读书杂释/卷06

目录	读书杂释
◀上一卷	卷六	下一卷▶

三礼

还反

“还反”，《吕览》作“还乃”。按惠氏栋《九经古义》云：“《穆天子传》云：‘天子还反。’还反连文，月令是也。”鼒谓栋说非也。《正义》曰：“还乃行赏”，“孟秋”云：“还乃赏”，“孟冬”云：“还乃赏”，是四时皆作“还乃”也。《释文》亦出“还乃”，《石经》亦作“还乃”。又《后汉书·郎𫖮传》章怀太子注：“《礼记》：正月，迎春于东，还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。”是唐时所见本皆作乃也。按前后文“乃齐”、“乃命”、“太史乃以元日”、“乃择元辰”、“乃修祭典”与引“乃赏”正相承为文，不得据《穆天子传》说《戴记》也。作“反”者，形近之讹也。《列子·周穆王》篇：“乃居南郭。”《释文》云一作“反”，知亦形近之讹也。

宿离不贷

“宿离不贷，毋失经纪”，《吕览》作“宿离不忒，毋失经纪。”按康成注：“离读如俪偶之俪。‘宿离’谓其属冯相氏、保章氏掌天文者，相与宿偶，当审候伺，不得过差也。‘经纪’谓天文进退度数。”孔氏颖达疏曰：“谓冯相、保章同宿配偶。”高诱云：“忒，差也。星辰宿度，司知其度。”蔡邕《章句》云：“宿，日所在。离，月所历。”按“宿离”之义，高、蔡优于郑、孔。日躔，每日一度，故曰在。月，每日经十三度，故曰历。又徐司曾云：“宿谓守其次，离谓云其次。”其义亦通。又按《说文》贷、忒俱“{代心}”之借字也。{代心}，失常也。忒，更也。失常即过差。《张表碑》：“纠剔荷{代心}。”知{代心}为本字。忒训更，更与失常义近，音义俱近，故通用。忒、贷为偏旁借之字。又，字从“代”，亦有更义。又省借貣，故《洪范》：“衍忒”，《史记·卫世家》作“衍貣”也。《礼·缁衣》：“其仪不忒”，《释文》云：“本亦作贰。”疑“贰”即“貣”形近之讹也。

措之于参保介之御间

“措之于参保介之御间”，《吕览》作“措之参于保介之御间。”按康成注：“保介，车右也。置耒于车右与御者之间，明己劝农，非农者也。人君之车必使衣甲居右而参乘，备非常也。保犹衣也。介，甲也。”孔颖达疏曰：“于时，天子在左，御者在中，车右在右，置耒于参、御之间，明己劝农出，不当王前，明王身实非农也。”高诱注：“保介，副也。御，致也。择善辰之日，载耒耜之具于藉田，致于保介这间，施用之也。”按：此以郑义为优。车右及御人皆参乘，天子在左，御者居中，车右在右，以三人故曰参，如高说则参字为赘；且训御为致，则与措字、参字意相触，亦为不词。又郑训介为甲，与笺《诗》同。朱子以保介为农官之副，则不得为车右矣。或以祈谷为农官事，故偶参车右。孔氏《正义》本“之御间”作“御之间”，段玉裁校本从之。蔡云曰：“班氏《东京赋》：‘介御间以剡耜。’介御连文之证也。”

躬耕帝籍

“躬耕帝籍”，《吕览》作“躬耕帝籍田”。按康成注：“帝籍，为天神借民力所治之田。”高诱注：“躬，亲也。天子籍田千亩，以供上帝之粢盛，故曰帝籍。”按：郑、高俱以帝籍为天神上帝。郑训籍为借，本《孟子》“助者，藉也”为义。胡诠引臣瓒注谓“藉，蹈藉也”。本以躬藉为义，不得以借为称。又以躬耕为帝王盛典，藉为典籍。张虙又以帝籍为即周官之王藉。俱非。又按徐氏《初学记》引蔡氏《章句》“籍”作“耤”，云：“天子耤田千亩，以供上帝之粢盛，借人力以成其功，故曰帝耤。”又《说文》云：“耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤。”知“耤”为本字。《释文》作“藉”，《正义》作“籍”，皆借字也。又应邵《风俗通义》亦云：“古者使民如借，故曰籍田。”

卿诸侯九推

“卿、诸侯九推”，《吕览》作“卿、诸侯、大夫九推”。按高诱注：“礼以三为文，故天子三推，谓一发也。《国语》曰：’王耕一发，班三之。‘班，次也。谓公卿大夫各三，其上公三发，卿九发，大夫二十七发也。”又案上下文俱有大夫，此当以《吕览》为是。《戴记》偶脱也。虞世南《北堂书钞》引蔡氏《章句》作“诸侯九推”，无卿字。

草木萌动

“草木萌动”，《吕览》作“草木繁动”。高诱注：“繁，众。动，挺而生地。”按繁、萌音义迥别，无可通，此自《戴记》、《吕览》义各别也。《逸周书·时训解》亦作“草木萌动”。

