重广补注黄帝内经素问 (四部丛刊本)/卷第八

重广补注黄帝内经素问　卷第八

唐 王冰 注 宋 林亿 等校正 景上海涵芬馆藏明翻北宋本

重广补注黄帝内经素问卷第八

　　启玄子次注林亿孙奇高保衡等奉𢽟校正孙兆重攺误

　　　　宝命全形论　　　　八正神明论

　　　　离合真邪论　　　　通评虚实论

　　　　太阴阳明论　　　　阳明脉解

宝命全形论篇第二十五〈新校正云按全元起本在第六卷名剌禁〉

黄帝问曰天覆地载万物悉备莫贵于人人以天地

之气生四时之法成〈天以徳流地以气化徳气相合而乃生焉易曰天地𬘡缊万物化醇此之谓也则假以温凉寒〉

〈暑生长收藏四时运行而方成立〉君王众庶尽欲全形〈贵贱虽殊然其宝命一矣故好生恶死者贵贱之常情也〉

形之疾病莫知其情留淫日深著于骨髓心私虑之

〈新校正云按太素虑作患〉余欲鍼除其疾病为之奈何〈虚邪之中人微先见于色不知于身有形无形〉

〈故莫知其情状也留而不去淫衍日深邪气袭虚故著于骨髓帝矜不度故请行其鍼　新校正云按别本不度作不庶〉歧伯对曰夫

塩之味咸者其气令器津泄〈咸谓塩之味苦浸淫而润物者也夫咸为苦而生咸从水而有水也〉

〈润下而苦泄故能令器中水津液润渗泄焉凡虚中而受物者皆谓之器其于体外则谓阴囊其于身中所同则谓膀胱矣然以病配于五藏则心气伏于肾〉

〈中而不去乃为是矣何者肾象水而味咸心合火而味苦苦流汗液咸走胞囊火为水持故阴囊之外津润如汗而渗泄不止也凡咸之为气天阴则润在土〉

〈则浮在人则囊湿而皮肤剥起〉绝者其音嘶败〈阴囊津泄而脉绝者诊当言音嘶嗄败易旧声尔何者肝气伤也〉

〈肝气伤则金本缺金本缺则肺气不全肺主音声故言音嘶嗄〉木敷者其叶发〈敷布也言木气散布外荣于所部者其病当发〉

〈于肺叶之中也何者以木气发散故也平人气象论曰藏真散于肝肝又合木也〉病深者其声哕〈哕谓声浊恶也肺藏〉

〈恶血故如是〉人有此三者是谓坏府〈府谓胸也以肺处胸中故也坏谓损坏其府而取病也抱朴子云仲景开〉

〈胸以纳赤饼由此则胸可启之而取病矣三者谓脉弦绝肺叶发声浊哕〉毒药无治短鍼无取此皆绝

皮伤肉血气争黒〈病内溃于肺中故毒药无治外不在于经络故短鍼无取是以绝皮伤肉乃可攻之以恶血久与肺〉

〈气交争故当血见而色黒也　新校正云详歧伯之对与黄帝所问不相当别按太素云夫塩之味咸者其气令器津泄绝者其音嘶败木陈者其叶落病〉

〈深者其声哕人有此三者是谓坏府毒药无治短鍼无取此皆绝皮伤血气争黒三字与此经不同而注意大异杨上善注云言欲知病微者须知其候塩〉

〈之在于器中津液泄于外见津而知塩之有咸也声嘶知琴瑟之将绝叶落者知陈木之已尽举此三物衰坏之微以比声哕识病深之候人有声哕同三〉

〈譬者是为府坏之候中府坏者病之深也其病既深故鍼药不能取以其皮肉血气各不相得故也再详上善作此等注义方与黄帝上下问荅义相贯穿王〉

〈氏解塩咸器津义虽渊微至于注绝音嘶木敷叶发殊不与帝问相恊考之不若杨义之得多也〉帝曰余念其痛心

为之乱惑反甚其病不可更代百姓闻之以为残贼

为之柰何〈残谓残害贼谓损劫言恐渉于不仁致慊于黎庶也〉歧伯曰夫人生于地悬

命于天天地合气命之曰人〈形假物成故生于地命惟天赋故悬于天徳气同归故谓之人也灵〉

〈枢经曰天之在我者徳地之在我者气徳流气薄而生者也然徳者道之用气者生之母也〉人能应四时者天地

为之父母〈人能应四时和气而养生者天地𢘆畜养之故为父母四气调神大论曰夫四时阴阳者万物之根本也所以圣人春夏养阳〉

〈秋冬养阴以从其根故与万物沈浮于生长之门也〉知万物者谓之天子〈知万物之根本者天地常育养之故〉

〈谓曰天之子〉天有阴阳人有十二节〈节谓节气外所以应十二月内所以主十二经脉也〉天有

寒暑人有虚实〈寒暑有盛衰之纪虚实表多少之殊故人以虚实应天寒暑也〉能经天地阴阳

之化者不失四时知十二节之理者圣智不能欺也

〈经常也言能常应顺天地阴阳之道而修养者则合四时生长之冝能知十二节气之所迁至者虽圣智亦不欺侮而奉行之也〉能存八

动之变五胜更立能逹虚实之数者独出独入呿吟

至微秋毫在目〈存谓心存逹谓明逹呿谓欠呿吟谓吟叹秋毫在目言细必察也八动谓八节之风变动五胜谓五行之气相〉

〈胜立谓当其王时变谓气至而变易知是三者则应效明著速犹影响皆神之独出独入亦非灵能召遣也　新校正云按杨上善云呿谓露齿出气〉

帝曰人生有形不离阴阳天地合气别为九野分为

四时月有小大日有短长万物并至不可胜量虚实

