石谷达意稿/卷34

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石谷达意稿 卷之三十四

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策问五十一篇

〇一问：孟子尝自谓学孔子者也，至论百世之师，乃以归之夷惠，而孔子反不与焉。程子亦尝谓学者当学颜子也，至论百世之师，乃以归之子路，而颜子反不及焉。何也？夫自生民以来，圣未有如孔子，而颜子之贤，孔门未之或先也。若夷惠皆圣之一偏。孟子固尝病其隘与不恭，而谓君子不由子路，则大贤之亚。孔子又尝斥其失至论，其无所取材，今其论若此皆不能不滋，学者之惑也，请言其故以解其惑。﹝嵊县﹞

〇二问：天下之事有常有变，而处事之方有经有权。昔人有以反经合道为权者，后世大儒有非之者，有取之者，谁为至当欤？非之者谓权只是经，取之者谓经权当有辨，各何所据欤？古之人有行之者矣，或先后相传，惟守一道者何？处父子之间行权而守经不同欤？其所处孰是欤？或先后相承父子相受，惟一道者何？处君臣之间而守经行权各不同欤？其所处孰当欤，又有处君臣父子兄弟之变同于逃去者，若皆非也。然或称其至德无得名，或许其得仁无所怨，岂其皆中权而不背经欤？其事又孰优欤？请指其人陈其事而详其义焉，毋曰“权非学者所敢轻议也”。﹝新昌县﹞

〇三问：辞受取予，士君子处世立身之大节，无小无大皆有义理存焉，不可苟也。古之圣贤言之有成说，行之有成法矣。有谓大处勉强，小处漏绽者；有谓小处掩过，而大处发露者。皆据理极致之论也，可得闻其说与事欤？有处大而略无私吝者，有处小而亦不苟且者，皆处义精审之行也。可得而闻其人与事欤？其有处大与受而陷于祸乱者，又有处小取与而伤于廉惠者，则以其学未能明理而精义故也。又谁其人欤？诸生学所以立身也，于此大节见于前言往行者，必多识矣。请详陈之。以观平日所学于圣贤者何如也。﹝天台县﹞

〇四问：孟子之论性其言详矣，然亦有可疑者，或单言仁而不及义礼智，或独言智不及仁义礼，或并举仁义而不及礼智，或并言礼义而不及仁智，或仁义礼智悉数其端而不言信，或仁义礼智兼著其实而并及于乐，或先兼言仁义而后独言仁或先并言仁义而后独言义，又或先言四者而后独言仁。若此之类何其言之不一欤？可悉举其言而辨其意。将以观诸生用心于性理之学何如也。﹝台州府﹞

〇五问：自古称盛治，惟曰唐虞夏商周，其君所以化民者，何德？其施何政欤？其臣所以事君者，何道？其成何功欤？后世治可称者，惟曰汉唐宋，其君臣之贤，德业之盛者几人？亦有可匹休二帝三王之君臣者欤？请详述于篇。﹝毋略。﹞

〇六问：仁孝合内外之道也。孔子弟子问仁问孝者多矣，圣人答之各不同，何也？岂仁孝之道无不该言，虽不同而理则一欤？请析其指之所以异而会其理之所以同焉。

〇七问：先儒论汉高祖者，有谓其兴也，有五事。又有谓其误也，十有一事。皆以谏而改大略，见高祖之所以成帝业也。请详陈其实以观稽古之学。﹝黄岩县﹞

〇八问：先儒谓五经四书各有要，请各举其要并详陈其要之所以该，夫经书之义者，何在也？

〇九问：程子尝谓韩子言：尧舜禹汤文武周孔以是相传至孟子。其言必有所见若无所见。不知言所传者何事？周子乃令二程寻仲尼颜子所乐何事？然皆引而不发焉。诸生亦尝究其所传寻其所乐欤？请明以告我。﹝乐清县﹞

一〇问：心性天命，四者一理也。圣贤或曰尽心，曰存心，曰养心，曰动心，曰求放心；或曰知性，曰尽性，曰养性，曰率性，曰忍性，其言不同何欤？或曰知天，曰事天，曰顺天，曰御天，曰乐天；或曰知命，曰俟命，曰立命，曰至命，曰有命，其论不一，又何欤？请各绎其言论之所以异而会其义理之所以同，将以验诸生穷理之学何如也。﹝温州府﹞

