锦溪先生文集 (黄俊良)/卷八外集
杂著
编辑均田议
编辑呜呼！仁政，必自经界始，治地分田，实致治之良法，而王道之大本也。吾民生养之源、廉耻之风，皆由此，而建学设教、兴贤举德，亦其事也，则王政之急先务，孰有大于此者乎？若昔大猷，天下为公，若已饥溺，不专其奉，用天之道、分地之利，经画沟涂、慎守田里，百亩之田、什一之税，率以为常，各安其分，豪强无幷呑之利、贫弱有厚生之乐，此所以国给民富，风淳俗美，法立无毙，而维持千有馀年者矣。
呜呼！圣王一去，善政随亡，商鞅相秦，变古更新，阡陌之利开，而沟洫之制废，因循后世，卒不能复，流毙日甚，国非其国。富者有连野之饶，而犬马馀菽粟；贫者无卓锥之地，而糟糠不压口。骄淫者入于邪、穷滥者陷于奸，而暴君污吏，反利兼幷，征敛无艺，割剥多门，使帝王良法美意，反为毒民之资，刑名流祸，可胜言哉。
厥后汉儒，欲限名田，稍宽民力，而多欲之主，终不能行。唐宗锐意复行，建议讲求，而意非其诚，竟至沮阁。况如新莾之奸、隋文之暴，欲假其名，议复古制而行之，其能有成乎？此则无《关雎》之意，而行《周官》之法，特为借口之资也，岂天不欲使斯民见至德之世耶？
呜呼！经界不正，则贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。故曰不井田封建，无以复三代之治，世之明君贤相，欲有为于斯世，而回隆古之化者，舍是，无以为公矣。议者以夺富人之田，病于难行，然是法之行，心悦者众，处之有术，期以数年，岂不可行乎？
呜呼！世已末矣，天不惠焉，民穷财匮，国步斯频，不有更张之议，难见善治之兴，担君民之任，而握风化之权者，可不于此而一动念乎？昔宋儒张子论治人先务，必以经界为先，买田数顷，讲求遗法，兴教成俗，救灾恤患，如有用我者，可举而措之。况东土虽偏，曾有仁贤之化，郊坼区画，可验而知，岂可谓古今异宜，而势不可行耶？若以为山川风气，险夷殊形，旷古之典，又难遽行，则亦宜先限民田，以赡不足。明尊卑之等、定多寡之制、严买卖之禁、酌当行之规，磨以岁月，持以悠久，则人情弗拂，而王法自行，豪民无凌犯之患、而疲癃免怯假之害。君子以治、野人以养，兴化裕民，可坐而策，此最近古，而抑其次也，驯复古制，亦其阶也。
呜呼！利不什，不改其旧，政甚毙，则必更其化，须有凭河之才，可办经世之猷，岂泥俗拘儒，毁法执拗之徒，可与论哉？愿治之主，不世出，识时之务，在俊杰，千一之会，深有望焉。
一门约议
编辑呜呼！一人而为兄弟、兄弟而为侄从，则形散支布者，一气脉之初分尔。其所以友爱扶持之者，岂容有一毫彼我之闲，而同然之性，亦岂待人之教诏哉？自彝教一衰，畦畛始形，交相为愈，视同秦、越者有之，具尔且然，况疏属乎？
吾家亲族，内外诜诜，接屋连门，不出异乡，虽未显扬，亦云无忝，其敦睦之谊，则或不愧于他门，是亦祖先积累之馀也。第以瓜葛渐繁，贤愚有殊，家无定规，靡所执守，或有临时取办，多失苟简，殊不满人意。顷因亲族讲会，议立约条，如家庭事长之礼、羹墙追远之孝、节辰宴会之乐、死丧奔赙之急，略以寻常切要之事，条列于后，各有小规，务令诚礼两至，以尽子弟之职，而仪具节文，则随宜从简，不贵芬华，庶使永传无毙，一坐皆以为便。遂令写取传录，付之有司，以为寒门永世不替之规。若其教养之本，则有一部小学事亲敬长之节，睦姻任恤之行，次第可举，上达在此，如能善读，以尽夫孝悌之实，则此为筌蹄，有不足言矣。故特设其应务禁防之末，而蒙养之端，则玆不敢赘焉。
