见闻杂记/卷09

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卷九

乙卯同年，钱君（锡）赴会试，道病卒于闸河之莲儿窝。其兄（镇）庚子举人，同行遭弟丧，殡成礼，访窝中大姓有戈者，求借一室停棺，戈不但诺之，无难色也。开正门延棺入家，人俱为衣麻。及次年而返。古道厚德，戈殆罕其伦匹焉。

鄱阳刘姓者，初未尝贵显也。某祖业医术，里人某病，用药调愈之。其人贫甚，某又济之金若干，弗索价，病愈者有山地若干，已而欲售，夜梦神语之曰： “此刘家墓地，非他人得夺也。”某又用高价售之，葬其父母，生子即仕为柳州太守。嘉靖戊戌会魁（洵）、予郡二守（治）、都御史（应麒），皆公之后人也。刘遂为翻阳著姓，科第代不乏人。

苦节之士，虽贤人君子也学他不得。南昌太守丁公（应壁，壬戌进士，山东寿光人），予为令江右，目见之治会省首郡，剸繁绰有条理，堂上堂下莹然冰清。人犹勉强到得，唯公澹薄自持，衙内经月进豕肉，不过二三，度宰生绝不为也。此岂人之所易及哉？当以豪杰定其品格。

晋人落魄不拘，如刘伶酣饮，荷插随后曰：“死便埋我。”此于死生甚看得透。乃王子猷雪夜访戴，及门而返曰：“乘兴而来，兴尽则止。”此虽带得些脱洒气味，然亦有何高处？至千载而下人犹喜谭，士君子喜谈此等事，便是好奇作怪之渐，非世道之幸也。

沈镜宇亚卿（节甫），言嘉靖初年以前，巡盐侍御按浙，乡士大夫止送侍生帖，不用治生，此盖传闻之言也。虽未当理，亦见前辈称谓不苟晚。近世恤刑监兑，相与亦有称治生呼老公祖者，谬矣。

古人重身教，所以《大学》云：“其所令反其所好，而民不从。”今日试院先生出示，必言举子文字。如用佛经老庄语者，不取据。余目见中式文甚少，然何尝无佛语老庄家言？至序文，必言平正通达，务黜奇诡。然奇诡至不能解读者，中式甚多。故天下文体大坏，皆所好所令自相违悖致之也。后生小子看这样子，焉得心术不坏？

许敬庵亚卿（孚）远督学关中，入境登华山，山有三清殿及陈搏眠像处，皆于主峰有妨碍。即日命县官毁之，其果断刚决，与胡颖经略广东相似。余问希夷似可免，答曰：“希夷祠本山别有，故亦在毁中。”

民间风俗淳浇，这机括下边全看著上边举动。吾乌程有里人父死已葬年馀，乃诬告亲叔打死其父，令不察准词，竟挖尸检之，毫无伤痕也。这等人子虽未必当拟极刑，然亦轻恕不得。今当场父有剥尸之惨，子不蒙笞责之辱，岂惩恶劝孝之道？可为湖下一大灾异事。

余性拙，暗不能悟佛理，读佛典见释子亦不喜。今世士大夫相聚，大都讲些堪舆话，又说些星命学，此是有益之事。独是谭禅，若以为必悟禅，而后人品始高者，余以为总不如讲孔孟之道，于身心性情尤平易亲切。

董懋德与余相处日久，其人所不能及处尽多。不亲僮仆，不骂詈僮仆，不鞭挞僮仆，不谀客，不慢客。大者事继母最孝，于尊公行事必极力救正。力不可为，付之慨叹而已。可惜家奴少驯，谨一二事得罪士大夫尔。

荒镇徼天之幸，借重祖台下车以来，恩威并著，盗贼知辑苍生已安枕矣。若蒙谢署长兴台驾久驻，何福如之颙望，颙望敝乡春蚕一事，事之最大者柰何？十年以来，民间好利心痴，本无桑叶，多收小蚕，意图叶贱可获大利，一旦高价则委而弃之河水。凡一筐，该蚕百千命，十筐盖不知几万命，十筐以上不知几万万命。蚕无辜也，杀之不祥。其伤天地之和，召灾致疹，有自来矣。今谷雨前后正收蚕时也，万恳祖台出示豫禁，有仍前不量力，计桑临岐，将蚕投水者，许诸人首告重治。庶地方相警而太和之气可回矣。其他种种欲言，统俟面竭右启尚少府公祖。