一一问：夫子尝曰：“十室之邑，必有忠信。如丘者焉，不如丘之好学也。”至答哀公问弟子孰为好学，则曰：“有颜回者，好学。”孔颜之所好，果何学欤？又尝曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”至论门人之贤，则曰：“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔颜之所乐，果何事欤？若曰学道乐道，则七十子同学于夫子，必有知而好之，得而乐之者，而夫子独称颜子，又何故欤？敢问。﹝泰顺县﹞

一二问：仁义礼智，人心性之德也。圣贤之言及此者，或先或后，每每不同。如夫子言君子之道，既曰：“仁者不忧，智者不惑。”他日又曰：“知者不惑，仁者不忧。”子贡绎夫子之言，既曰：“学不厌智也，教不倦仁也。”子思则曰：“成己仁也，成物智也。”仲虺论建中之道，有曰：“以义制事，以礼制心。”夫子论体坤之德，则又曰：“敬以直内，义以方外。”太公陈丹书之戒既曰：“敬胜怠者，吉；义胜欲者，从矣。”夫子论君子之道，则曰：“义以为质，礼以行之。”其言之序，或先仁后知，或先知后仁，或先义后礼，或先礼后义。不同何也？请言其故。﹝青田县﹞

一三问：道学之传，其来尚矣。盖自邹鲁以及濂洛关闽，其传同一道则同一学也。然朱子序庸学，或言三千之徒皆闻其说，而传得其宗者独曾子，而不及颜子或兼言颜曾，而不言三千之徒闻其说。至于宋儒，则又皆以程子上接孟子之传，而不及周子张子焉，何也？请详其故以破吾疑。﹝处州府﹞

一四问：学之有知有行，如鸟之两翼，如车之两轮，缺一不可也。自古圣贤之学未有舍此而能入道者。其传见于经传，远有端绪矣。其工夫次第盖各有方而其进于此者，亦必有以为致知力行之地也。愿闻其详。

一五问：《大学》《中庸》皆孔门传授心法，所以为贤为圣之要诀也。然先儒谓大学有三关，中庸分四支，其所谓关、所谓支，可得而详言其义欤？学者之欲过关如行道者之必有𦈡；欲达支如树艺者之必培根。昔之学而至于贤圣者，盖皆度此关而且达其支矣，敢问其所执以为引，所养以为根者安在欤？幸究言之勿隐。﹝永康县﹞

一六问：孟子曰夫人幼而学之，壮而欲行之，盖自谓也。敢问孟子之所学与其所欲行者，何事欤？诸生学孟者也，不知此则不足以言儒矣，请详陈其实，以观诸生今日之所学与他日之所行焉。﹝金华府﹞

一七问：孔门记夫子之教四，曰文行忠信是也。今考诸《大学》《论语》《中庸》，其以此教人者昭昭然也，请条陈其事焉。孰为教人以文与行，孰为教人以忠与信。毋隐毋略。﹝龙游县﹞

一八问：天下万事有大根本，而每事又各有要切处。欲辅世者，所当讲也。敢问所谓大根本安在？凡事要切处有几？立本之道何居而事之？要切者行之何先？试详言之以观致用之学。﹝衢州府﹞

一九问：《小学》《大学》之书，一则朱子所辑，一则孔门所传，皆学者所以学为人者，不可以不之讲也，学之小大何以分？其道何以一？小学之书，篇分内外，事别言行；大学之书，章分经传，事别纲条。其名与数与义皆可得而详陈其实焉。将以观诸生讲于所以为人之学，何如也？

二〇问：金华，名郡也。古今人物才杰多矣，或以功业显，或以道学闻，或以文章鸣，咸有焉。其人与其事可考也，请指陈之。以观诸生平日尚友之志安在。﹝兰溪县﹞

二一问：《大学》有三关，盖喻人德之事如道路之有关隘也。《中庸》有四支，盖喻中道之分如身体之有四支也。语学而三关未透，则义理终未透，何以明德而新民？语道而四支未贯，则道体终未全，何以尽天命而立教？此正诸生之所从事焉者也。请言其详。以观其用心所学何如。