噫！亲至服尽，视犹涂人，情谊相好，其间几何？同居九世，合堂共食，怡愉义门，谁曰不暇，而阋墙鸰原，翩反角弓，徒刺无良之怨，乌知敦叙之伦？门中有令，已为哀薄，而此则又约之浅者，同好之人，犹不能尽践其约，则将举胡颜，以齿于人乎，吾族勗之。
桃源辨
编辑事有出于好事之浪传，而非信史之所载者，君子之所必辨也。盖事虽出于史氏之纪传，而犹不免文胜之毙，或有孟浪之讥，况好事之人喜怪创传之语，其可从而信之无疑乎？武陵人相传云“秦民避乱，来入桃源，历汉至晋，不通人烟”，后人欲神其事，以为地仙。
呜呼！神仙有无，已为渺茫，而桃源之说，不可尽信，则彼齐东野人志怪承讹之说，将何所据而为信乎？秦虎呑噬，苛政刻骨，民情骇惧，不忍茶毒，相与避地逃祸，如四皓之隐商山、徐巿之入东海，亦其时也。然《紫芝》之歌、采药之行，皆著于时史，杂出于诸子之书，不可谓无此人也。若桃源者，事不载国乘、地不编图籍，实出于渔郞之传，而非外人耳目之所接，则此真恍惚而难凭者也。然斯言一出于语怪之口，而愚者惑焉、智者迷焉，谓真有绝境仙区，可以起世独往，而有非尘踪之所蹑，何不思之甚耶？就使真有避秦之氓，惟恐入林之不密，而托迹于其间，亦不过曰洞府幽邃，人迹罕到，免嬴家租赋而已。焉有沿溪数十里地，别有乾坤，风气隔阂，而自鹿逸咸阳之时，至马渡江南之日，六百年来，閴无寻花溯源之人一抵其境者乎？既曰“种桃占时，食实薪枝，桑麻树竹，俨如外人”，则亦不可谓方外之区，而或称渔舟迷路，竟不得往，或称秦民尚存，眼见当时，如此迳廷之说，何所见而云尔耶？昌黎题其图曰：“世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。”此亦谓其无稽而难信也。退之，好右博雅君子也。自晋大元，至唐贞元，世不相远，必有闻而知之，犹不信好事之图，指为荒唐之说，人始知桃源之非仙，而只以避世之氓目之，此亦千古之一快也。或曰：“陶渊明之传、任安贫之记，备载其事，而后来词人，皆有诗以咏之，岂可谓茫昧而难信乎？”曰：“二子之说，非其目见也，但传闻于武陵之人而已，岂可便以为然？”且安知非好事之人将为取信之地，假渊明而录之者耶？然直记其实，不及神仙之事，又非诸子夸张之比也。若天台之桃源，则虽证以刘、阮采药之事，绝无所据，创出于《齐谐》之续记，续记尤诞妄之甚者也，此亦祖武陵而为之辞耳，岂待辨而后明哉？
噫！世教不明，异说随起，老、庄虚无之教，倡之于前，而燕、齐迂怪之徒，傅会于后，如三山、十洲、姑射、麻姑，荒言寓语，震耀人听，而不过曰无何有之乡、乌有子之谈，其倡无为有，聋瞽后人，一至是哉？夫死生常理，如昼夜必然，果有度世而久视者乎？经史之外，志异之书。披奇摘怪，惟务惑世，果可跖实而传信耶？故曰“子不语怪神”，孟子曰：“不如无书。”
释冕反丧服论
编辑天下之势最可忧者，人心危疑，而中有不测之变，惟涉世老炼，坐镇安危之人，为能深思却顾，措变制事，不泥故常，而出于庸情之所不测，然后终能为天下定大变，以绝非常之祸，非知几善处之大臣，其孰能与于此？昔成王崩未葬，康王以冕服见群臣，东坡疑之，以为非礼。愚则以为镇危疑、善处变，而得权之中也。
