,其少壮孝友逊悌,而忘顺不失。女事蚕织,男事诗书。力农桑以资祀养、供赋税,其商旅于外者,与善丽明,一毫非义,不以入于其家。其闲居于内者,尊人卑己,一事非礼,不以施于其乡。居积久而益富,有馀能散,以济人之急。其于道,虽不必其能知之,而一家所由无非是者。《诗》云:“民之质矣,日用饮食。群黎百姓,遍为尔德。”鲍氏有焉,而国家天保神锡之福,蒙被臣民,即一家而天下万民可知矣。若乐静处士者闻其少勤于生,长笃于善,老且不怠。内以友慈和毅处兄弟子姓,外以礼让惠利处乡党族里。济行旅、救贫病,其为有益于世也,何愧大椿之多荫?其立心之公直,何愧大椿之无欲?其为性之乐静,又何愧大椿之静植哉?盖凡椿之所以能寿者,皆其所有不待于取之彼也,其寿也与椿宜同其久长矣,亦奚待于祈哉?堂之名意如此。

噫!亦深远矣。处士名伦,字时宪,别号乐静。友善则其弟也,名珍,字时莹,识其弟可以信其兄,识其子可以信其父,故不辞而为之记。

著存堂记﹝辛酉﹞

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著存堂者,今巡抚贵竹钱公祀亲之堂也。昔公为卿于南京光禄寺,未几,丁太宜人之忧,去位居杭卜葬于湖西南灵隐寺北高峰下构堂三间于墓次,为时祀致斋之所题,其颜曰著存,取祭义致嗳则存致悫则著,著存不忘乎心之语也。公可谓笃于孝思者矣,及居考诰封刑部员外郎翁之忧,合葬于太宜人之墓,读礼著存堂。予时督学两浙,公子祥祺从予问《易》,间尝吊公于堂。公以予同年同志命予为著存记,予谢不文者再。公固以见托。愧未能有以承公命也已,而予辱误命擢长臬事于滇。未履任,言路有衔予者以私憾劾予。赖圣明俯察,公论降旨调用。予调贵臬,而言者私愤犹呶呶未已也。当途畏其噬己,莫之敢违,遂假沙汰以老病黜予。予归,而公适膺简命来抚贵竹。宪节甫临,而予载书之车已驾,则著存之记又不遑为之矣。归之三年,跧伏田里,无事累心。窃惟同年之知己且知言如公者几人哉?况尝升堂拜员外郎翁于堂,辱翁之知爱者,忍无一言以塞公之命乎?是以志其固陋而勉焉为此。尝读礼反复祭义,求古仁人孝子之心矣,盖其心自无一息之不存,故其于父母也,生则敬养,死则敬享,又无一息之不敬焉。其享也或立庙于朝,或有庙于家,随四时之际得尽其礼而不过焉。礼斋之日,极其追念之思。尝若承颜之际,色不忘乎目也。尝若听命之际,声不绝乎耳也。又若就养左右,而其心志嗜欲不忘乎也。其致爱可知矣。祭之日,极其想见之诚。入室僾然,必有见乎其位也。周旋出户,肃然必有闻乎其容声也。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声也。则其致悫又可知矣。夫致其爱矣,亲虽亡而犹存。致其悫矣,神虽微而犹著。此岂勉强矫拂之所能然哉?亦致其心爱敬而已。古人之心如此,公以是名堂,其亦心乎?古人之心与?以是记公之堂,以视其后之人,俾永言焉勿怠。