王命布农事

“王命布农事”，《吕览》作“王布农事”。按：下句即“命田舍东郊”，则此“命”字疑是衍文，《吕览》为正。

审端经术

“审端经术”，《吕览》作“审端径术”。按康成注：“术，《周礼》作遂。夫间有遂，遂上有径。遂，小沟也。步道曰径”。高诱注：“端正其径路，不得邪行败稼穑也。”卫氏《集说》、陈乐《集说》俱作“径”。宋本注、疏作“经”。经、径古人借通用。《左传》“赵衰以壶飧从径”。《释文》云：“读径为经。”《史记·高祖本纪》：“高祖被酒夜径泽中。”《索隐》曰：“径，旧音经。”《楚词·招魂》：“经堂入奥。”注云：“经亦作径。”知经、径古通也。“术”之作“遂”，亦音近借。

则雨水不时

“则雨水不时”，《吕览》作“则风雨不时”。按康成注：“巳之气乘之也。四月于消息为干。”孔颖达疏曰：“此风雨不时者，谓风雨少，不得应时。所以风雨不应时者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕星好风。孟春行夏令，寅气不足，故风少，巳来乘之。四月纯阳用事，纯阳来乘，故雨少。云四月于消息为干者，阳生为息，阴死为消，十一月至四月为息，言万物得阳气蕃息；五月至十月为消，言万物得阴气消尽。凡孟月失令，是三时孟月之气乘之；仲月失令，则仲月之气乘之；季月失令，则季月之气乘之。以同为孟、仲季，气情相通，如其不和，则迭相乘入。”颖达不疏“为干”，此即孟氏《易》“卦气”之说也。按孟氏《卦气图》，以坎、离、震、兑，为四正卦，馀六十卦，卦主六日七分，合周天之数。内辟卦十二卦，谓之消息卦。干盈为息，坤虚为消。其实干、坤十二画也。息卦六：复、临、泰、大壮、、干也。十一月为复，ⅱⅲ复之初爻，即干之第一画也。十二月为临，ⅱⅷ临之二爻，即干之第二画也。正月为泰，ⅱⅰ泰之三爻，干即之第三画也。二月为大壮，ⅲⅰ大壮之四爻，干之第四画也。三月为，ⅷⅰ之五爻，干之第五画也。四月为干，ⅰⅰ六爻皆阳，老阳之卦也。消卦六：后、遁、否、观、剥、坤也五月为后，ⅰⅳ后之初爻，坤之第一画也。六月为遁，ⅰⅶ遁之二爻，坤之第二画也。七月为否，ⅰⅱ否之三爻，坤之第三画也。八月为观，ⅳⅱ观之四爻，坤之第四画也。九月为剥，ⅶⅱ剥之五爻，坤之第五画也。十月为坤ⅱⅱ六爻皆阴，老阴之卦也。十二卦谓之辟卦，辟者君也，杂卦为臣。复为辟，而未济、蹇、颐、中孚属焉。临为辟，而屯、谦、睽、升属焉。泰为辟，而小过、蒙、益、渐属焉。大壮为辟，而需、随、晋、解属焉。为辟，而豫、讼、蛊、革属焉。干为辟，而旅、师、比、小畜属焉。后为辟，而大有、家人、井、咸属焉。遁为辟，而鼎、丰、涣、履属焉。否为辟，而恒、节、同人、损属焉。观为辟，而巽、萃、大畜、贲属焉。剥为辟，而归妹、无妄、明夷、困属焉。坤为辟，而艮、既济、噬嗑、大过属焉。君臣共六十卦，六六三百六十爻，主一岁三百六十日。其坎、离、震、兑四正卦，四六二十四爻，主二十四气，十五日成一气，五日为一候，二十四气共得七十二候也。明乎此，而月令可指诸掌矣。

草木蚤落国时有恐

“草木蚤落，国时有恐”，《吕览》作“草木早槁，国乃有恐”。按康成注：“蚤落，生日促。有恐，以火讹相惊。”高诱注：“春，木也。夏，火也。木德用事，法当宽仁；而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬。故曰天气不和，国人惶恐也。”孔颖达疏曰：“火讹相惊，以巳来乘，寅巳为火，故火来也；寅为天汉之津，火虽欲来而畏水，终竟不来；但讹言道火，相恐动也。”按：早槁为巳火，义较蚤落为长，此《吕览》为正也。

犬风暴雨总至

“犬风暴雨总至”，《吕览》作“疾风暴雨数至”。按《尔雅》：“扶摇谓之犬。”谓风之回转也，故云回风为犬。又按《楚词·云中君》：“犬远举兮云中。”王逸注云：“犬，去疾貌。”《汉书》注“犬风”俱云“疾风”，则犬与疾义同。疑古《礼经》本作“犬风”，《吕览》以训诂字改之，如《史记》引《尚书》例也。“总”之为“数”，例亦同此。《诗·鱼丽》传：“庶人不数罟。”疏云：“集本总作緵，依《尔雅》定本作数，义相通也。”