夫礼缘人情而设，则礼者，初非有定名，不可移易者也。权时制宜，而不失中，然后始可谓之礼也。若守今日之礼，而不虑后日之变，则何贵乎礼之用也？当是时，召公、毕公，皆亮弼三世一时元老也，岂不审亲丧用凶之礼，而为此无稽之事乎？其深谋远算，固有所在，而非常人之所能测也。前此武王崩，成王幼，周公摄政，而流言之变，起于骨肉之间，非以周公凭叔父之亲，则岌岌乎殆哉！罪人其可得，而民情其遽静乎？召保亲见其变，故末命才扬，严明号令，卫以干戈、翼以虎贲，迎入翼室，为恤宅宗，潜消奸邪之伺，坐镇民心之疑。至于受顾命、见群辟，亦示非常之礼，当歠粥面墨之时，受乘黄玉帛之币，被冕服以临群下，吉凶之礼，岂互为相紊哉？欲使天下，昭然知天子之容，而丧君有君，使人心自安者也，其为后日虑远矣，况本然之情，非随礼而变者也？虽权时宜，被嘉服，而颜色之蹙，未尝不形乎其间，则予者亦必见之而大悦者矣。然则权一时之礼，而制天下之变，何不可之有？使康王枕处草土，不示以名位之定，则天下之人，狃于前日之变，而未能无疑虑于其间矣。如有三监之流，倡流言以鼓之，则鄙周之计，安能保其必无，而天下之势，未可知也。是守区区姑息之末节，而坐召天下之变也。是则召公之所忧也，故处非常之变，变非常之礼，而镇非常之患、非常之事，固非常人之所能办也。
呜呼！康王，圣子也；召公，大贤也，明良相遇，礼制大备，莫斯时若也。曾谓不达通丧之礼，而为此反常之事乎？其探圣人，亦浅矣，夫圣人行事，不拘威仪之末，而贵能变而通之，康王服乎吉，而心乎凶，群公趋出之后，旋即释之，则继世正统，事出不已，而吉凶异服，古有其制，庸何伤乎礼也？故先儒论此，别无异辞，而苏氏独加疑焉，其泥常执一，而不达时宜也甚矣。彼驳杂之学，奚与论天理之节文哉？愚故曰：“镇危疑、善处变，而得权之中也。”
箕子为武王陈《洪范》论
编辑圣何法乎？曰法乎天；天可逆乎？曰不可逆，故圣人法天，其次顺天。夫天有是大道而畀之人，必择夫足以法天者而后与之也，受之而传诸人，亦必察夫天意所在之人，而不计夫自己之私。故受之而不法，则为慢天；知之而不传，则为逆天。天可法而不可慢，天可顺而不可逆，则圣人岂容以人为之私哉！一听于天而已。
尝按《汉志》，“禹治洪水，锡《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”其后，武王伐殷，访箕子以天道，以《洪范》陈之。禹何得受之于天，而箕子亦岂欲为武王陈之也？予以谓与之禹者，天也；而传之武者，亦天也。禹之圣，吾无间然，拯生灵垫溺之中、而致天地平成之功，则是配天其泽，而心与天合者也。故天不爱道，而龟书呈瑞，禹以是法而陈之。而天地之大彝、大伦，皆具其中，则天之锡，非徒尔也，而亦以见禹合天之德矣。厥后，其传在于箕子，而箕子乃以是陈之于伐宗国之仇人，此岂箕子之心哉？虽欲已而不能已也。箕虽殷之臣，道实天之道也。伐吾君者，武也，我之不臣，可也。命武王者，天也。乃天之所顺，则岂雠其天？雠其道而以私负天耶？我，私也；道，公也。私不胜公，则我不胜道，安忍以私灭公，而道自我绝也。箕子虽不欲陈，天必阴诱而陈之，天必不欲自绝其道矣。况商受自绝于天，而周武应天革命，则圣贤亦何心哉！。视天命何如耳。身虽不可臣，而道不可不传也。
呜呼！《洪范》之道，源出于天，而九畴敷言于帝，其训则亦一天也。我不法之，则是慢天牖民之心；我不传之，则是逆天传道之心，以二圣人而忍于天之慢且逆哉？其后，汉儒区区传会，谬以胶固之论。噫！是非知天者也，何足与论彝伦之大道哉？故曰法天、顺天，必道乎天者也。
五月五日献镜说
编辑天宝纪元五月五日，杨州人李守泰，献水心镜一面。清莹耀目，背有盘龙，势若飞动，祠大旱得雨，其事颇异。夫天地间，至神之物，世不常有，而其出也，亦不偶然。是镜之飞精水国，腾彩天门，岂非地不爱宝，而有数存乎其间耶？观其镕造化之𬬻炽阴阳之炭，太白孕其精。秋水禀其英，神光错落，玉气玲珑，明可以让日月、幽可以袭魑魅，其馀光奇变，足以兴云雾、吐风雨，而妙夺天施之工，其亦神怪矣哉！况金者，地四之生，而镜者，金之质而阴之精也，阴必得阳，可以成，能见于重。午者，阳之盛也。龙又为水之族，而敲嘘云雨，与镜背盘虬，气类相从。潜乎默会，自能感通，如方诸之取明水，是其验也。且以清明之物，而呈异于清明之朝，岂非一气之沕合者乎？