是闲堂记

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是闲堂者,顺庆贰守金华钱侯名其退休侍亲之堂也。侯,浙东名士也。宽洪简重,伟有长人之度。其为政于顺庆也,有惠泽及人,士民怀之,今六载于兹矣。二州八县千里之间,民昔无襦者,今五裤矣。昔无粮者,今积仓矣。昔无常□者,今有常心矣。侯喜其民安上之政,而由其化且其时又无虞焉。内顾其私,身固未老而亲则已老,皤然鹤发垂肩,如孤松独茂,鳏鳏独宿,寤言无寐焉。陟岵之际,想像言念行役已久,恻然伤心,抚林鸟之倦飞,聿动知还之念。遂因朝觐之京,思借沙汰为自陈休致之计图,遂乞归。将父之愿将辟其就养之堂,易其扁曰“是闲”。盖取昔人“未老得闲方是闲”之语也。龟蓍协吉,询谋佥同。走使石谷,具言其故,告于主人而请记焉。病夫归老幽谷,于今三年。时虽我舍,而吾君臣之谊则常在心,而不可解君民之忧时,触目而若伤于侯之请。恕己量人,知其不异我心也。则进使者而语之曰:“夫汝主诚于归乎否?汝其审焉。”归而复于主侯,又曰:“吾计决矣,老父待吾养,朝夕不可阙。吾计决矣,惟大人不吝教言而与之记,颖如得归,固闲于民事矣,然自修以事天与吾亲者颖敢闲暇乎哉?”使使复来,余不敢固让,而与之言: 夫君子之出处惟其时而已,然进退有礼义焉。孔子尝曰:“用之则行,舍之则藏,安于时也。”至其进以礼,退以义,盖从容中道。圣人固如是也,吾人学孔颜者也,今虽不敢自附于孔颜矣,然不曰“圣贤可学而至”乎?方侯之少也,采芹在泮,从事夫子之教久矣。既长以贤能领荐书于乡,作宾于上国,歌鹿鸣而来,藏修游息于大学。业大成而后试事,天子命授别驾,初试为大夫,从政于大郡。其进也循序有渐,近于有礼矣。一服官政才两考,使民饥有食,寒有衣,而逸居有教,亦已成功献绩于朝,近致事之年,时未我舍,遽引年以请,在人臣之义固未安也。亲老在堂,朝夕阙养,在人子之情,则迫切甚矣。揆以恩义,则侯报君恩之日长于报亲恩之日也。伸此屈彼,古之人有行之者,《陈情表》是也。今侯以权处之,父子之情,君臣之义,盖两得之矣。遂书以复于侯。侯得书喜曰:“诗云‘他人有心,予忖度之’。夫子其以仁术进颖乎?颖也敢不受教?”遂命小子荐笔其言于轴,奉以为《是闲堂记》。抑昔人有“在天无闲日月,在人无闲圣贤”。故夫子语子贡曰:“夫我则不暇。”暇亦闲之义也。固圣贤之所不为也。

佚庵记

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越山张君仕吉之为郡阴阳学典术也,逾二十年。其任虽不出乡,以多才干尝为上官所委,督运军饷于边。邮殆无虚岁。第其膂力刚疆,足以胜之,未尝敢告劳。弘治初,以疾不能骑,始厌奔驰,以其官命其子杰代之,自乞致其事以归。依农圃而休且息焉。敛其经以纪一家所居,越山之傍有膏腴田几一顷,足以自给而及人。于是即山之东,圣泉山之右,营居室焉。室居南向北,虽因山势亦以寓其不忘朝廷之意也。居之前,左右翼以两廊,为间共以十计。辟其前为小庵,日坐其中,左右图史,览观以自娱。客至相与命酒,看山酌泉,以𬱟天和而忘劳焉。扁之曰“逸庵”。盖以昔之勤于王事为劳,且拘而今得放浪于田野,为太平之散人,足放且逸也。予之始出而仕于朝,仕吉方以有司荐起而受官典术于郡学。及予被汰而归,耕于甘棠,则君归已十有二年矣。暇日,访仕吉于越山之麓。入门饮于庵中,君指其扁而请曰:“自永胜之构斯庵也,朝于斯,夕于斯,岁时伏腊祀吾祖与考于斯,春祈秋报,燕飨宾客若友于斯,盖不复有昔日马蹄驱逐之劳,州府伺候出入之拘忌矣,斯名之题亦聊志吾昔勤今逸,昔拘今放之情,大人先生能不忘其初,过我山间来贲斯庵,可无一言记于其中乎?”吾谓之曰:“天下之事大小万殊,其成也,未有不由于敬勤;其隳也,未有不由于逸放。故先儒以敬为一身之主宰,万事之本根;以逸为一心之鸩毒,众恶之源委。然则敬也者,千古传修之要,修身齐家治国平天下之本,自天子至于士庶人皆不可一日而不敬也。逸则心放而不检,万事隳矣,故自庶人而上皆不可一日而或逸也。《书》以《无逸》名篇,而极言敬而无逸为祈天永命之道,详陈古人敬而享寿永禄之福,以为劝而并及逸而殒身蹙国之祸以为戒,周召忠诚垂教之意深远矣。然则敬可也,不敬不可也。逸不可也,无逸可也。君庵以逸名可乎?惟孟子尝以佚对劳,言之其言曰:以佚道使民,虽劳不怨。则佚有安闲之义,乃勤劳之效也。勤劳者,亦敬之道也。勤劳于前,则安佚于后,亦理之必然也。故注《无逸》书者,以谓勤乃逸为以勤居逸,则可谓为能勤能逸为不可,皆足以见逸之不可有也。惟易逸为佚,则庶乎其不可耳。盖佚则犹足以验其勤也。”仕吉谢曰:“非大人先生则此生几不获闻此言。”遂书为佚庵。记使以自考。