吴昂，海盐人，弘治间进士，任福建方伯，能冰玉其守。时适有反狱之变，方面被害者多，贼独廉公不加害。归田值邑令某贪甚，一日访令邑，前坊牌有 “牧爱”二字，出门公呼令曰：“老父母坊牌上何以书‘收受’二字？”谑而箴也，令为色惭。嗟乎！今之不收受者鲜矣，然欲如吴公之面箴，于时非宜，于言巽或不可乎？

唐先生常言天下事贵在处分，不在激烈。吾乡严尚书（震直）道逢建文君，只吞金自尽，便了却君臣大分，何尝贻累父母妻子宗族来？此所谓善处法也。里中唐进士（世济）令福建宁化，采矿内臣高彩入其邑，先遣人远迎，复厚礼款遇内臣，上下俱悦。投刺平交，身不屈而道自尊，贤于他邑，前亢后毕多矣。况宁化因此独得免税，所省民膏不赀，又有足纪者乎？

唐先生将终之前一二年，治具于木锺堂，邀门人仕宦者数人为一席，闻教乐与焉。时有某宅差家人见先生，下跪叩头，先生深揖答之，已而又命自己人仍跪叩头谢之。其敬主及使如此。

先生未尝口谈人过，是日不知缘何谈及董公（份）、顾公（震）。谓董曰：“官至尚书至贵矣。端阳止应在家同儿孙泛蒲觞，奈何不惮劳，亲谒郡邑送节？”谓顾则曰：“子静本是封君，可惜做得太早了。”盖二公皆先生门人，得以训诲，深冀其闻而改之也。

又一日，论及旱涝。先生曰：“遍天下皆乖戾之气，乌得雨旸时若？”刘南坦司空清奇高品，能令人竦然起敬。然先生不深取之，谓其非中庸学问也。弟子问故，先生曰：“长媳入门初见，偶有元宝一锭（五十两）在箧，出而予之。不二三年娶次媳，值空囊，数金弗能也。若用五十金时，念及次媳，便当节缩预计，何厚薄悬绝至此？”

先生宗侄将为贾，苦于无本，商之先生。先生曰：“汝往市中问许多业贾者，其资本皆自己有之，抑借诸富人者乎？”侄还白十有六七借人者。先生曰：“富人有本只欲生利，但若人失信负之尔。汝未暇求本，先须立信，信立则我不求富人，而富人当先觅汝矣。”

唐荆川先生自登高科后，声望大震、先后按院、屡有馈先生坊牌值者，先生悉辞谢不受。今仕宦有几位辞谢上司馈者？开口便议先生。

余师唐先生屡应诏，合当补官，先生亦有喜色。尝云：“情愿做个典史，不愿做翰林编修。”嗟乎！其抱不伸，其词可哀矣。荆川先生久高卧，已而复出，人亦议之。余谓先生出也。是立身行道，何可议得？其出为巡抚，御倭失策，此是可议处。

唐先生著《宋学商求》一卷，凡宋室以道学鸣者八十一人，悉加品题，有韩、范不及富、欧。富以事功胜，不及宜也。乃欧文忠、苏文忠皆不与，先生之微意可推矣。二公固以文词胜者耶？陈搏、种放、高怿、李之才、聂崇义、黄晞、徐复、邓孝甫、张举、谯定、张咏、韩琦、范仲淹、胡瑗、孙复、石介、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、王安石、郑谯、张九成、陈祥道、李觏、刘安世、吕大钧、吕希哲、朱光庭、李吁、马伸、杨时、谢良佐、游酢、吕大临、张绎、尹焞、孟厚、侯仲良、周行已、苏炳、刘安节、胡安国、罗从彦、李侗、胡宏、胡宪、刘勉之、刘子翚、刘清之、王𬞟、李郁、李衡、朱熹、吕祖谦、张栻、陆九渊、陈亮、魏梃之、蔡元定、黄灏、李燔、李方子、黄灏、张洽、廖德明、赵师渊、杜知仁、陈埴、薛季孟、程迥、陈传良、叶适、李道传、杨简、真德秀、魏了翁、何基、陈淳。