上清仙子来献上听之歌，似不为诬矣。昔周有火齐，视暗如昼，秦有照胆，邪女心悸。灵异之物，代所不乏，而回亢阳、霔甘霖，若此神变，则振古而绝无者也。名之为上方之珍，而幷拜列于钧石之宝，知非僭也。然捐金沈珠，圣王之事，而宝贤贵士，治化之本，则当圣明焚珠锦，昭俭德之日，是镜也不过为周之大玉、天球，而混于内帑之尘而已，安知非宝气横亘，有张华者能窃视而知之乎？又安知非乘时变化，辞玉匣超洪𬬻，而复跃入于清冷之渊，将幻为真龙，而同归于延平之神兵者乎？是未可知也。姑为是说，以俟夫博物君子。
书《尊尧集》后
编辑古之君子，怀道抱德，欲有为于斯世，而丁时不幸，为奸党所惑乱，一时公论，掩蔽不明，则起而著书，以明示是非，宁得祸于一时，而思无负于万古之清议？此确然自守，而忘身循国者之所为也。然理会未尽，而间有畏避嫌疑之私，则终未免于依违迁就之失，而适足以来君子之讥，若四明之《尊尧集》是已。
公得伊、洛之传，师圣贤之学，负当世名儒之责，而得君行道之愿，反为竖儒之所惮压，隐忍迁就，扼腕时事者久矣。及乎修史之日，专据《日录》，变乱是非，厚诬时事，薄神考而厚安石，尊私史而压宗庙，则绍圣载笔之人，实为锺山右护之地，而一世心目，皆被欺罔，非可以传信后世者也。先生惧之，一撰是书，而辨《日录》之诬僭，论配食之不恭，深明祸败之源，复正君臣之义。吁！可以为难矣。
然观合浦所著，则似有回避隐畏之迹，而于介甫心术之微，未尽擿伏之明。至于大观追悔之作，虽能指其迷国误朝之罪，而亦有回互把持之语，则虽足以发奸党之邪说，托一时之公论，而亦未免些儿私意之失也。况执拗之夫，一擅朝政，涂神庙之聪明，变祖宗之良法，毒流邦家，祸贻天下，则固已难逃于一时之见闻，而《日录》之作，纵横捭阖，炜烨谲狂，非蔡卞所可赞辞，而人皆知出于安石之口之手，则绍圣之史，虽或依阿奸邪？护短耀美，而正正堂堂之论，终不能掩其僭伪之迹也明矣，何待莹中之著书发挥而后，可以摘决其邪谋耶？此则未免迫于利害之私，而于义理精微，似未莹澈，较之以大儒事业，则亦明月之微瑕也。然忘一身而犯谗锋，惜公议而扶人纪，使邪遁之辞，无以售其谋，则闻风者可以激懦而增气矣，其功亦岂小哉！愚故书其终始，以附春秋责备之义。
书司马契后
编辑夫身为男子，生得一时，同戴尧、舜，共谈孔、孟，士之幸也。而骈迹乡邻，志均德齐，从少到老，交游为乐者，尤幸中之幸也。吾乡旧有《采莲录》，岁久漫灭，李上舍禊氏改而新之，谋寿不刊，以良忝名其间，强嘱以文之。
尝闻孟夫子之言曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。”岂不以情投胶漆，道协金兰，而百年磨戛之义，非神交尚友之比耶？方其歌《鹿鸣》而名荐书，皆有致泽之志，而在彼之得失，则各有命焉。然达而兼济，则为一国之光；穷而独善，则为一乡之望，斯足以为一方元气之会，而一时之行藏，有不足较者矣。至于禊修春秋，社结鸡豚，非欲以趁节而愒也。其讲道之乐、规过之益，进德于己，而薰化于人，外人望之，若登龙门，则前后守宰之给丁赡宝，非徒为一己之雅，而其所以为斯文地者，亦已厚矣。诸君之自处，宜未可以轻也。况其规约之末，何相负之有？