呿吟敢问其方〈请用鍼之意〉歧伯曰木得金而伐火得水而

灭土得木而达金得火而缺水得土而绝万物尽然

不可胜竭〈逹通也言物类虽不可竭尽而数要之皆如五行之气而有胜负之性分尔〉故鍼有悬布天

下者五黔首共馀食莫知之也〈言鍼之道有若高悬示人彰布于天下者五矣而百姓共　知〉

〈馀食咸弃蔑之不务于本而崇乎末莫知真要深在其中所谓五者次如下句新校正云按全元起本馀食作饱食注云人愚不解阴阳不知鍼之妙饱食终〉

〈日莫能知其妙益又太素作饮食杨上善注云黔首共服用此道然不能得其意〉一曰治神〈専精其心不妄动乱也所以云手如握虎神旡〉

〈营于众物盖欲调治精神専其心也　新校正云按杨上善云存生之道知此五者以为摄养可得长生也魂神意魄志以为神主故皆名神欲为鍼者先湏〉

〈治神故人无悲哀动中则魂不伤肝得无病秋无难也无𪫟惕思虑则神不伤心得无病冬无难也无愁忧不解则意不伤脾得无病春无难也无喜乐不极〉

〈则魄不伤肺得无病夏无难也无盛怒者则志不伤肾得无病季夏无难也是以五过不起于心则神清性明五神各安其藏则寿延遐筭也〉二曰

知养身〈知养已身之法亦如养人之道矣阴阳应象大论曰用鍼者以我知彼用之不殆此之谓也　新校正云按太素身作形杨上善云〉

〈饮食男女节之以限风寒暑湿摄之以时有异单豹外凋之害即内养形也实慈恕以爱人和尘劳而不迹有殊张𣪣高门之伤即外养形也内外之养周备〉

〈则不求生而久生无期寿而长寿此则鍼布养形之极也玄元皇帝曰太上养神其次养形详王氏之注専治神养身于用鍼之际其甚狭不若上善之〉

〈为优若必以此五者解为用鍼之际则下文知毒药为真王氏亦不专用鍼为解也〉三曰知毒药为真〈毒药攻邪顺冝〉

〈而用正真之道其在兹乎〉四曰制砭石小大〈古者以砭石为鍼故不举九鍼但言砭石尔当制其大小者随病所冝而用之〉

〈新校正云按全元起云砭石者是古外治之法有三名一鍼石二砭石三镵石其实一也古来未能铸铁故用石为鍼故名之鍼石言工必砥砺锋利制其小〉

〈大之形与病相当黄帝造九鍼以代镵石上古之治者各随方所冝东方之人多痈肿聚结故砭石生于东方〉五曰知府藏血

气之诊〈诸阳为府诸阴为藏故血气形志篇曰太阳多血少气少阳少血多气阳明多气多血少阴少血多气厥阴多血少气太阴多气少〉

〈血是以剌阳明出血气剌太阳出血恶气刺少阳出气恶血剌太阴出气恶血刺少阴出气恶血剌厥阴出血恶气也精知多少则𥙷写万全〉五法

俱立各有所先〈事冝则应者先用〉今末世之剌也虚者实之满

者泄之此皆众工所共知也若夫法天则地随应而

动和之者若响随之者若影道无神独来独往〈随应〉

〈而动言其效也若影若响言其近也夫如影之随形响之应声岂复有神之召遣耶盖由随应而动之自得尔〉帝曰愿闻其

道歧伯曰凡剌之真必先治神〈専其精神寂无动乱剌之真要其在斯焉〉五藏

已定九候已备后乃存鍼〈先定五藏之脉备循九候之诊而有太过不及者然后乃存意于用鍼之法〉

众脉不见众凶弗闻外内相得无以形先〈众脉谓七诊之脉众凶谓五藏〉

〈相乘外内相得言形气相得也无以形先言不以己形之衰盛寒温料病人之形气使同于己也故下文曰〉可玩往来乃施

于人〈玩谓玩弄言精熟也标本病传论曰谨熟阴阳无与众谋此其类也　新校正云按此文出阴阳别论此云标本病传论者误也〉人

有虚实五虚勿近五实勿远至其当发间不容𦟘〈人之〉

〈虗实非其远近而有之盖由血气一时之盈缩尔然其未发则如云垂而视之可久至其发也则如电灭而指所不及迟速之殊有如此矣　新校正云按甲〉

〈乙经𦟘作暄全元起本及太素作眴〉手动若务鍼耀而匀〈手动用鍼心如专务于一事也鍼经曰一其形听其〉

〈动静而知邪正此之谓也鍼耀而匀谓鍼形光净而上下匀平〉静意视义观适之变是谓

莫知其形〈言血气变化之不可见也故静意视息以义斟酌观所调适经脉之变易尔虽且鍼下用意精微而测量之犹不知变易〉

〈形容谁为其象也　新校正云按八正神明论云观其者言形气荣卫之不形于外而工独知之以日之寒温月之虚盛四时气之浮沈参伍相合而调〉

〈之工常先见之然而不形于外故曰观于焉〉见其乌乌见其稷稷从见其飞不

知其谁〈乌乌叹其气至稷稷嗟其已应言所鍼得失如从空中见飞鸟之往来岂复知其所使之元主耶是但见经脉盈虚而为信亦不知〉

〈其谁之所召遣尔〉伏如横弩起如发机〈血气之未应鍼则伏如横弩之安静其应鍼也则起如机发之迅疾〉

帝曰何如而虚何如而实〈言血气既伏如横弩起如发机然其虚实岂留呼而可为凖定耶虚实之〉

〈形何如而约之〉歧伯曰剌虚者须其实剌实者须其虚〈言要以气至有效而〉