先生之学大则参赞经纶，徽则闺房琐屑，无不讨究，无不体贴，其教门人弟子亦然。一日，言及濯足曰：“人有教人濯足者，不知父母生我二只手作何用？盖教人濯足，也是一件肆志事。才肆志便渐渐流于怠荒，故不可不谨也。况富翁公子又有教妇人濯足浣体者乎？”

杜静台先生曰：“天生我二只手，自家尽好著力，不必全靠家人。”亦唐先生教之也。余令新淦，庚午蒙刘按台（讳思问，河南孟县人）召入秋闱。先五日前，同官十馀人皆列坐阅诸遗才文卷，公真率老成人也。间有门子不在侍，时公亲手向阁板上自取文卷，盖按院中之大破俗调者。公差满，首荐余。越八年，公复巡抚福建，余再为属官造册，延平相与凡二十日。余时具殽饼入院聚话，公出二子拜余，嘱余日后青盻，且手抱一幼儿呼余曰：“临川，此我前年所生。”公年尚少，毋自诿也。惜予尚未有以副其望云。

立志是为学种子期王，而王期霸，而霸试欲行十里，若行十一二里便觉倦，十五里便觉厌，二十里便病，以其原志不及也。所以凡事必志以行之。但中间邪正小大，又贵辨志。古人为学一年而离经辨志，今人且未说辨的工夫，只求有志者尚不多得。志于道德功名，不足以累其心；志于功名富贵，不足以累其心。其不累者以志各有在耳。志于富贵，民斯为下。今之志富贵者几人？试观世上人孰不欲富贵？毕竟求而不得，何也？情分气散，未尝专志于求耳。其心热事缠，只一时意兴所发。一心鸿鹄，随物有迁。朝立夕仆，今日立明日仆，今年立明年仆，殊非贯始终，等夷险，合表里之道，不足以言立，安望其济？即如人，欲富专于取利，欲贵专于取官，有发舒而无翕敛。譬之天行四时，无元气以为之本，立志是植此元气。元气既植，开发收闭，自然生出许多节序。岂有岁功不成？佛家所谓婆子气，道家所谓结胎，皆能实用此道，不谓吾儒辈乃甘心玩偈，岁有猛省猛省。

古时气化厚，人不易偷。后世漓薄之甚，胎骨里已带病痛，加之以积成俗态，过眼即移。举心成学，古人胎教少仪，小学又荡然不存。而世教不明，义外风炽，欲不汨溺，盖难矣。所以世间人都不肯挺、然自做人都是吃别人饭，穿别人衣，说别人话，行别人事。客作自主翻覆乾坤间，有小图主宰，得其影响者便得手。勾当辏泊轩昂，次亦小成家。当人生澜倒不振，是诚可哀也。

张子建问道大难，弘不能一蹴至，谁何以为从入？先生曰：“道理平平妥妥，可知可行。至简至易，中庸其至矣乎？祇是日用常行，中而庸者便为极至道理，人却不肯知，不肯行。看做天来大海样深的，殊不知这个天则昭然自在。乃因骄心起，便飞扬而上；吝心起，便卑堕而下。躁心起，便纵放而前；怠心起，便廓落而后，侵心起，便攘据而右；怯心起，便委顺而左；奇心起，便索隐行怪；巧心起，便机械变诈。所以中庸不可能，若种种心俱泯，即是平平妥妥的，即是察乎天地。但这种种心从久积习，难得消磨排遣。故道不明不行，其或念而图之，又出入悔吝，脱缚交胜，不得光净打叠，故学不易成。此三条皆先生所著，刻《木锺台集》中，余读之晚，故失列于述。”

君子一言以为智，一言以为不智。况士大夫初为言官，其举动尤四方之所瞻仰者。万历癸酉，山西某君与余同入省垣，不一二月即论吾浙王阳明先生伪学。阳明先生固未易轻议，而主上初登极，事体必有切要。于论阳明者，余谓此疏可无进也。