桃始华

“桃始华”，《吕览》作“桃李华”。按高诱注：“桃李之属皆舒华也。”《夏小正》：“正月梅、杏、杝桃则华。”传云：“杝桃，山桃也。”《尔雅·释木》郭注：“山桃，实如桃而小。”《太平御览》引曹毗《魏都赋》注云：“山桃子如胡麻子。”又引裴渊《广州记》云：“山桃大如槟榔，形亦似之，色黑而味甘酢。”据此，则陆佃《埤雅》作“小桃华”者，与《小正》“杝桃”同物，即所谓山桃也。据以说《戴记》、《吕览》，恐非。高氏言桃李之属，其义愈备。又《周书·时训解》亦作“桃始华”，又曰：“桃始不华，是谓阳否。”

仓庚鸣

“仓庚鸣”，《吕览》作“苍庚鸣”。按康成注：“仓庚，骊黄也。”高诱注：“苍庚，《尔雅》曰：‘商庚、黎黄，楚雀’也。齐人谓之搏黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。《诗》云：‘黄鸟于飞，集于灌木’是也；至是月而鸣。”《夏小正》云：“‘有鸣仓庚’。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。”又经典言此鸟者甚众：曰皇，曰黄鸟，曰离黄，曰黎黄，曰骊黄，曰黄鹂留，曰黄栗留，近亦谓之黄莺，皆一物而异名，或声转而字异。“苍”与“仓”通。

择元日命民社

“择元日，命民社”，《吕览》作“择元日，命人社”。按康成注：“社，后土也。使民祀焉，神其农业也。祀社日用甲。”孔颖达疏曰：“‘祀社日用甲’者，解经‘元日’也。《郊特牲》云祀社‘日用甲，用日之始也’。《召诰》：‘戊午，乃社于新邑。’用戊者，周公告营洛邑，位成，非常祭也。”高诱注：“元，善也。日，从甲至癸也。社祭后土，所以为民祈谷也。嫌日有从否，重农事，故卜择之。”鼒谓：郑据《郊特牲》云“日用甲”，则经当如前文云“以”元日，不当云“择”，盖用甲，则无所庸择也。今云“择元日”，则与“择元辰”同例，知高义为优也。又，唐《月令》注“元日”云“近春分前后戊日”，与郑用甲不同。说者谓：社祭土，土畏木，甲属木，故不用，而用戊日，戊属土，且以《召诰》用戊午也。盖此社乃群姓立社之社，非天子之社也，故择吉而用之，不必定如《郊特牲》之礼也。

以大牢祠于高禖

“以大牢祠于高禖”，《吕览》作“以达牢祀于高禖”。按康成注：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契。后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。”高诱注：“《周礼·禖氏》‘以仲春之月合男女。于时也，奔则不禁’。因祭其神于郊，谓之‘郊禖’。郊音与高相近，故或言‘高禖’。王者后妃以玄鸟至日，祈继嗣于高禖。三牲具曰太牢。”《诗·生民·正义》引蔡氏《章句》云：“高禖，祀名。高犹尊也，禖犹媒也。吉事先见之象，谓之人先。”又《通典》五十五引蔡氏《章句》云：“玄鸟感阳而至，其来主为字乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖，而生契焉。故《诗》曰：‘天命玄鸟，降而生商’。”按：高诱谓郊、高音近，蔡邕谓高犹尊，此自高、蔡义优。康成谓由高辛有嘉祥，故称高禖，此误信《中候契握》及《史记》之说而妄信也。《毛诗·生民》传引《月令》云：“玄鸟至之日，以大牢祀于郊媒。”《玄鸟》传云：“简狄配高辛氏，帝率与之祈于郊禖而生契。”两传作郊媒，不更立义，是毛氏亦以郊、高音近也。《郑志》焦乔答王权云：“先契之时，必自有媒氏祓除之，祀位在于南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。然其禋祀，乃于上帝也。娀简狄吞鳦子之后，后王以为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高媒。”是焦乔亦谓契以前已有郊禖之祭，而为康成曲解也。又郑氏《生民》笺云：“禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾。”是郑亦知先契之时有郊媒之神，而牵于《中候》、《楚词》、《史记》之说，因复望文生义而展转求合也。蔡氏谓“高媒，神名”，义殊简明。高氏谓“郊、高音近”，亦即音转字异之说。知毛氏、蔡氏、高氏皆不以纬书之言为然也。故束广微《答诏问》第云：“高媒者，人之先也。”又卢植“以三牲请子于高媒”，是“三牲具曰太牢”也。又按：祠、祀古通用。下文“祀，不用牺牲”，《说文·示部》作“祠，不用牺牲”。《国语·郑语》：“其后皆不失祀”，《汉书·地理志》作“其后皆不失祠”。《生民》传以“祠高禖”释“禋祀”，是祠、祀义近也。又《说文·乙部》作“祠于高禖”，而蔡氏《月令问答》作“以太牢祀高禖”。《生民》传《释文》亦云“祠本作祀”，是古《礼经》本不同也。

乃礼天子所御

徐氏《初学记》引《月令》云：“乃醴天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”又引蔡氏《章句》云：“祝以高禖之命，饮以醴酒。”今《月令》作“礼”。按：醴、礼古通用。郑注《仪礼·士冠礼》有云“此醴当作礼”者，有云“今文礼作醴”者，盖以醴、礼之义本相生，故得通用也。