〈为约不必守息数而为定法也〉经气已至慎守勿失〈无变法而失经气也〉深浅在志远

近若一如临深渊手如握虎神无营于众物〈言精心専一也所鍼经脉虽深〉

〈浅不同然其补写皆如一俞之専意故手如握虎神不外营焉　新校正云按鍼解论云剌实湏其虚者留鍼阴气隆至乃去鍼也剌虚湏其实者阳气隆至〉

〈鍼下热乃去鍼也经气已至慎守勿失者勿变更也深浅在志者知病之内外也远近如一者深浅其候等也如临深渊者不敢墯也手如握虎者欲其壮也〉

〈神无营于众物者静志观病人无左右视也〉

八正神明论篇第二十六〈新校正云按全元起本在第二卷又与太素知官能篇大意同文势小异〉

黄帝问曰用鍼之服必有法则焉今何法何则〈服事也法象也〉

〈则准也约也〉歧伯对曰法天则地合以天光〈谓合日月星辰之行度〉帝曰愿卒

闻之歧伯曰凡剌之法必候日月星辰四时八正之

气气定乃剌之〈候日月者谓候日之寒温月之空满也星辰者谓先知二十八宿之分应水漏刻者也略而言之常以日加之〉

〈于宿上则知人气在太阳否日行一舍人气在三阳与阴分矣细而言之从房至毕十四宿水下五十刻半日之度也从𭥦至心亦十四宿水下五十刻终日〉

〈之度也是故从房至毕者为阳从昴至心者为阴阳主昼阴主夜也凡日行一舍故水下三刻与七分刻之四也灵枢经曰水下一刻人气在太阳水下二刻〉

〈人气在少阳水下三刻人气在阳明水下四刻人气在阴分水下不止气行亦尔又曰日行一舍人气行于身一周与十分身之八日行二舍人气行于身三〉

〈周与十分身之六日行三舍人气行于身五周与十分身之四日行四舍人气行于身七周与十分身之二日行五舍人气行于身九周然日行二十八舍人〉

〈气亦行于身五十周与十分身之四由是故必候日月星辰也四时八正之气者谓四时正气八节之风来朝于太一者也谨候其气之所在而剌之气定乃〉

〈剌之者谓八节之风气静定乃可以剌经脉调虚实也故历忌云八节前后各五日不可剌灸凶是则谓气未定故不可灸剌也　新校正云按八节风朝太〉

〈一具天元玉𠕋中〉是故天温日明则人血淖液而卫气浮故血

易写气易行天寒日阴则人血凝泣而卫气沈〈泣谓如水中居〉

〈雪也〉月始生则血气始精卫气始行月郭满则血气实

肌肉坚月郭空则肌肉减经络虚卫气去形独居是

以因天时而调血气也是以天寒无剌〈血凝泣而卫气沈也〉天温

无疑〈血淖液而气易行也〉月生无写月满无补月郭空无治是谓

得时而调之〈谓得天时也〉因天之序盛虚之时移光定位正

立而待之〈候日迁移定气所在南面正立待气至而调之也〉故日月生而写是谓藏

虚〈血气弱也　新校正云按全元起本藏作减藏当作减〉月满而补血气溢络有留

血命曰重实〈络一为经误血气盛也留一为流非也〉月郭空而治是谓乱经

阴阳相错真邪不别沈以留止外虚内乱淫邪乃起

〈气失纪故淫邪起〉帝曰星辰八正何候歧伯曰星辰者所以制

日月之行也〈制谓制度定星辰则可知日月行之制度矣略而言之周天二十八宿三十六分人气行一周天凡一千八分周身〉

〈十六丈二尺以应二十八宿合漏水百刻都行八百一十丈以分昼夜也故人十息气行六尺日行二分二百七十息气行十六丈二尺一周于身水下二刻〉

〈日行二十分五百四十息气行再周于身水下四刻日行四十分二千七百息气行十周于身水下二十刻日行五宿二十分一万三千五百息气行五十周〉

〈于身水下百刻日行二十八宿也细而言之则常以一十周加之一分又十分分之六乃奇分尽矣是故星辰所以制日月之行度也　新校正云详周天二〉

〈十八宿至日行二十八宿也本灵枢文今具甲乙经中〉八正者所以候八风之虚邪以时

至者也〈八正谓八节之正气也八风者东方婴儿风南方大弱风西方刚风北方大刚风东圠方凶风东南方弱风西南方谋风西北方折〉

〈风也虚邪谓乘人之虚而为病者也以时至谓天应太一移居以八节之前后风朝中宫而至者也　新校正云详太一移居风朝中宫义具天元玉册〉四

时者所以分春秋冬夏之气所在以时调之也八正

之虚邪而避之勿犯也〈四时之气所在者谓春气在经脉夏气在孙络秋气在皮肤冬气在骨髓也然触冒〉

〈虚邪动伤真气避而勿犯乃不病焉灵枢经曰圣人避邪如避矢石盖以其能伤真气也〉以身之虚而逢天之

虚两虚相感其气至骨入则伤五藏〈以虚感虚同气而相应也〉工候

救之弗能伤也〈候知而止故弗能伤之救止也〉故曰天忌不可不知也〈人忌〉

〈于天故云天忌犯之则病故不可不知也〉帝曰善其法星辰者余闻之矣愿闻法

往古者歧伯曰法往古者先知鍼经也验于来今者

先知日之寒温月之虚盛以候气之浮沈而调之于

身观其立有验也〈候气不差故立有验〉观其冥冥者言形气荣卫