噫！大夫之贤者、士之仁者，举在一编，了然目前，则一乡之荣观盛事，无以尚之。继自今谨书无替，以俟来者于无穷，可也。谨跋。
书宋高宗亲征诏后
编辑自古承乱之君，立于奔播之馀，非有勇智拨乱之才，不能成中兴之功。况以懦弱之资，常懹患失之心，而偸安保位之念，交战于中，则终未免于忘大耻而沮大事矣。是则本无复雠之心、而外假讨贼之名，虽日下亲征之诏，其可谓诚心之所发乎？吾将以是而断高宗之罪，则非翅懦弱无立，不能自强而已，姑息苟安之心胜，而卒为奸臣之所误，则数行之诏，果可以掩一时之迹乎？
金虏猾夏，二辕狩北，庙社污夷丑，衣冠变左衽，天地古今之变极矣。为高宗者，枕戈尝胆，北向号泣，乘诸将壮锐之锋，因义士思奋之气，誓心天地，暴露烟尘，洒覆载不共之耻，答神人共愤之情，使知人类之异于禽兽，宜无不用其极。顾乃含羞忍耻，苟度岁月，一向畏缩，甘心臣虏，虏至则匹马南渡，尽弃旧物；虏退则首鼠犹豫，略不备御。诸将献捷，即命班师；故地才收，旋委虏庭，是犹挈肉以投虎、赉金以御盗，非徒无讨贼之志，实乃沮恢复之谋。天理人伦，扫地尽矣；天冠地屦，倒置极矣，此无他，唯以得位羁旅、获保寸地为幸，而惴惴焉惟恐其与之而倂失之也。
是以奸臣逆探其旨，入腹以中，欲以割地奉贡为良策，以声罪讨贼为失计，抑赵、张之谋，而死于忧愤；挫武穆之忠，而枉于大理，使垂成之功，败于一朝，此虽由暗劣之致，而贪据大位之心，已挠乎方寸故也。其能长驱远驭，向中原一步，以图恢复之绩乎？以是，知下诏之非真也。或曰：“高宗之心，专为偏安固位之计。”唯恐疆土尽复，则二帝返驾，已顾失位，故绝意复雠，而主和误国，贤臣诛窜，若不闻也，通天之罪极矣！
昔出公辄，据卫国以拒父，唐肃宗，不受命而篡位，高宗之心，亦如是已，非为亲屈而有投鼠之忘也。曰未形之恶，不可料之以臆，而忘亲臣虏，得罪于天，原情以诛，则与拒父何异哉？且救亲之道，唯在于歼贼复仇，而不在于屈己忍耻也明矣。然观辛巳手诏曰：“如敌未退，散百官，则百官散而主势孤，谁与守之哉？”其昏愚之甚，不能自谋，无异于周平之戍申，有不足诛者矣。虽赖贤臣协辅之功，偏据一隅，得保残緖，彼忘亲逆理之人，岂可齿之于中兴之列乎？愚故观亲征之诏而有慨焉，于是乎书。
题李公《联锦集》后
编辑诗自唐、宋以来，名家盛兴，众体蜂起。如回文、联句之分，八音、星药之名，其变极矣。若夏仲宽《联锦》之篇，亦骚家之一奇也。观其采精撷秀，叶韵属对，集诸家之长，如一手之出，浑然天成，不露斧痕。如九章绘衮，华彩眩目，八音倂奏，声律自谐，虽非诗道之大成，吁亦巧矣！
今都事李义臣，获而玩之，白监司洪相昙，谋锓广布，其嘉惠之意勤矣。后之学诗者，博览广记，深见作者之意、游戏翰墨之馀，一寓目焉，则点化妆缀之功，可以得三昧之妙矣。
书《和唐诗鼓吹》后愚溪黄上舍汉忠公所和
编辑诗之作不易，诗之和为尤难，其作也，适于寓兴；其和也，滞于强押，故作者能尽其情，而和者难极其妙。昔苏东坡创《赓陶诗》，王半山和苏雪诗，是昏胸万卷书，欲以因难见奇，而犹病其不及，或有𢭏残椒桂之愁，况其下者哉！
愚溪公，以豪才伟器，早闻趋庭之学，多识前言，贯穿诸子，从事铅椠，专心游艺，虽补衮华国，施无不可，而一举司马，不试争名之场，乃退居村墅适意林泉，溪名柳州，诗谣陇西，平生忧喜，有感于怀，此焉陶写。闲中和媚，醉里放浪，崑珪荆璞，遇鹊辄抵，可谓有德有言之君子。惜其不屑囊收，散漫无传，唯和鼓吹二帙，贮在箱箧，手泽宛存，是亦出于消遣之偶尔，非有心于牢薄待后者也，而其男进士彬氏，能世其业，谋寿梓不朽，以寓羹墙之慕，强余跋之，岂以忝在门末？知公之详者，莫余若也，乃拜阅而圭复之。