角斗甬

“角斗甬”，《吕览》作“角斗桶”。康成注：“甬，今斛也。”孔颖达疏：“甬与斗连文。《律历志》：‘十斗为斛’，故知甬则斛也。”高诱注：“角平斗桶，量器也。”卢文召校注疏本云：“《广雅》：‘方斛谓之桶。’桶与甬同。”然按《说文》云：“甬，艸木华甬甬然也。从马，用声。”“桶，木方，受六升。从木，甬声。”据许氏受六升之义，则与十斗为斛不合。欧阳公《集古录》载《汉铜甬铭》曰：“容十斗，重十四斤。”与郑注相合，或甬、桶之器有异也。又《方言》五“箸筒，自关而西谓之桶桶。”郭注云：“今俗呼小笼为桶樬。”则桶或量之小者，与许氏“受六升”义近矣。又明新安汪一莺《吕览》本，此经文与“仲秋齐斗甬”同作“甬”。

寝庙毕备

“寝庙毕备”，《吕览》作“寝庙必备”。按康成注：“毕，犹皆也。凡庙，前曰庙，后曰寝。”孔颖达疏曰：“庙是接神之处，其处尊，故在前。寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。”但庙制有东西厢，有序墙；寝制惟室而已。故《释宫》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝”是也。高诱注：“寝以安身，庙以事祖，故曰：必无坠顿也。”按：“寝”字郑、高义异，自以郑义为长。盖阖扇言其小，寝庙言其大，安身之寝，义具阖扇中矣。又按《尔雅·释诂》：“毕，尽也。”《说文》：“必，分极也。”“尽”之与“极”义之相生者也，音义相同，可以通。《考工记·弓人》：“天子圭中必。”注云：“必，读如‘鹿车縪’之縪。”《诗》：“瞻彼洛矣，鞞奉有必。”《释文》云：“必又作毕”，是亦必、毕通之证也。《开成石经》原刻作“必”，后磨改作“毕”。又寝字，《说文》作[E151]，经典通作寝。

天子乃鲜羔开冰

“天子乃鲜羔开冰”，《吕览》作“天子乃献羔开冰”。按康成注：“鲜当为献，声之误也。”《诗·豳·七月》笺引《月令·仲春》作“天子乃献羔开冰”，不更作“鲜”。当是注《礼》时，所见本为“鲜”；至笺《诗》时，所见本为“献”。古《礼经》无刻本，不能画一，故《周礼·凌人》注亦作“献羔而启冰”也。《开成石经》、《初学记·岁时部》、《御览·时序部》引《月令》并作“献”。

上丁命乐正习舞释菜

“上丁，命乐正习舞释菜”，《吕览》作“上丁，命乐正入舞舍采”。康成注：“乐正，乐官之长也。命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞，必释菜于先师以礼之。”《夏小正》曰：“丁亥，万舞入学。”高诱注：“是月上旬丁日，命乐官正，率卿大夫之子入宫学习舞也。舍，犹置也。初入学宫，必礼先师，置采帛于前，以贽神也。《周礼》‘春入学，舍采合舞。以六乐之会正舞位’，此之谓也。”按：“释菜”、“舍采”，郑、高义异，此当两存之。《周礼·大胥》郑引司农注云：“舍采，谓舞者皆持芬香之采。或曰：古者士见于君以雉为贽，见于师以菜为贽。菜直为疏食菜羹之菜。或曰：学者皆人君、卿大夫之子，衣服采饰。舍采者，减损解释盛服以下其师也。”又《王制》：“释奠于学。”注云：“释菜、奠币，礼先师也。”《学记》云：“皮弁祭菜。”《文王世子》云：“凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。”又云：“始立学者，既恤器用币，然后释菜。”疏引熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏云：“用币、释菜祇是一告。”据各经及诸儒说，则《戴记》作“释菜”，郑以“菜”读之，据“祭菜”言也。《吕览》作“舍采”，高以“采”读之，据“奠币”言也。说可两通。舍、释，古今字也，音转字异。《说文》云：“舍，释也。从手，舍声。”《诗·行苇》传曰：“舍之言释也。”舍，古字。释，今字。《仪礼》、《周礼》注屡见。又《孟子音义》引丁音云：“菜之言采也。《礼记·大学》注‘有采地者’也。”《释文》云：“采本作菜。”《孔耽神祠碑》“躬采蓤藕”作“躬菜蓤藕”，知采、菜古通用也。

祀不用牺牲用圭璧更皮币

“礼不用牺牲，用圭璧，更皮币”，《吕览》同。按蔡邕《月令问答》作“祈不用牺牲，以圭璧，更皮币”。《正义》引蔡氏云：“此祀不用牺牲者，祈不用牺牲，谓祈祷小祀，则不用牺牲；若大祀，则依常法。故上云：‘以太牢祠高禖。’”如蔡说，则祈可不用牺牲，祠未尝不用牺牲矣。而《说文·示部》解“祠”字云：“品物少，多文词也。从示，司声。仲春之月，‘祠不用牺牲，用圭璧及皮币’。”是祠亦不用牺牲矣。义稍异。蔡氏云曰：“经既言用，不用即不必赘言更。‘更’即‘及’之讹也。”此说甚是。