之不形于外而工独知之〈明前篇静意视义观适之变是谓冥冥莫知其形也虽形气荣卫不形见于外〉

〈而工以心神明悟独得知其衰盛焉善恶悉可明之　新校正云按前篇乃宝命全形论〉以日之寒温月之虚盛

四时气之浮沈参伍相合而调之工常先见之然而

不形于外故曰观于冥冥焉〈工所以常先见者何哉以守法而神通明也〉通于无

穷者可以𫝊于后世也是故工之所以异也〈法著故可𫝊后世后〉

〈世不绝则应用通于无穷矣以独见知故工所以异于人也〉然而不形见于外故俱不能见

也〈工异于粗者以粗俱不能见也〉视之无形尝之无味故谓冥冥若神髣

髴〈言形气荣卫不形于外以不可见故视无形尝无味伏如横弩起如发机窈窈冥冥莫知元主谓如神运髣髴焉若如也〉虚邪者

八正之虚邪气也〈八正之虚邪谓八节之虚邪也以从虚之郷来袭虚而入为病故谓之八正虚邪〉正邪

者身形若用力汗出腠理开逢虚风其中人也微故

莫知其情莫见其形〈正邪者不从虚之郷来也以中人微故莫知其情意莫见其形状〉上工救

其萌牙必先见三部九候之气尽调不败而救之故

曰上工下工救其已成救其已败救其已成者言不

知三部九候之相失因病而败之也〈义备离合真邪论中〉知其所

在者知诊三部九候之病脉处而治之故曰守其门

戸焉莫知其情而见邪形也〈三部九候为候邪之门户也守门户故见邪形以中人微故莫知其〉

〈情状也〉帝曰余闻补写未得其意歧伯曰写必用方方

者以气方盛也以月方满也以日方温也以身方定

也以息方吸而内鍼乃复候其方吸而转鍼乃复候

其方呼而徐引鍼故曰写必用方其气而行焉〈方犹正也写邪〉

〈气出则真气流行矣〉𥙷必用贠贠者行也行者移也〈行谓宣不行之气令必宣行移谓移〉

〈未复之脉俾其平复〉剌必中其荣复以吸排鍼也〈鍼入至血谓之中荣〉故贠与

方非鍼也〈所言方贠者非谓鍼形正谓行移之义也〉故养神者必知形之肥瘦

荣卫血气之盛衰血气者人之神不可不谨养〈神安则寿〉

〈延神去则形弊故不可不谨养也〉帝曰妙乎哉论也合人形于阴阳四时

虚实之应冥冥之期其非夫子孰能通之然夫子数

言形与神何谓形何谓神愿卒闻之〈神谓神智通悟形谓形诊可观〉歧伯

曰请言形形乎形目冥冥问其所病〈新校正云按甲乙经作扪其所痛义亦通〉

索之于经慧然在前按之不得不知其情故曰形〈外隐〉

〈其无形故目冥冥而不见内藏其有象故以诊而可索于经也慧然在前按之不得言三部九候之中卒然逢之不可为之期准也离合真邪论曰在阴与阳〉

〈不可为度从而察之三部九候卒然逢之早遏其路此其义也〉帝曰何谓神歧伯曰请言神神

乎神耳不闻目明心开而志先慧然独悟口弗能言

俱视独见适若昏昭然独明若风吹云故曰神〈耳不闻言神用〉

〈之微密也目明心开而志先者言心之通如昏昧开卷目之见如氛翳辟明神虽内融志已先往矣慧然谓清爽也悟犹了达也慧然独悟口弗能言者谓心〉

〈中清爽而了达口不能宣吐以写心也俱视独见适若昏者叹见之异速也言与众俱视我忽独见适犹若昏昧尔既独见了心眼昭然独能明察若云随风〉

〈卷日丽天明至哉神乎妙用如是不可得而言也〉三部九候为之原九鍼之论不必

存也〈以三部九候经脉为之本原则可通神悟之妙用若以九鍼之论佥议则其旨惟传其知弥远矣故曰三部九候为之原九鍼之论不必存也〉

离合真邪论篇第二十七〈新校正云按全元起本在第一卷名经合第二卷重出名真邪论〉

黄帝问曰余闻九鍼九篇夫子乃因而九之九九八

十一篇余尽通其意矣经言气之盛衰左右倾移以

上调下以左调右有馀不足补写于荣输余知之矣

此皆荣卫之倾移虚实之所生非邪气从外入于经

也余愿闻邪气之在经也其病人何如取之奈何歧

伯对曰夫圣人之起度数必应于天地故天有宿度地

有经水人有经脉〈宿谓二十八宿度谓天之三百六十五度也经水者谓海水渎水渭水湖水沔水汝水江水淮水漯〉

〈水河水漳水济水也以其内合经脉故名之经水焉经脉者谓手足三阴三阳之脉所以言者以内外参合人气应通故言之也　新校正云按甲乙经云足〉

〈阳明外合于海水内属于胃足太阳外合于渎水内属膀胱足少阳外合于渭水内属于胆足太阴外合于湖水内属于脾足厥阴外合于沔水内属于肝足〉

〈少阴外合于汝水内属于肾手阳明外合于江水内属于大肠手太阳外合于淮水内属于小肠手少阳外合于漯水内属于三焦手太阴外合于河水内属〉

〈于肺手心主外合于漳水内属于心包手少阴外合于济水内属于心〉天地温和则经水安静天

寒地冻则经水凝泣天暑地热则经水沸溢卒风暴