当官者衙门固欲整肃，而用刑尤贵得当。“当”之一字，即孔子所云“中”也。若不中令，人何以趋避？有一等偏责，衙门人自谓严治，然衙门人独非苍生赤子乎？陶渊明戒子待童仆曰：“彼亦人子也，须善遇之。”此意可以治民束下。

徐文贞公（阶），嘉靖癸未鼎甲，官翰林编修，以议大礼谪延平推官。公如初仕为推官者，然在任留心民事，剖决刑狱，暇时巡阡陌问疾苦，行属邑谘贤否，与今迁谪诸公迥异，时耶？人耶？

有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。此去全属自己身上内省之学专，而恬退之风著也。今去全属主爵者，罕见有说自己不得当去，及先几早去之人？

不佞甲午年自警：朝里官多做不了，世上利多取不了，古今书多读不了，亲友事多管不了，闲是闲非听不了，频频收拾身心好。辛卯小像自赞，颠发蒙茸，颓乎其容。既似江上之渔翁，峨冠大带，谭时气雄，又似缙绅之巨公尔。曾叨大夫之禄耶？胡然而屡空尔。有揽辔之志而不遂耶？又胡然而坦里。今人其居兴俗通，古人其心上皇风。

宋时官制；最善者，举进士必先除县尉；最不善者，不待三年考绩，屡升屡降。士大夫历二十载，有为官二三十任者，何以求治？

本朝洪武中，第三甲进士俱选县丞，亦宋邑尉遗意，可惜行之不久。正德初年，二甲进士初选尚得为御史。今行久任，知县、推官、博士、行人等必三年外，或六年而后补御史、给事中，又不轻任人之意也。

人臣有分职无分心，唯职有专责，则心随之而异用尔。孔子尝为委吏，为乘田，为中都宰，何尝择官而仕？万历间闻有知县选为南道御史者，大负不平之气，直于吏部堂上忿争。太宰不闻，上疏区处。其量真同文潞公、娄师德矣。

宋室诸君，视臣下真有家人父子之意。然律之君德，以刚为主，则胥有失焉。野史载丁谓廷试，名在第四人，谓不悦，上曰：“甲、乙、丙、丁，汝正该第四。”此等话但愿传者谬误，若果真，岂朝廷上所宜有耶？王荆公自恃多学，可以转移进道，却视得神宗柔懦，径情自用，已蹈不臣之罪。矧奸恶如桧，簸弄其主，罢李忠定，倾岳武穆，又士论之所必诛者哉？张江陵天分尽好，事业也有几分可观。只一日上疏，内扬自己辅相，庶几小康。陛下不欲用臣则已，如欲用臣（云云），似有唯其所欲而人莫敢言之意，这心肠，这笔端何以令人心服无议？恐皇天后土亦不祐之冥冥中也。

近世末俗，有大恶大不义之事而已。不知其非人亦不以为非，彼妇人视之，似若以为当然而不愧者，何也？主人之于仆媳是也。痛省痛省，然亦有因是而亡，自被弑者岁岁有之。万历三十一年癸卯，山东兖州知府某、临清州守某皆被弑，总之不出床第之事。

《孟子》七篇，道性善本仁义，称尧舜发前圣所未发，功甚钜也。其吃紧为人莫如“夜气”二字，最唤得人醒。即行盗之人，清夜非无良心萌动，所惜旦昼牿亡。嗟嗟！凡民无足论矣。曾口读《孟子》，过的何不猛想？

孔子不取听讼，而贵使民无讼。使之一言有许，大源头工夫在先，文王所以使虞芮质成也，不越此道。今日非奉敕旨明文，不知谁人作俑，倡为“息供”二字？原告硬中需索被告，悉如意即具息到官，官一切准允，不加详察。虽抚按衙门，贤者在上，犹然甘心为之。嗟乎！此劝民好讼之妙术，余不知其可也。