田鼠化为鴽

“田鼠化为鴽”，《吕览》同。按康成注：“鴽，母无。”孔颖达疏云：“‘鴽，母无’，《尔雅·释鸟》文。某氏云：‘谓[A205]也。’李巡云：‘鴽[A205]，一名牟母。’郭景纯云：‘[A205]也。青州呼鴾母。’舍人云：‘母作无，今此注“母无”当作“牟无”也。’”高诱注：“田鼠，鼠也。鴽鹊，青州谓之鸟鸟，周雒谓之鴽，幽州谓之鹊也。”《释文》引蔡氏《章句》云：“鴽，鹑[A205]之属。”又《淮南·时则训》注云：“鴽，鹑也。”《说文》云：“{奴隹}，牟母也。从隹，奴声。{奴隹}，或从鸟。”《玉篇》谓：“牟母即[A205]”，与《尔雅》注合。《夏小正传》亦云：“鴽，鹌也。”是鴽之为[A205]，可无疑。而蔡氏并云“鹑[A205]之属”，《淮南注》直云：“鹑也者，盖鹑与[A205]同类物。”《说文》云：“鹑，[A205]属。”又云：“[A205]，鹑属。”故《庄子》云：“田鼠化为鹑。”《列子》亦云：“田鼠之为鹑也。”是蔡氏所据义矣。

蓱始生

“蓱始生”，《吕览》作“萍始生”。康成注：“蓱，萍也。其大者曰𬞟。”用《尔雅·释草》文。《说文》云“𬞟，蓱也。无根浮水而生。”又“蓱，𬞟也”。又“萍，𬞟也。水艸也。”又“宾，大蓱。”《系传》曰：“俗作𬞟。”《释文》引《韩诗》云：“沈者曰𬞟，浮者曰蓱。”邵晋涵曰：“今𬞟亦不沈，但较浮萍，则根连水底尔。《本草拾遗》谓之芣其，叶四衢，中拆如十字，俗谓之四叶菜。五月开白华，后世所谓白𬞟也。𬞟可以芼羹，故《左传》言：‘𬞟蘩蕰藻之菜。’”旧说萍为杨花所化，一叶经宿即生数叶，叶下有小须垂水中。邵晋涵曰：“杨花实能化萍，然萍不尽为杨花所化，三月以前无萍。《月令》纪其始生之时，谷雨以后，凡积水之区悉能生萍。故《夏小正》云：‘七月，湟潦生𬞟。湟，下处也。’有湟然后有潦，有潦，而后有𬞟也。今沈湟积水，辄生绿萍，《小正》之言信矣。”鼒按：萍与藻异类，检《尔雅》、《说文》、《广雅》、《玉篇》、陆玑、郭璞诸人之说，未有以萍为水藻者。高注误也。《齐民要术》引陆玑疏云：“藻，水草也，生水底。有二种：其一种，叶如鸡苏，茎大如蓍，长四、五尺。其一种，茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻。”又云：“扶风人谓之藻聚，其发声也。此二藻皆可食，煮熟挼去腥气，米面糁蒸为茹嘉美，荆扬人饥荒以当谷食。”又《诗》传：“𬞟，蓱也。”“𬞟，大蓱也。”“藻，聚藻也。”则高云“萍，水藻”者，误矣。又按“𬞟”本“萍”字，故《诗·鹿鸣》传误以为“蓱”为鹿所食也。其实蓱名𬞟，蔌萧亦名𬞟，后人恐与蔌萧之𬞟相混，故加水于𬞟，为浮萍之“萍”。《说文》𬞟、蓱、萍并载，理可悟也。《初学记·岁时部》、《文选注》、《埤雅·释草》引《月令》并作蓱。合之郑注、《释文》、《石经》皆作蓱，无作萍者。知今《礼记》注疏作萍者，误也。又《淮南子》、《周书》作萍。

天子始乘舟

“天子始乘舟”，《吕览》作“天子焉始乘舟”。高诱注：“焉，犹于也。自冬至此，于是始乘舟。”按《公羊·隐二年传》：“托始焉尔。”注云：“焉尔，犹于是也。”《定·元年传》：“则未知己之有罪焉尔。”注云：“焉尔，犹于是。”义与高注同。故王引之以《戴记》为脱误也，说见《经传释词》。又《淮南》“焉”作“乌”，注：“乌，犹安也。”乌、焉、安，于训本互通，但云“安乘舟”，于文义不顺，与此注绝异，疑彼注非高之旧文，后人窜改也。

句者毕出

“句者毕出”，《吕览》作“生者毕出”，一作“牙者毕出”。按康成注：“句，屈生者。”《说文》：“句，曲也。”《白虎通·五行》云：“句芒者，物之始生。”《御览》十八引崔灵恩《礼记义宗》云：“木正曰句芒者，木始生皆句曲而芒角。”当以《戴记》作“句”为正。