起则经水波涌而陇起〈人经脉亦应之〉夫邪之入于脉也寒则

血凝泣暑则气淖泽虚邪因而入客亦如经水之得

风也经之动脉其至也亦时陇起其行于脉中循循

然〈循循然顺动貌言随顺经脉之动息因循呼吸之往来但形状或异耳循循一为輴輴〉其至寸口中手也

时大时小大则邪至小则平其行无常处〈大谓大常平之形诊小者非细〉

〈小之谓也以其比大则谓之小若无大以比则自是平常之经气尔然邪气者因其阴气则入阴经因其阳气则入阳脉故其行无常处也〉在阴

与阳不可为度〈以随经脉之流运也〉从而察之三部九候卒然逢

之早遏其路〈逢谓逢遇遏谓遏绝三部之中九候之位卒然逢遇当按而止之即而写之迳路既绝则大邪之气无能为也所谓〉

〈写者如下文云〉吸则内鍼无令气忤静以久留无令邪布吸则

转鍼以得气为故候呼引鍼呼尽乃去大气皆出故

命曰写〈按经之旨先补真气乃写其邪也何以言之下文补法呼尽内鍼静以久留此叚写法吸则内鍼又静以久留然呼尽则次其吸吸〉

〈至则不兼呼内鍼之候既同久留之理复一则先补之义昭然可知鍼经云写曰迎之迎之意必持而内之放而出之排阳出鍼疾气得泄𥙷曰随之随之意〉

〈若忘之若行若悔如蚊虻止如留如还则𥙷之必久留也所以先补者真气不足鍼乃写之则经脉不满邪气无所排遣故先𥙷真气令足后乃写出其邪矣〉

〈引谓引出去谓离穴候呼而引至其门呼尽而乃离穴户则经气审以平定邪气无所勾留故大邪之气随鍼而出也呼谓气出吸谓气入转谓转动也大气〉

〈谓大邪之气错乱阴阳者也〉帝曰不足者补之柰何歧伯曰必先扪而

循之切而散之推而按之弹而怒之抓而下之通而

取之外引其门以闭其神〈扪循谓手摸切谓指按也扪而循之欲气舒缓切而散之使经脉宣散推而按〉

〈之排蹙其皮也弹而怒之使脉气䐜满也抓而下之置鍼准也通而取之以常法也外引其门以闭其神则推而按之者也谓蹙按穴外之皮令当应鍼之处〉

〈针已放去则不破之皮盖其所刺之门门不开则神气内守故云以闭其神也经调论曰外引其皮令当其门户又曰推阖其门令神气存此之谓也　新校〉

〈正云按王引调经论文今详非本论之文傍见甲乙经鍼道篇又曰已下乃当篇之文也〉呼尽内鍼静以久留

以气至为故〈呼尽内鍼亦同吸也言必以气至而为去鍼之故不以息之多数而便去鍼也鍼经曰剌之而气不至无问其数剌〉

〈之气至去之勿复鍼此之谓也无问息数以为迟速之约要当以气至而鍼去不当以鍼下气未至而鍼出乃更为也〉如待所贵

不知日暮〈谕人事于候气也暮晩也〉其气以至适而自䕶〈适调适也䕶慎守也言气已平〉

〈调则当慎守勿令改变使疾更生也鍼经曰经气已至慎守勿失此其义也所谓慎守当如下　新校正云详王引鍼经之言乃素问宝命全形论文兼见〉

〈于鍼觧论耳〉候吸引鍼气不得出各在其处推阖其门令神

气存大气留止故命曰补〈正言也外门已闭神气复存候吸引鍼大气不泄𥙷之为义断可知焉然此大〉

〈气谓大经之气流行荣卫者〉帝曰候气奈何〈谓候可取之气也〉歧伯曰夫邪去络

入于经也舎于血脉之中〈缪剌论曰邪之客于形也必先舍于皮毛留而不去入舍于孙脉留而不去入〉

〈舍于络脉留而不去入舍于经脉故云去络入于经也〉其寒温未相得如涌波之起也

时来时去故不常在〈以周游于十六丈二尺经脉之分故不常在所候之处〉故曰方其

来也必按而止之止而取之无逢其冲而写之〈冲谓应水刻数〉

〈之平气也灵枢经曰水下一刻人气在太阳水下二刻人气在少阳水下三刻人气在阳明水下四刻人气在阴分然气在太阳则太阳独盛气在少阳则少〉

〈阳独盛夫见独盛者便谓邪来以鍼写之则反伤真气故下文曰〉真气者经气也经气太虚故

曰其来不可逢此之谓也〈经气应刻乃谓为邪工若写之则深误也故曰其来不可逢〉故曰

候邪不审大气已过写之则真气脱脱则不复邪气

复至而病益蓄〈不悟其邪反诛无罪则真气泄脱邪气复侵经气大虚故病弥蓄积〉故曰其往不

可追此之谓也〈已随经脉之流去不可复追召使还〉不可挂以发者待邪之

至时而发鍼写矣〈言轻微而有尚且知之况若涌波不知其至也〉若先若后者血

气已尽其病不可下〈言不可取而取失时也　新校正云按全元起本作血气已虚尽字当作虚字此字之误也〉

故曰知其可取如发机不知其取如扣椎故曰知机

道者不可挂以发不知机者扣之不发此之谓也〈机者〉

〈动之微言贵知其微也〉帝曰补写奈何歧伯曰此攻邪也疾出以

去盛血而复其真气〈视有血者乃取之〉此邪新客溶溶未有定

处也推之则前引之则止逆而剌之温血也〈言邪之新客未有定〉

〈居推鍼补之则随补而前进若引鍼致之则随引而留止也若不出盛血而反温之则邪气内胜反増其害故下文曰〉剌出其血其