士大夫看得迎送一节为细故，竟忘却律条有“禁止”二字，又有牌行禁止，而卑官失迎。及迎弗远者，往往蒙盛怒鞭挞，此不知何意？万历间，吴江令遣丞迎一过客，天寒冰结，丞堕水莫救死匿，故不以上闻。若在祖宗朝，恐难逃于根究也。

莫之为而为者，天也；有所为而为，非天矣。因材而笃者，天也；笃之不因其材，非天矣。日月风雨露雷霜雪，皆天也；有私照私被，非天矣。官以天名，俾人可求可测，是谓自小其天。万历甲辰大察，考功郎马公（大儒，山东阳信人）质直详慎，大寮不能干以私。有一县令不职。守巡两道庇之，公去令并处。守巡两道入觐，诸公还具言其事，如此可不谓难矣哉！

狄梁公（仁杰），巡按江南，所至淫祠悉毁之，止晋大禹、吴泰伯、伍员、季札四祠。武三思妓素娥有殊色，梁公请见之，忽失所在。堂奥中如闻语曰：“某花月之妖，梁公正人也，何敢见焉？”嗟乎！为人不可不正也，如此夫。

余尝与董懋德游京师天坛，颇知道家嗜利，自来无漫然留客者。戊辰观政，与胡年兄同在礼部，一日午后，胡忽约二年兄过余云：“游天坛去。”余问曰： “何人治具，决当怀金两许以行。”胡曰：“兄任行不必问。”二兄亦不言，意谓道家必留叹也。余勉随行，道家一茶之外，更无留意，乃空腹往返四十里。事虽微，亦冥行取困之一端欤？

蒋恭靖公（瑶），与中贵人会勘民事，中贵受贿，欲死被诬者。公潜戒行杖者曰：“我命汝笞数多，汝须勿重、其人死我亦死汝辈。”被诬者已而获全，中贵大悦而罢。先辈员机应物类如此。

宋王恭武公（德用）勋名盖世，中丞孔道辅等因事论劾，遂罢枢密出镇，复贬官知随州。久之，道辅卒。或有谀公者曰：“害公道辅卒矣。”公愀然曰：“孔公以职言事，岂害我耶？可惜朝廷亡一直臣尔。”士大夫服公雅量。

王沂公（曾）状元及第，还青州。郡守遣父老□乐迎之近郊。公易服秉小骑，由他门入，遂谒守。守惊曰：“方遣人奉迎公，何为遽抵此？”公曰：“不才幸忝科名，岂敢烦太守父老致迓？是重其过也。”太守服其远器。李子曰：“沂公特幸，而当宋盛时，又幸而青产，故得遂其高雅尔。若产吾东南，则在千里外，戚属邻里凡欲求媚纳交者，必蒲伏蛇行，孔道为塞。公即欲变姓名，从他城门入，焉可得耶？览今思古，重有慨焉矣！”

用明于内者，见己之过；用明于外者，见人之过。见己之过者，视天下皆胜己也；见人之过者，视天下皆不如己也。此智愚所以分欤？此言可为终身师，座右铭。

寇莱公年十九举进士。时太宗取士，多问其年，年少者往往罢遣。或教公增年，公曰：“吾初进取，可欺君耶？”高大学士（仪）尝教诸进士曰：“减年入齿录，嘉靖辛丑以前无此事，近日始有之，诸子慎勿为。”卒无人从先生之言者。致齿录与同年叙会，大相矛盾，恬然不以为非。呜呼！何怪乎人品？不莱公若者比比然也。

宋太祖初仕周世宗于澶州，曹彬为世宗亲吏，掌茶酒。太祖尝后彬索酒，彬曰：“此官酒不敢相与。”自沽酒以饮太祖。古之人臣，即细事亦不欺其主如此。后太祖卒大任彬，岂无试而漫用之耶？

滕公（伯轮，壬戌进士，闽建宁人）官浙巡抚时，妾生一子，夫人在家，公卒于官，归衬。夫人不贤甚，誓欲杀妾及子。衬未至，砺刃相待。素无疾，一夕忽奄逝，母子得无恙焉。盖公虽有长郎而不谙人道，说者云：“此天不欲斩滕公后也。”其事稍与宋刘元城所遭相数，人皆异之。