宫商间奏，奎壁联辉，平韵则纡馀而流丽、险步则圆转而妥熟。比之作者，亦无多让，其致功之勤、用心之苦，吁亦至矣。彼其排比声调，组绘格律，号为名家，犹未免推敲之索，公独窃慕盛唐，属和《阳春》，无寒瘦辛艰之态，而非效颦学步之比，其风流气象，可以想见，而始可与言诗已。若及苏门，其得黄九不穷之誉，审矣。
呜呼！公之孝友，可以表俗，而其在人者，非其尽力者也，乃其末也；公之文章，足以惊世，而其所传者，非其极言者也，乃其难也。后之观者，执其末而讯其本、因其难而想其易，则庶可以得其实，此未足以尽公之美也。嘉靖戊申春季，某谨跋。
紫阳书堂记
编辑道之在天地间，浑沦磅礴，未尝有一息之亡，而其所以托于人而传于世者，则因一时教养之得失，而有或明或晦之殊，此庠序之所由设，而修道之教所以为重也。然世衰道微，学校刓敝，徒名而蔑实，且近于城市之喧卑，未免为律令之拘碍，高尚之士，有不屑焉，必托迹于云林迥俗之境，以硏穷圣贤之旨，而助发其英豪刚大之气，足以泽斯世而利后人，此书堂之作，为士子庄修发轫之基，而亦有补于国家右文之日也。
吾友永阳金君，少志于学，见推士林。连屈有司，菀菀不得志，退居明山之阳，结庐水竹之间，鞱养多年，将大厥施，乃谋洞人郑君允良等，协功出力。建堂于李椅书斋之旧址，拓其隘而弘其规，始事于庚戌之秋，明春而断手。斋堂得所，庖廪有次，合十有馀间，供馈之资、需用之利，皆取之私而费以公。游学之士，皆乐归之，乃课以讲习、规以约条，使之警动感奋而成其业。凡所施措，皆恢然有古人风，乃于壬子春，会洞人而落之，躬邀简请，余乐赴焉。乡老洞长，推让连裾，衿佩鹄立，亦皆斐然可观，升堂而望，则位势爽垲，气像清明。冬有温房，爱日烘窗、夏有凉轩，清飙洒榻。吟风岩上，浩然铿瑟之思、振衣台边，自得观鱼之乐。引流循除，岁浸万顷之黄云、环山绕槛，日对千叠之翠屏。至于池开茂叔之莲、迳栽渊明之菊，高柳立五株、修篁挺百竿，一堂胜赏、四时异观，而偃息游泳之适，亦足以振发湖海之气者矣。且紫阳，乃吾文公朱子遗馥之地也。此洞之县于鸡林，而名以紫阳者，不知几百年，而荒草野田，化为楝宇，因加以紫阳之号，则庸非有待于文明之运，而有数存乎其间耶？
酒半，招诸生执爵而言曰：“三代之学，皆所以明人伦也。十九代宇宙间，道学之传，几盛几衰，而治若乱如是其相寻耶？道一日而不行，则人类一日而尽灭，横目之所以异于禽兽，而家以家、国以国者，可不知功之所自乎？乡党之学，比贤关则似微矣，而穷乡晩进，待文王而兴者，必资发蒙引之勤，而能有所就，如百工之居肆而成事，故胡安定设教湖、苏，而名公辈出、李渤创学庐山，而文教蔚兴，一时作人之效，反有优于国学，则无人不教，无地非学，岂非古者家塾之遗意，而为明时乐育之盛事欤？然讲学所以明道、明道所以致用，隐居以求其志，行义以达其道，此士君子抱负之重，而寄托之大也。今之为儒者，既反是矣。于道与学，未免裂而二之，徒以掇拾笺注，记诵口耳为学，而于圣人入孝出弟，馀力学文之义，茫焉不察，徒以雕篆青黄，啽弄飞走为文，而于所谓英华外发，经纬天地之文，漠然不思，存心昧义理之卞、发身急进取之计，处穷而无自守之行，措世而无适用之实，况望其推中和位育之功，而使民物蒙至治之泽乎？学而如此，特贱丈夫干禄射利之资，固非作堂贮养之意，而亦岂非斯之大可忧者乎？方今四方无虞，兜鍪不荷于身，仰父俯子，既饱而嬉，生世为男，舍学问何为哉？光阴荏苒，逝者其耄，业贵及时，行宜自强，况倡教之有其人、游居之有其所，而好学慕善，出于其性，如永人者哉！