病立已帝曰善然真邪以合波陇不起候之柰何歧

伯曰审扪循三部九候之盛虚而调之〈盛者写之虚者补之不盛不虚以经〉

〈取之则其法也〉察其左右上下相失及相减者审其病藏以期

之〈气之在阴则候其气之在于阴分而剌之气之在阳则候其气之在于阳分而剌之是谓逢时灵枢经曰水下一刻人气在太阳水下四刻人气在〉

〈阴分也积刻不已气亦随在周而复始故审其病藏以期其气而剌之〉不知三部者阴阳不别天

地不分地以候地天以候天人以候人调之中府以

定三部故曰剌不知三部九候病脉之处虽有大过

且至工不能禁也〈禁谓禁止也然候邪之处尚未能知岂复能禁止其邪气耶〉诛罚无过

命曰大惑反乱大经真不可复用实为虚以邪为真

用鍼无义反为气贼夺人正气以从为逆荣卫散乱

真气已失邪独内著绝人长命予人天殃不知三部

九候故不能久长〈识非精辨学未该明且乱大经又为气贼动为残害安可久平〉因不知合之

四时五行因加相胜释邪攻正绝人长命〈非惟昧三部九候之为弊若不〉

〈知四时五行之气序亦足以殒绝其生灵也〉邪之新客来也未有定处推之则前

引之则止逢而写之其病立已〈再言之者其法必然〉

通评虚实论篇第二十八〈新校正云按全元起本在第四卷〉

黄帝问曰何谓虚实歧伯对曰邪气盛则实精气夺

则虚〈夺谓精气减少如夺去也〉帝曰虚实何如〈言五藏虚实之大体也〉歧伯曰气

虚者肺虚也气逆者足寒也非其时则生当其时则

死〈非时谓年直之前后也当时谓正直之年也〉馀藏皆如此〈五藏同〉帝曰何谓重实

歧伯曰所谓重实者言大热病气热脉满是谓重实

帝曰经络俱实何如何以治之歧伯曰经络皆实是

寸脉急而尺缓也皆当治之故曰滑则从涩则逆也

〈脉急谓脉口也〉夫虚实者皆从其物类始故五藏骨肉滑利可

以长久也〈物之生则滑利物之死则枯涩故涩为逆滑为从从谓顺也〉帝曰络气不足经气

有馀何如歧伯曰络气不足经气有馀者脉口热而

尺寒也秋冬为逆春夏为从治主病者〈春夏阳气高故脉口热尺中寒为顺〉

〈也十二经十五络各随左右而有太过不足工当寻其至应以施鍼艾故云治主其病者也〉帝曰经虚络满何如

歧伯曰经虚络满者尺热满脉口寒涩也此春夏死

秋冬生也〈秋冬阳气下故尺中热脉口寒为顺也〉帝曰治此者奈何歧伯曰

络满经虚灸阴剌阳经满络虚剌阴灸阳〈以阴分主络阳分主经故尔〉

帝曰何谓重虚〈此反问前重实也〉歧伯曰脉气上虚尺虚是谓

重虚〈言尺寸脉俱虚　新校正云按甲乙经作脉虚气虚尺虚是谓重虚此少一虚字多一上字王注言尺寸脉俱虚则不兼气虚也详前热病气〉

〈热脉满为重实此脉虚气虚尺虚为重虚是脉与气俱实为重实俱虚为重虚不但尺寸俱虚为重虚也〉帝曰何以治之

歧伯曰所谓气虚者言无常也尺虚者行步恇然〈寸虚〉

〈则脉动无常尺虚则行步恇然不足　新校正云按杨上善云气虚者膻中气不定也王谓寸虚则脉动无常非也〉脉虚者不象

阴也〈不象太阴之候也何以言之气口者脉之要会手太阴之动也〉如此者滑则生涩则死也

帝曰寒气暴上脉满而实何如〈言气热脉满已谓重实滑则从涩则逆今气寒脉满亦可谓重〉

〈实乎其于滑涩生死逆从何如〉歧伯曰实而滑则生实而逆则死〈逆谓涩也新校正云〉

〈详王氏以逆为涩大非古文简略辞多互文上言滑而下言逆举滑则从可知言逆则涩可见非谓逆为涩也〉帝曰脉实满手

足寒头热何如歧伯曰春秋则生冬夏则死〈大略言之夏手足寒〉

〈非病也是夏行冬令夏得则冬死冬脉实满头热亦非病也是冬行夏令冬得则夏亡反冬夏以言之则皆不死春秋得之是病故生死皆在时之孟月也〉

脉浮而涩涩而身有热者死〈新校正云按甲乙经移续于此旧在后帝曰形度骨度脉度筋度何〉

〈以知其度也下对问义不相类王氏颇知其错简而不知皇甫士安尝移附此也今去后条移从于此〉帝曰其形尽满

何如歧伯曰其形尽满者脉急大坚尺涩而不应也

〈形尽满谓四形藏尽满也　新校正云按甲乙经太素涩作满〉如是者故从则生逆则死帝曰

何谓从则生逆则死歧伯曰所谓从者手足温也所

谓逆者手足寒也帝曰乳子而病热脉悬小者何如

〈悬谓如悬物之动也〉歧伯曰手足温则生寒则死〈新校正云按太素旡手字杨上善云足温气下〉

〈故生足寒气不下者逆而致死〉帝曰乳子中风热喘鸣肩息者脉何如歧

伯曰喘鸣肩息者脉实大也缓则生急则死〈缓谓如纵缓急谓如〉

〈张之急非往来之缓急也正理伤寒论曰缓则中风故乳子中风脉缓则生急则死〉帝曰肠澼便血何如

歧伯曰身热则死寒则生〈热为血败故死寒为荣气在故生也〉帝曰肠澼下