《包孝肃公家训》云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家。亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”凡三十七字，子孙皆押字其下。吾嘉城钱怀苏公（名同丈），癸丑进士，初仕为祁门令，官至太守，清贫如洗，又不寿。殁后其父恨之，将葬地售之他姓。或有传其毁尸市柩者，状甚惨，不知果否？厥父少为理刑衙书，习成惨刻，余幼时曾识之。嗟嗟此贪夫者，岂但孝肃之罪人？盖天下古今士大夫之罪人也。

人生至乐莫如读书，至要无如教子。富者之教子，须是重道；贫者之教子，须是守节。然欲教子，必须先生子，子不生，教何从施？生子之诀奈何？曰：“聚精会神，施惠强恕。”

东广方寅所（亮工），辛未进士，知乌程。有按察驿传，道行县送，乡官某某各折仪，共二十馀金仰动支，无碍官银。及本道纸赎送缴，方回曰：“并无前项纸赎官银可以动支。”将原票径缴，道衔之。若在今日，则须曲处应命求欲，如方难其人已。

王正文正公（旦）最是宽厚长者，张师德状元及第，已为谏议大夫，视知制诰，循资非骤至尔。文正乃以两及门为奔竞曰：“后生待我浅也，迟而不与。”古之大臣其用心固如此，后世必以不及门为疏，安有惜其两及者？

闵佥宪公（远庆）执母丧扶柩，不废俗礼。邀余题其母氏神主，登余舟相请，痛哭涕零，余目中所未见者。子云：“丧与其易也，宁戚？”闵公有焉。

韩魏公（琦）为丞相，每见文字有攻人隐恶者，即手自封之，未尝使人见。

杜正献公（衍）历知州、转运，未尝坏一个官员。其间不勤者即委以事，使之不暇惰；不谨者谕以祸福，俾之改过自新。或咎公持心太恕，公曰：“为政去其太甚者尔。”

胡文恭公（宿）知湖州，前守滕公大兴学校，费钱不赀。滕去群小菲然谤议，通判以下不肯书其簿。公当坐，折之曰：“滕侯之谋，倘有不臧，何不早发？俟其去乃非之，岂古人分谤之意？”一坐大惭。

韩魏公曰：“人能扶人之危，赒人之急，固是美事。能勿自谈则益善矣。”

丁晋公虽险诈，亦有长者之言。仁庙尝怒一朝士，再三语及，公不答。上作色曰：“叵耐问。”辄不应谓。徐奏曰：“雷霆之下，更加一言则齑粉矣。”上重其言。

傅献简公言：“以帷箔之罪加于人最为暗昧，万一非辜，则令终身被其恶名，致使君臣父子之间难施面目。”言之得无认乎？

锺离权为江州守，有女纳许氏聘将嫁。市婢从嫁，间因得故令之女于胥氏，权恻然伤之，移书于许，欲将已备嫁奁先嫁故令女，己女改明年。许曰：“处伯玉耻独为君子？君何自专仁义，愿以前令之女配吾子，君别求良家以嫁君女。”于是前令之女卒归许氏焉。

受人之恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。有施贵勿念，受施贵不忘。

赵康靖公（概）与欧阳文忠同修起居注，文忠意轻之。他日，文忠被诬，康靖上书曰：“修以文学为近臣，不可以闺房暧昧之事转加污蔑。臣与修踪迹素疏，修之待臣亦簿，所惜者朝廷大体耳。”公之厚德视睚眦之仇必报者，奚啻天渊？

宋哲宗自在濮邸即有贤名，及迁入内，良贱不及三十口，行李萧然，无异寒素，有书数厨而已，闻者莫不相贺。

魏公虽在外，然其心常系社稷，至身老而心益笃，虽病不忘国家。或闻更祖宗一法度，坏朝廷一纪纲，则涕泣终日不食。

乡同年冯小山（敏功，平胡人），余仕淦为令，公已作江右少参矣。移书不佞曰：“凡初入仕，不可有立异心，不可有好名心才好。名便要立异，才立异不久，便要破败。唯‘平易’二字可终身行之。”余佩服其教。