发仓廪

“发仓廪”，《吕览》作“发仓窌”。按孔颖达疏引蔡氏《章句》云：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”高诱注：“方者曰仓，穿地为窌。”《说文》云：“仓，谷藏也。仓黄取而藏之。”是谷藏曰仓也。《仪礼·少牢馈食礼》：“廪人摡甑甗匕。”注云：“廪人掌米入之藏者。”《穀梁传》：“三宫米而藏之御廪。”是米藏曰廪也。《说文》云：“窌，窖也。”“窖，地藏也。”《考工记·匠人》：“囷窌仓城。”注云：“穿地曰窌。”与高注同。又，高氏注《秦策》“囷仓空虚”云：“圆曰囷，方曰仓。”与此同。

田猎罝罘罗网毕翳餧兽之药毋出九门

“田猎罝罘，罗网毕翳，餧兽之药，毋出九门”，《吕览》作“田猎毕弋，罝罘罗网，餧兽之药，无出国门”，一本作“九门”。按康成注：“为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘，鸟罟曰罗网，小而柄长谓之毕。翳，射者所以自隐也。凡诸罟及毒药禁其出九门，明其常有，时不得用也。九门：路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。今《月令》无‘罘’，‘翳’为‘弋’。”高诱注：“罼，掩网也。弋，缴射飞也。《诗》云：‘弋凫与雁。’罝，兔网也。《诗》：‘肃肃兔罝。’罗，鸟网也。《诗》云：‘鸳鸯于飞，罼之罗之。’罘，射鹿罟也。网，其总名也。天子城门十二，东方三门，王气所在处，尚生育，明餧兽之药所不得出也，嫌馀三方九门得出，故特戒之，如言‘无’也。”鼒按《尔雅·释器》云：“兔罟谓之罝。”《太平御览》引舍人注、《诗》疏引李巡注并云：“兔自作径路，张罝捕之也。”《众经音义》引郭注云：“罝，遮也，遮取兔也。”《说文·网部》云：“罝，兔网也。”《释器》又云：“繴谓之罿。罿，罬也。罬谓之罦。罦，覆车也。”《诗》疏引孙炎注云：“覆车，网可以掩兔者也。一物五名，方言异也。”郭璞注云：“今之翻车也。有两辕，中施罥以捕鸟，展转相解，广异语。”是兽罟曰罝罦，罦亦得为鸟罟也。故《诗》曰：“雉离于罦。”《说文·网部》引为“雉离于{包}”。又云：“{否}，兔罟也。”盖“罦”为“{包}”之或体，“罘”又“{否}”之省字也。高以罘为射鹿罟，注《淮南》亦云：“麋鹿罟。”当别有据。又《释器》云：“鸟罟谓之罗。”《诗》疏引李巡云：“鸟飞张网以罗之。”《兔爰》传云：“鸟网为罗。”《说文》云：“罗，以丝罟鸟也。古者，芒氏初作罗。”又云：“{尉}，捕鸟网也。”《隹部》云：“{隹}，覆鸟令不飞走也。读若到。”此皆网之捕鸟者，而罝、罦、罗、毕又均得名之罔。《说文》云：“网，庖牺所结绳以渔，从冂，下象网交文，凡网之属皆从网。”是网其总名也。《后汉·苏竟传》云：“毕为天网。”《尔雅·释天》“噣谓之毕”注云：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。”《诗·大东》：“有救天毕。”孔疏云：“救，长貌。”又“毕，八星累贯，两叉出”，是毕枘长之证也。《说文》云：“毕，田网也。从华，象毕形微也。”是毕小之证也。“弋”与“翳”本声转而字异。郑云：“翳，射者所以自隐者。”《方言》十三：“翳，掩也。”《广雅·释诂》二：“翳，障也。”《文选·射雉赋序》“习媒翳之事”引徐爰注云：“翳者，所隐以射者也。”又“搫场拄翳，停僮葱翠”注云：“射者闻有雉声，便除地为场，拄翳于草。停僮，翳貌也。葱翠，翳色也。”高云：“弋，缴射飞也”者，“弋”即“隿”之借字。《说文》云：“<隹弋>，缴射飞鸟也。”《周礼·司弓矢》：“矰矢、茀矢，用诸弋射。”注云：“结缴于矢谓之矰。”贾疏云：“缴，则绳也，谓结绳于矢，以弋射飞鸟者也。”《广雅·释诂》三：“餧，食也。”《汉书·陈馀传》云：“以肉餧虎。”或省作“委”。《诗·鸳鸯》笺：“无事则委之以莝。”《释文》云：“委，犹食也”是也。以上诸字，郑、高两注不皆同者，各就所见字注之，今为疏解如此。又“九六”，郑、高义异，田猎岂有由路门出者？如孔疏所云，则但曰禁田猎可耳，何必云毋出九门乎？且下文“九门磔攘”注云：“出疫于郊”，与此歧出。是郑亦不能自通其说，此以高注为长。又陆氏佃谓：九门为王城，面各三门，东西九经，南北九纬。吴氏澄谓：南三门，王之正门，平日，此等之物皆不得出，馀门则出，此月则皆禁。鼒谓：此亦臆说。高注“九门磔攘”云：“九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气尽之，故曰‘以毕春气’也。”其说精确，无可易也。又按：孔颖达以今《月令》为《吕氏春秋》入《礼记》为古，不入《礼记》为今。按郑注引今《月令》十七条与高注《吕览》俱不同，此注云“《月令》无‘罘’字。”而《吕览》有之，是孔氏妄说也。蔡氏云以今《月令》即《明堂月令》。梁氏玉绳谓今《月令》乃汉时太史所上月历，引《侯霸传》：“行四时之令，皆霸所建”以证。东汉自有所行《月令》，而郑谓之今《月令》亦近于从而为之词。鼒谓《太平御览》引蔡氏《章句》云：“掩飞禽曰毕，缴矢曰弋。”是蔡所据即郑所谓今《月令》也。又高注“九门”云云，是《吕览》本作“九门”，今作“国门”，后人以唐《月令》妄改也。