白沫何如歧伯曰脉沈则生脉浮则死〈阴病而见阳脉与证相反故死〉帝

曰肠澼下脓血何如歧伯曰脉悬绝则死滑大则生

帝曰肠澼之属身不热脉不悬绝何如歧伯曰滑大

者曰生悬涩者曰死以藏期之〈肝见庚辛死心见壬癸死肺见丙丁死肾见戊巳死脾见甲乙〉

〈死是谓以藏期之〉帝曰癫疾何如歧伯曰脉大滑久自己脉

小坚急死不治〈脉小坚急为阴阳病而见阴脉故死不治　新校正云按巢元方云脉沈小急实死不治小牢急亦不可治〉

帝曰癫疾之脉虚实何如歧伯曰虚则可治实则死

〈以反证故〉帝曰消瘅虚实何如歧伯曰脉实大病久可治

脉悬小坚病久不可治〈久病血气衰脉不当实大故不可治　新校正云详经言实大病久可治注意以为〉

〈不可治按甲乙经太素全元起本并云可治又按巢元方云脉数大者生细小浮者死又云沈小者生实牢大者死〉帝曰形度骨

度脉度筋度何以知其度也〈形度具三备经筋度脉度骨度并具在灵枢经中此问亦合在彼经〉

〈篇首错简也一经以此问为逆从论首非也〉帝曰春亟治经络夏亟治经俞秋亟

治六府冬则闭塞闭塞者用药而少鍼石也〈亟犹急也闭塞谓气〉

〈之门户闭塞也〉所谓少鍼石者非痈疽之谓也〈冬月虽气门闭塞然痈疽气烈内作大脓不急〉

〈写之则烂筋腐骨故虽冬月亦冝鍼石以开除之〉痈疽不得顷时回〈所以痈疽之病冬月犹得用鍼石者何此病顷〉

〈时回转之闲过而不写则内烂筋骨穿通藏府〉痈不知所按之不应手乍来乍已剌

手太阴傍三痏与缨脉各二〈但觉似有痈疽之候不的知发在何处故按之不应手也乍来乍已言不定痛〉

〈于一处也手太阴傍足阳明脉谓胃部气户等六穴之分也缨脉亦足阳明脉也近缨之脉故曰缨脉缨谓冠帯也以有左右故云各二〉掖痈大

热剌足少阳五剌而热不止剌手心主三剌手太阴

经络者大骨之会各三〈大骨会肩也谓肩贞穴在肩髃后骨解间䧟者中〉暴痈筋緛

随分而痛魄汗不尽胞气不足治在经俞〈痈若暴发随脉所过筋怒緛急〉

〈肉分中痛汗液渗泄如不尽兼胞气不足者悉可以本经脉穴俞补写之　新校正云按此二条旧散在篇中今移使相从〉腹暴满按

之不下取手太阳经络者胃之募也〈太阳为手太阳也手太阳太阳经络之所生故　取〉

〈中脘穴即胃之募也中诰曰中脘胃募也居蔽骨与齐中手太阳少阳足阳明脉所生故云经络者胃募也　新校正云按甲乙经云取太阳经络血者则巳〉

〈无胃之募也等字又杨上善注云足太阳其各不同未知孰是〉少阴俞去脊椎三寸傍五用

贠利鍼〈谓取足少阴俞外去脊椎三寸两傍穴各五痏也少阴俞谓第十四椎下两傍肾之俞也　新校正云按甲乙经云用贠利鍼剌已〉

〈如食顷久立已必视其经之过于阳者数剌之〉霍乱剌俞傍五〈霍乱者取少阴俞傍志室穴新校正云按杨上善云剌主霍〉

〈乱输傍五取之〉足阳明及上傍三〈足阳明言胃俞也取胃俞兼取少阴俞外两傍向上第三穴则胃仓穴也〉剌

癎惊脉五〈谓阳陵泉在膝上外䧟者中也〉鍼手太阴各五剌经太阳五剌

手少阴经络傍者一足阳明一上踝五寸剌三鍼〈经太〉

〈阳谓足太阳也手太阴五谓鱼际穴在手大指本节后内侧散脉经太阳五谓承山穴在足腨肠下分肉闲䧟者中也手少阴经络傍者谓支正穴在腕后同〉

〈身寸之五寸骨上廉肉分开手太阳络别走少阴者足阳明一者谓解谿穴在足腕上䧟者中也上踝五寸谓足少阳络光明穴按内经明堂中诰图经悉主〉

〈霍乱各具明文　新校正云按别本注云悉不主霍乱未详所谓又按甲乙经太素剌癎惊脉五至此为剌惊癎王注为剌霍乱者王注非也〉凡治

消瘅仆击偏枯痿厥气满发逆肥贵人则高梁之疾

也隔塞闭绝上下不通则暴忧之病也暴厥而聋偏

塞闭不通内气暴薄也不从内外中风之病故瘦留

著也跖跛寒风湿之病也〈消谓内消瘅谓伏热厥谓气逆高膏也梁粱字也跖谓足也夫肥者令人热中〉

〈甘者令人中满故热气内薄发为消渇偏枯气满逆也逆者谓违背常候与平人异也然愁忧者气闭塞而不行故隔塞否闭气脉断绝而上下不通也气固〉

〈于内则大小便道偏不得通泄也何者藏府气不化禁固而不宣散故尔也外风中人伏藏不去则阳气内受为热外燔肌肉消烁故留薄肉分消瘦而皮肤〉

〈著于筋骨也湿胜于足则筋不利寒胜于足则挛急风湿寒胜则卫气结聚卫气结聚则肉痛故足跛而不可履也〉黄帝曰黄疸

暴痛癫疾厥狂久逆之所生也五藏不平六府闭塞

之所生也头痛耳鸣九窍不利肠胃之所生也〈足之三阳从头〉

〈走足然久厥逆而不下行则气怫积于上焦故为黄疸暴痛癫狂气逆矣食饮失冝吐利过节故六府闭塞而令五藏之气不和平也肠胃否塞则气不顺序〉

〈气不顺序则上下中外互相胜负故头痛耳鸣九窍不利也〉