二二问：仁之道大，至难言也。先儒或有指爱为仁者，或有以心即仁者，近矣。其失安在？而论仁者皆不之取，何邪？然则先儒之说孰为最善？昔之人有清忠同圣人，有许其仁不许其仁，何故？又有死生出处去就不同，而圣贤同称其仁者，何由？请详言勿略。﹝严州府﹞

二三问：道学之传自洙泗始，及孟子殁，而其传泯。宋兴，濂洛、开闽诸大儒出，其传复续，其学之所至所得，可得而闻乎？当其游其门者多矣，亦有得其传者乎？其人姓名与其学所得所至，亦可言其详乎？敢问？﹝馀姚县﹞

二四问：宋室人才之盛，远过汉唐。其最著者，达有四相，曰富韩范欧；穷有四儒，曰周程张朱。其德业道学之实，可详陈之欤？﹝慈溪县﹞

二五问：先正尝有言：“立志以明道，希文自期待。”敢问明道、希文之为人何如？其言其行之可法者安在？夫欲尚友古人，不诵其诗、读其书及不知其人，可乎？﹝宁波府﹞

二六问：《六经》，圣人为治之迹。学者考迹，以观其用，久矣。请各以其所专治之经，悉其本末，详陈之。以观诸生致用之学。﹝馀姚县﹞

二七问：孔门英才多矣，何独曾点之学得圣人之与乎？至于参回不必类乎点也，而又独得斯道之传，何邪？然点既见与于夫子矣，何又不及回参？卒不免于狂者之归乎？其究言之。

二八问：《大学》一书，乃四书之管辖，其纲领条目见于《语》《孟》《中庸》者，可考也。请详言之。﹝象山县﹞

二九问：汉文帝诛薄昭事，诸儒之论孰疏而孰精？宋英宗尊濮王事，群臣之议孰非而孰当？﹝宁波府﹞

三〇问：《中庸》，传道之书也。先儒尝谓其如绳贯棋局之不可□，未尝窃疑其有不然者。如前曰：“中者，天下之大本。”而谓致中立本之要在戒惧矣。则以谓立天下之大本，惟天下至诚焉。前曰：“和者，天下之达道也。”而谓致和行道之要在慎独矣。后则以五伦为天下之达道，谓行之在一诚焉。前后矛盾有如此，岂天下有二大本、达道邪？先儒之言不亦欺后生乎哉？不然，则子思之意必有谓矣。请陈于篇以观穷理之学。﹝杭州府﹞

三一问：天下古今之通道，学与仕两端而已。何古之人学则成己，仕则成物，而今之人学而成己，仕而成物常少，而丧物者常多？其得失之源安在哉？试言之。勿略。﹝桐庐县﹞

三二问：伊川、考亭两先生之受业者多，知名者几人？得传者几人。幸列其姓名与其学之所至焉。勿略。

三三问：士生于世，始于为学，终于为政，二者天下古今之通道也。其为之也，有方、有要、有末、有本，见于《四书》者，昭昭然可考，而知也，诸士子读书穷经有日矣，于斯二端必有得焉。各详言以观成己成物之学。﹝平湖县﹞

三四问：中庸，性理之源也。有所疑，敢以相质前，既以中为天下之大本，而以戒惧为致中立本之要矣。何三十二章又以一诚为天下之大本而以立本归之天下至诚欤？岂大本有二欤？前既以和为天下之达道，而以慎独为致和达道之要矣，何以二十章又以五伦为天下之达道，而以行达道归之天下达道欤？岂达道亦有异乎？不然则圣贤之言必有名异而理同者矣。请辨其所以异而会其所以同。﹝湖州府﹞

三五问：孔子门人记其为教者四，而孟子则曰：“君子之所以教者五。”其不同何也？四者之教见于《论语》之书，其要安在？五者之教在于孔孟之门，其人谁是？请陈其义，指其事，列其人焉。勿略。