戴胜降于桑

“戴胜降于桑”，《吕览》作“戴任降于桑”。按康成注：“戴胜，织纴之鸟，是时恒在桑。言降者，若时始自天来，重之也。”高诱注：“戴任，戴胜，鸱也。《尔雅》曰：‘𬸘鸠。’剖生于桑，是月其子强飞，从桑空中来下，故曰：‘戴任降于桑也。’”按《逸周书》云：“戴胜不降于桑，政教不中。”《方言》云：“自关而东谓之戴鵀。东齐、海岱之间谓之戴南，南犹鵀也。或谓之戴鳻，或谓之戴胜。东齐、吴扬之间谓之鵀。自关而西谓之服<鸟>，或谓之复。燕之东北、朝鲜、洌水之间谓之<鸟或>。”《尔雅·释鸟》又曰“昆鴔。”言人人殊，不可定为今之何鸟。鼒按：胜、鵀任，音义同而展转借之字。“南”与“任”古音近，通用，南亦训任。《尚书大传》云：“南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。”《白虎通·五行篇》：“南者，任也。言阳气尚有任生荠麦也。”《礼乐篇》：“南之为言，任也。”昆鴔一物之异名，服、、复、、或，又音近异形之字。盖戴胜，象其形而名之；昆鴔，象其声而名之也。又徐氏《初学记》引蔡氏《章句》作“戴鵀降于桑”。《埤雅》引《章句》作“戴胜降于桑，以动民事也。”《淮南子》作“鵀”。《考异邮》作“糸任”。《尔雅·释文》作“{任糸}”。糸任、{任系}一字而异形也。

具曲植籧筐

“具曲植籧筐”，《吕览》作“具挟曲蒙筐”，一作“具栚曲{}筐”。按康成注：“养蚕器也。曲，薄也。植，槌也。”孔颖达疏引《方言》云：“宋、魏、陈、江淮之间谓之曲，或谓之麹。自关而西谓之薄，故云曲薄。”《方言注》：“槌，宋、魏、陈、楚、江淮间谓之植，自关而西谓之槌，齐谓之样。”高诱注：“栚读曰腾。三辅谓之栚，关东谓之寺。曲，薄也。青、徐谓之曲。圆底曰{}，方底曰筐，皆受桑器也。”鼒按《说文》：“[1234]，象器曲受物之形。或说曲，蚕薄也。”《史记·周勃世家》：“勃以织曲薄为生。”《索隐》引《淮南》许慎注云：“曲，苇薄也。”又引韦昭云：“北方谓薄为曲。”《一切经音义》七：“户旁柱曰植，植亦县薄柱也。”《吕览》作栚者。《说文·木部》云：“槌，关东谓之槌，关西谓之寺。”“寺，槌也。”“栚，槌之横木者也。关西谓之巽。”《玉篇》云：“栚，槌横木也。”《方言》云：“自关而西谓之槌，其横谓之朕，齐部谓之寺。”按：植为户之旁柱，旁即横也。又直与特通，则直、寺偏旁亦得通。植疑即寺之借字也。《说文·竹部》云：“营，{捎}也。”“{}，食牛匡也。方曰匡，圜曰{}。”似“筥”、“籧”义稍别，而《匚部》云：“筐，饭器，筥也。”则义仍两通。郭璞注《方言》云：“{}，古筥字”是也。今作“籧”者乃“{}字”之讹，《释文》不能正其误耳。而方氏悫谓：籧为席之粗者。朱氏申又谓：室谓之籧，以宿蚕。不知鲁鱼亥豕之误，而望文生义，殊属可笑。又《淮南》作“具曲扑籧筐”。“扑”盖“枿”、“栚”形近之讹也。

乃合累牛腾马游牝于牧

“乃合累牛、腾马游牝于牧”，《吕览》作“乃合累牛、腾马游牝于牧”。按康成注：“累、腾皆乘匹之名。是月，所合牛马谓系在厩者，其牝欲游，则就牧之牡而合之。”高诱注：“累牛，父牛也。腾马，父马也。皆将群游，从牝于牡之野，风合之。”鼒按《淮南子》作“累牛”，注云：“特牛。”《说文·牛部》云：“特，牛父也。”《玉篇》：“累，求子牛”，是也。《尔雅·释畜》云“牡曰骘”。腾、骘义相近，得名骘，亦得名腾也。盖累者，负而上；腾者，跃而起。牛迟重，故云累；马骠疾，故云腾。皆牡欲就牝之形。游牝，游之者牡也。《周礼》所谓“仲春通淫”也。又按游、游古今字。