太阴阳明论篇第二十九〈新校正云按全元起本在第四卷〉

黄帝问曰太阴阳明为表里脾胃脉也生病而异者

何也〈脾胃藏府皆合于土病生而异故问不同〉歧伯对曰阴阳异位更虚更实

更逆更从或从内或从外所从不同故病异名也〈脾藏〉

〈为阴胃府为阳阳脉下行阴脉上行阳脉从外阴脉从内故言所从不同病异名也　新校正云按杨上善云春夏阳明为实太阴为虚秋冬太阴为实阳明〉

〈为虚即更实更虚也春夏太阴为逆阳明为从秋冬阳明为逆太阴为从即更逆更从也〉帝曰愿闻其异状也

歧伯曰阳者天气也主外阴者地气也主内〈是所谓阴阳异位也〉

故阳道实阴道虚〈是所谓更实更虚也〉故犯贼风虚邪者阳受之

食饮不节起居不时者阴受之〈是所谓或从内或从外也〉阳受之则

入六府阴受之则入五藏入六府则身热不时卧上

为喘呼入五藏则䐜满闭塞下为飧泄久为肠澼〈是所〉

〈谓所从不同病异名也〉故喉主天气咽主地气故阳受风气阴受

湿气〈同气相求尔〉故阴气从足上行至头而下行循臂至指

端阳气从手上行至头而下行至足〈是所谓更逆更从也灵枢经曰手之三阴从藏〉

〈走手手之三阳从手走头足之三阳从头走足足之三阴从足走腹所行而异故更逆更从也〉故曰阳病者上行极

而下阴病者下行极而上〈此言其大凡尔然足少阴脉下行则不同诸阴之气也〉故伤

于风者上先受之伤于湿者下先受之〈阳气炎上故受风阴气润下故受湿〉

〈盖同气相合尔〉帝曰脾病而四支不用何也歧伯曰四支皆禀

气于胃而不得至经〈新校正云按太素至经作径至杨上善云胃以水谷资四支不能径至四支要因于脾得水榖〉

〈津腋营卫于四支〉必因于脾乃得禀也〈脾气布化水谷精液四支乃得以禀受也〉今脾病

不能为胃行其津液四支不得禀水榖气气日以衰脉

道不利筋骨肌肉皆无气以生故不用焉帝曰脾不

主时何也〈肝主春心主夏肺主秋肾主冬四藏皆有正应而脾无正主也〉歧伯曰脾者土也治

中央常以四时长四藏各十八日寄治不得独主于

时也脾藏者常著胃土之精也土者生万物而法天

地故上下至头足不得主时也〈治主也著谓常约著于胃也土气于四时之中各于季终寄王〉

〈十八日则五行之气各王七十二日以终一岁之日矣外主四季则在人内应于手足也〉帝曰脾与胃以膜相连

耳〈新校正云按太素作以募相逆杨上善云脾阴胃阳脾内胃外其位各异故相逆也〉而能为之行其津液

何也歧伯曰足太阴者三阴也其脉贯胃属脾络嗌

故太阴为之行气于三阴阳明者表也〈胃是脾之表也〉五藏六

府之海也亦为之行气于三阳藏府各因其经而受

气于阳明故为胃行其津液四支不得禀水榖气日

以益衰阴道不利筋骨肌肉无气以生故不用焉〈又复〉

〈明脾主四支之义也〉

阳明脉解篇第三十〈新校正云按全元起本在第三卷〉

黄帝问曰足阳明之脉病恶人与火闻木音则惕然

而惊钟鼔不为动闻木音而惊何也愿闻其故〈前篇言入六府〉

〈则身热不时卧上为喘呼然阳明者胃脉也今病不如前篇之𭥍而反闻木音而惊故问其异也〉歧伯对曰阳明者

胃脉也胃者土也故闻木音而惊者土恶木也〈阴阳书曰木克〉

〈土故土恶木也〉帝曰善其恶火何也歧伯曰阳明主肉其脉〈新校〉

〈正云按甲乙经脉作肌〉血气盛邪客之则热热甚则恶火帝曰其恶

人何也歧伯曰阳明厥则喘而惋惋则恶人〈惋热内郁故恶人耳〉

〈新校正云按脉解云欲独闭戸牖而处何也阴阳相阳尽阴盛故独闭户牖而处〉帝曰或喘而死者或喘

而生者何也歧伯曰厥逆连藏则死连经则生〈经谓经脉藏谓〉

〈五神藏所以连藏则死者神去故也〉帝曰善病甚则弃衣而走登高而歌或

至不食数日逾垣上屋所上之处皆非其素所能也

病反能者何也〈素本也逾垣谓蓦墙也怪其稍异于常〉歧伯曰四支者诸阳

之本也阳盛则四支实实则能登高也〈阳受气于四支故四支为诸阳之本〉

〈也　新校正云按脉解云阴阳争而外并于阳〉帝曰其弃衣而走者何也〈弃不用也〉歧伯

曰热盛于身故弃衣欲走也帝曰其妄言骂詈不避

亲踈而歌者何也歧伯曰阳盛则使人妄言骂詈不

避亲踈而不欲食不欲食故妄走也〈足阳明胃脉下膈属胃络脾足太阴脾脉入腹〉

〈属脾络胃上膈侠咽连舌本散舌下故病如是〉

重广补注黄帝内经素问卷第八

宝命全形论嗄〈所嫁切〉呿吟〈上丘伽切〉黔〈音钳〉弃薎〈音灭〉容𦟘〈音寅〉

八正神明论髣髴〈上音仿下音弗〉离合真邪论輴〈徐伦切〉蚊

虻〈武庚切〉扪〈音门〉〈侧交切〉溶〈音容〉通平虚实论恇〈去王切〉痏〈荣美〉

〈切〉跖〈之石切〉太阴阳明论闭塞〈苏则切〉阴阳脉解论惋

〈乌贯切〉逾〈音于〉