岳池县大智光寺重兴记

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岳池为县,初析果、合、渠三州地而合置焉。盖山水之区也,故名山大川胜境在其域中者为多,而有多为老君释子之神所蟠据,可慨也。昔致堂胡先生谓“中华无人”而深悲之,以是故耳。县治枕龙冗山之麓,而凤翔三峰森立于后,如翼蔽其背,真百里之胜处也。自治东行三十里隆然长崺为㝹山,已据释氏,稍屈十里,山自直北来如城,倏然中断,峙为两山:右为子仙,左为南峰,豁然天辟为岳门,东西对峙,云端双耸,琳宫梵刹,金碧照耀,尤异观也。南峰东驰而下,夷旷为平楚,或隐隐如尺蠖之信而复屈,或矫矫如游龙之翔而复伏。一屈一信,屡低屡昂。东又四十里,界水而止。其止也,渠水亦随而绕之,三折三屈,而后南驰以去。山如垂瓠,其蠖屈而起为山,其信而坦为平。其阳有坪曰大阳,迎而前随为案;其阴有冈曰富流,将而后拥为倚水绕而东。山曰金鼎,龙泉辅于左,水绕而西。山曰马盘,玛瑙弼于右,东之隅为白崖,壁立万仞,一白际天,无际不二。尝置兰若于颠,南之外为金阳,森立如笏,三白齐云。文殊普贤尝开道场其椒。昔唐天宝初,什邡僧有马氏子,牛行虎步,卷舌过鼻,尝行脚至此,卓锡垂瓠处,晨起日出,高蹬见山有紫雾封罩之祥。夜坐,月上慈光见山有冰轮照临之耀,故名其山曰清凉,取地气之隆也。结庐其中,扁额曰“智光”。取坤德之盛也。其法名为道一,是为开山之祖焉。道一既与物化,寺亦随衰,历劫既久,遂成丘墟。山川盛衰,岂不存乎人哉?成化己亥,邑人□氏子,少因天阉无人道之感,遂出家为释氏之嗣,法名道高,得智光断碑于荒蕡之中,遂以兴复为己事,积二十馀年,其心不渝而成智光之旧焉。

吁!清凉山川之异,岂将昌佛之道,故天造地设成此山川之胜,前出后述,以生此道一、道高师徒之贤相继,以成此智光之业与?昔致堂胡先生感帝王之祀不继,叹中华之无人而悲之,其意深矣。今吾记此寺也,时学校废弛,圣贤之道不兴益甚,得不益重吾人之悲夫。

弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院

石谷达意稿卷之二十三终

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