三六问：濂洛、关闽，皆上接孔孟道学之传者也。其授之门人，亦有得其传者。请列其姓名与其学之所至焉。

三七问：古者小学、大学之设，其节何以分？其教何以异？其道何以同？其书之存于今者，《大学》有经有传，有纲有目；《小学》有内篇外篇，亦有纲有目焉。请详言之。

三八问：汉之得人，史称至孝武朝为盛。有儒雅，有笃行，有质直，有文章，又有能推贤与定令者，又有能运筹与奉使者。善滑稽应对者有焉，善历数叶律者有焉，至于将率有功，受遗可托者有焉，可历举其人，各陈其事焉。勿略。

三九问：夫子尝曰：“十室之邑，必有忠信。如丘者，不如丘之好学也。”至其称弟子，则曰：“有颜回者，好学。”孔颜之所好者，果何学欤？又曰：“饭疏食饮水，乐亦在其中矣。”至其称弟子，则曰：“回也，不改其乐。”孔颜之所乐者，抑何事欤？颜子贤也，好学固其事矣。孔子生知者，何以亦云好学欤？孔子，圣也，乐固无不在矣。颜子，利行者，何以云不改其乐欤？孔颜之学与乐，其亦有辨乎？否也。夫由圣贤之学，以寻圣贤之乐，学道者事也。诸生其亦尝有志于斯乎！愿以告我。

四〇问：学与仕，天下古今之达道也。古之学者，其上为圣，其次为贤，又其次者亦不失于令名。今之学者，不失令名者尚多有之。其德至于贤者，或寡矣。求其造道成德如颜孟者，举世未之闻焉。岂其所以学者异乎？将不必异而所以用心有不同乎？古之仕者，其上以德化，其次以功显，又其次亦不失于能名。今之仕者，不失能名尚多有之，其功加于时者或鲜矣，求其致君泽民如伊周者，举世或未之见焉。岂其所以仕者异乎将不必异而所以为志有不同乎，请详陈其故。以观诸士子今日乎为学与他日之从仕，其心其志安在？

四一问：汉文帝之杀薄昭，先儒论之不一。或以杀之未当，或以诛之当，或又或以二人者皆执一之论，未尽于义。自今言之，果孰是欤？必若何处之然后于义为尽欤？愿据先儒定论断之，以观子精义之学。

四二问：禹稷颜子，或出或处，异迹也。孔子孟子或君命召则不俟驾行，或诸侯召则不往。曾子子思或远害，或死难，异事也。孟子与先儒何以谓之其异地则皆猷欤？

四三问：《小学》外篇末廿八章，皆记古人善行以实，敬身者其有实心术之要者，有实威仪之则者，有实衣服之制者，有实饮食之节者，可列其人，陈其事焉。毋徒曰：“载在简编，班班可考也。”

四四问：六经之道，同归礼乐之用，尤急，何以见之？

四五问：宋齐贤，亦儒士也。尝以布衣献策太祖，条陈十事，其实可得闻其详乎？今天下事可言者多矣，尔诸生有志世用，策之必孰矣。请言其所欲为。﹝馀姚县﹞

四六问：唐有牛李之朋，宋有程苏之党，其人孰邪孰正？其事孰是孰非？宜悉数其名姓与其事实以告。

四七问：天下万事有本有要，本之大者安在？立之何道？要之切者有几？行之何先？

四八问：圣未有孔子，贤未有如颜子者也，至论。百世之师，孟子则以归之夷惠。程子则以归之子路，而孔颜反不与焉，何也？

四九问：《小学》敬身之目有四：有心术之要，有威仪之则，有衣服之制，有饮食之节。《内篇》历引古人之言以明其理。《外篇》复举古人之行以实其事。此其为学者训亦详切矣。然则其所列立言制行之人，与其言行之实可得闻乎？

五〇问：古之圣人，有当世治出而忧民之忧者，有居世乱退而乐己之乐者，有承召而亟趋君命者，有闻召而称疾不往者，有为宾而遇寇则去者，有为臣随遇□不去者，有于汉于末造而不计成败者，有佐宋于□际而克树功业者，有闲居再召而起者，有退休□□不起者，之数圣贤者遘时既异矣，而论者乃谓其易地则皆然何也？宜相究极其异同之故。

五一问：韩子尝叙尧舜禹汤文武周公孔子孟子以是相传，不知所传者何事。周子尝令二程寻仲尼颜子乐处，不知所乐者何事，又不知所传与所乐者同乎否乎。﹝绍兴府﹞

石谷达意稿卷三十四终