命国难九门磔攘

“命国难，九门磔攘”，《吕览》作“国人傩，九门磔禳”。按康成注：“此难，难阴气也。阴寒至此不止，害将及人。所以及人者，阴气右行。此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。命方相氏帅百隶索室驱疫以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾也。《王居明堂礼》曰：‘季春出疫于郊，以攘春气。’”高诱注：“傩，读论语‘乡人傩’同。命国人傩，索宫中区隅幽暗之处，击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以攘木气尽之，故曰‘以毕春气’也。”蔡邕《月令问答》云：“问者曰：‘子说三难，皆以日行本。古《论》、《周官》、《礼记》说，以为但逐恶而已。独安所取之？’曰：‘取之于《月令》而已。四时通等，而夏无傩文，由日行也。春行少阴，秋行少阳，冬行太阴。阴、阳皆使不干其类，故冬、春傩以助阳，秋傩以达阴。至夏节太阳，行太阳，自得其类，无所扶助，独不傩。取之于是也。’”鼒按：高诱但主逐疫，郑、蔡推本日行，而郑尤精博。又此注言“磔牲以攘于四方之神”，则所云九门，非路门、应门云云，可知矣。又按《说文》云：“，鸟也。或从隹。”“傩，行有节也。《诗》曰：‘佩玉之傩。’”皆无逐疫之训。又云：“<鬼>，见鬼惊词。”按高诱云：“击鼓大呼”，有惊词意，则《玉篇》以<鬼>为“惊驱疫厉之鬼”者，正《说文》之义。是<鬼>为本字，难、傩皆借字矣。而诸书皆云：读如某。高注《淮南》云：“傩，读如躁难之难。”此云：“读如‘乡人傩’，”是与杜子春《周礼注》所云：“读为难问之难”，同为乃旦反，不为乃多反之证，此方音之转也。又《说文》云：“禳，磔禳，祀除疠殃也。古者燧人氏禜子所造。”是禳为本字，攘训除、训却，音义近而相也。又《周礼》注引杜子春偁《月令》、引郑司农偁《月令》并作禳，《风俗通义》引《月令》亦作禳。《释文》云：“禳，本又作攘”，是陆氏所据本作禳，孔氏所据本作攘，故《正义》云：“磔，攘也。”又按应劭《风俗通义》云：“《月令》：‘九门磔攘，以毕春气。’盖天子之城十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔攘。犬者，金畜。攘者，却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰：‘以毕春气。’功成而退，木行终也。太史公记秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊菑。今人杀白犬，以血题门户。正月，白犬血辟除不祥，取法于此也。”按：此则磔禳用犬牲，而孔氏《正义》于“仲秋”引熊氏之说云：“《小司徒》职云：‘小祭祀，奉牛牲。’又《牧人》云：‘凡毁事，用尨可也。’是则用牛也。《羊人》云：‘凡沈辜候禳，共其羊牲。’《犬人》云：‘凡几耳沈辜，用尨可也。’《鸡人》云：‘面禳，共其鸡牲。’是则用羊、用犬、用鸡也。盖大傩用牛；其馀杂傩：大者用羊，用犬，小者用鸡。此皆熊氏之说也。”按熊氏说与应氏异，或者大傩用牛，杂傩用羊、用犬、用鸡，均如熊氏说；而季春则必用犬，抑金以助木气，如应劭说，此当两存之。

淫雨蚤降

“淫雨蚤降”，康成注：“戌之气乘之也。九月多阴。淫，霖也，雨三日以上为霖。今《月令》曰众雨。”鼒按《说文·雨部》云：“[B19G]，小雨也。《明堂月令》曰：‘[B19G]雨。’”又云：“霖，雨三日已往。”“[B14Q]，霖雨也。南阳谓‘霖[B14Q]’。”按：[B19G]、[B14Q]声转形异，义并同，均为霖也。钱氏坫《说文斠诠》说“[B19G]雨”云：“《月令》‘淫雨’注：‘今《月令》者，《明堂月令》也。’”又说“[B14Q]”字云，“《月令》淫雨字如此。”是钱氏亦以[B19G]、[B14Q]同字异形。盖[B14Q]为[B19G]之变体，[B14Q]为[B19G]之省文假借，淫又[B14Q]之同音借也。段氏玉裁《说文注》乃据郑注“淫霜”疑“[B19G]，小雨”之“小”字为误，谓：“[B14Q]文从水，水者立。”证雨多，非小雨。蔡氏云曰：“《春秋》书‘大雨霖’，则霖非必大雨。《尔雅》：‘久雨谓之霖。’《左传》：‘自三日以往为霖。’皆不言大，可知久亦多，不独大为多矣。然则久阴小雨亦可偁霖。”其说甚当。