且郑文忠旧居，在牛鸣许，郡人私建庙宇，以为士子向风薰德之地，则固已识其大者矣。群居时习于此堂之中，以尽夫涵濡淬砺之方，溯圃隐之渊源，传紫阳之嫡统，自任中兴之豪杰者，岂无其人？将刮目以俟之。”诸生皆唯，金君请传一纸，以为来学者之规，余辞谢不获，粗叙真末。
金君名应生，德秀其字，己酉司马，郑君，亦乌川之出，而圃隐之族孙，主营文忠公书院，且出钱以助役，皆乐善爱士，隐然有厚伦成俗之意，观此一端，可知其为人。时嘉靖壬子春，书。
遣韩愈宣谕王廷凑诏
编辑好生恶杀，乃乾坤育物之仁；湔垢涤瑕，惟帝王宪天之道。玆布作解之泽，用申封爵之荣；念予眇末之躬，嗣守艰大之业。承累朝之涵育，致奸党之孽芽。虽曰跋扈之有渐，亦由抚御之或失，朕实不辟，人则何辜？明征于初，悔莫追于既往；思免厥咎，庶有补于将来。特昭洗而咸新，与邦国而更始，矧尔名书于勋考，乃祖著绩于先朝，属重镇之旄麾，倚王国之保障。当励匪躬之节，尤坚不夺之心，何甘败乱之胁从，反昧顺逆之利害？军情未靖，虽因主将之非人；天诛自干，实由士卒之不戢。适当赦过之日，姑缓擅立之诛，修教休兵，新污俗以归化；屈己弘物，推赤心以置人。驰一介以宣谕，因众情以就拜，一洗猜疑之念，永镇反侧之情。往即尔封，享茅土之名数；克勤乃职，誓山河以始终。式遵先正之规，以答累朝之眷，不念旧恶，革面者在今不治；更张皇猷，干纪者于法罔赦。
呜呼！更化伊始，发号惟新，肇建戎功，绝奸邻声势之倚；存心帝室，摧强藩窥觇之谋。永杜僭逼之源，益严等威之辨，止于敬又尽礼也。克谨事上之诚，使有勇且知方焉。益懋训兵之术，毋替侯服，勉称朕怀。
乐毅伐齐檄
编辑盖闻齐桓复襄公之仇，《春秋》大其仗义；伍员鞭平王之墓，史氏嘉其报仇，盖三纲之所先，非一天之共戴。矧玆全燕之地，同受列侯之封，与国同休，永荷宗周之泽；传祚累世，庶保甘棠之基。
顷缘老君之倦勤，潜致缓颊之媒祸，不予于帝，忍召袭邻之兵，彼厉之人，敢肆滔天之逆。焚荡我宗庙，杀掠我耄倪。伺隙侵戎，虽因我邦之有衅；甘心篡夺，实由尔贼之不餍。嗟寡君何地以容身，悯孤臣吁天而无路，幸赖宗祊协庆、神祗祐仁，嗣王有少康之贤，顽民思成汤之德，怨极句践之尝胆，愤切夫差之卧薪，期剚刃于彼凶，要洒耻于先祖。设坛拜将，枭雄仗策而影从；筑台迎贤，豪杰望风而云集。萎弱之势已振，废坠之政复修，好谋而成，方基再造之业；待时而动，可期一匡之功，其机在玆，不疑何卜。而且兴灭继绝，乃乾坤生物之仁；去暴除残，实伯王拨乱之道，矧天经地义之所重，岂古往今来之或殊？臣毅仰禀王灵，谨奉天吏，我师我旅，指挥而熊罴作威；同德同心，感激而风云动色，争淬复仇之刃，各厉报国之心。百万命倒悬之民，折棰可解；七十城奉贼之国，指日可屠。第以天道恶杀而好生，王师有征而无战，虽或凶逆之已极，犹念玉石之俱焚，待衔璧于军前，姑顿兵于境上。尔等先审于顺逆之势，炳察于存亡之几，当思尚父格天之勋，罔念敬仲市恩之惠。趋辕门而效顺，奉图籍而投降，则君臣免身首之分，黎庶有按堵之乐。其或执迷不悟，假息为安，欲拒雷霆之威，敢奋螗螂之怒，则祸败涂地，罪恶干天，身为斧锧之膏，死作凶逆之鬼，可不畏哉！
范仲淹答欧阳修论不谏书
编辑欧阳足下，不以仲淹为无似，贬损道德，致书镌诲，援论古人，责以尽职，益其所未至、增其所未高，意欲推而至于无过之地，其责善辅仁之益，诚不让古君子。
仆虽驽劣，岂不知策励希冀，以无负奖谕之厚勤哉！然自顾庸朴，惟恐其不能副吾子之教，而慰洛中士大夫之望也。夫谏臣者，司耳目之寄，任拾遗之责，上以争时政之是非、下以惧君子之讥评，其官虽卑，任则重矣，而非阘茸者之所宜处也。
仆待罪陈州，蒙恩滥授，颠倒狼狈，失所操持，荣其号、利其禄，而空费谏纸，泯默数月，已落覆𫗧之诮矣。然士君子一身，戴天履地而中函心，孰不欲尽付畀之重，而思无愧于府仰间哉！况尽忠补过，而顺美匡恶，乃臣子职分之当为，则岂当待人束迫引诱而后，为官守哉？孟轲氏曰：“人不足与适，政不足与间，惟大人，为能格君心之非。”盖规规于一举措之间，屑屑于一政事之末，而不知本原之所在，是乃小丈夫缺缺要名之事，而非大人格君之忠也。若阳城，以草野行谊，擢授谏议，岂不知忘身抗直，一犯雷霆之怒哉？诚以德宗性多猜忌，疏忠正而昵憸邪，非区区颊舌所能争而救正，岂可遽进说于立谈之间，而反挑无益之祸哉？故隐忍多年，以觊其机，及陆贽罢相，延龄登进，则天地之纪绝，而宗社之危岌矣。时事之大且急，岂有过于此二者乎？挺身危朝，欲裂其麻，虽不能回其惑、救其失，而扶正气、破肝胆，以维持如线之緖，未必非此人之功也。若遗其大者，而徒务细琐，则虽日伏青蒲，奏简焚草，终亦何补？
以退之豪杰，非不知城之为人，而敢为是论者，欲以倡謇谔之风，而矫一时之毙习耳。如仲淹之愚，固不敢望前贤之遗尘，然所愿则稽古志学，亦不止于温饱而已，况遇尽言之世，居得言之地乎。非不欲明目张胆，披心沥诚，以副圣上渴贤求助之意，顾今朝廷清明，大小守职，无大阙失，有可指陈，如不以无状见黜，则当审势察变，徐为之圆，犹未晩也。
夫不可言而言，则近于瞽；可言而不言，则失于懦，言行枢机，君子之所慎也。计以为直，固非仲淹之所欲，而结舌苟容，又非仲淹之所忍为也。凡居其位，当直其道而已、尽其道而已，岂可回避畏缩，自同于患失之态，而负平生之所学哉？
今足下间世之英才，当代之韩愈也，必且朝夕大用，为谏官为宰相，而鸣朝阳之凤、尽回天之力，彰兴王赏谏之名，起岩穴闻风之士，倚重于皇家，丹青于史笔，将必有赖于子。老夫于此，拭目以矣之。
屡丰年颂
编辑臣吕望等，窃观我国家自集勋之后，阴阳无愆伏之灾，风雨叶休征之应，大田多稼，连岁告稔，此其国家之上瑞也。
呜呼！大军之后，伤和召怨，必有凶年，而独丰于今日者，何哉？岂非天厌秽德，假手有命，而我后之至，除残去暴，应顺天人，如甘霔润物，物无不滋，故天命用休，而贻我丰穰也欤？夫天人之际，间不容穟，而召灾致和，各以类应，则荐凶于痡四海之日，而屡丰于绥万方之秋，此必然之理也。臣等俱以庸驽，叨参十乱，愧乏涓埃之助，聊效鄙拙，以赞扬圣德之万一，谨拜献颂曰：
噫噫商季，荒淫纵悖。
毒痡四裔，黔首嗷嗷。
离节流膏，蹐厚跼高。
皇天震怒，劝命用懋。
于我假手，王奋厥武。
士如彪虎，群后争附。
恭行天讨，若大旱雨。
四方无侮，反政由旧。
海涵春煦，德洽仁溥。
至治馨香，上格穹苍。
以祥召祥，雨旸时若。
寒暑受职，土脉融液。
倬彼甫田，禾黍芊绵。
岁取十千，我庾既赢。
我仓既籯，如坻如京。
夫无塡壑，女无啜泣。
馀布馀粟，万家烟火。
太平桑柘，衢樽醉卧。
尧天舜日，日用飮食。
既富方谷，昔在纣时。
民方阻饥，室家仳㒧。
后扇仁风，连登比丰。
活我疲癃，昔在纣世。
茶毒四海，子弟无赖。
后作父母，我粒我哺。
善人是富，猗欤我王！
德配彼苍，臻此丰穰。
非今即然，岁岁年年。
受禄于天，黄童白叟。
饱德醉酒，天子万寿。
虞、芮质厥成颂
编辑臣散宜生等，闻无远迩而率化者，德也；跨万里而相合者，心也。故在我之德，既尽其修，则吾不求感人之心，而人之心自不容不感，盖不期然者矣。
惟我圣上，以缉熙丕显之德，加纯亦不已之诚，圣德明著，若日月之照临，而光于西土，显于四方。故惟德动天，而天休滋至，天且不违，而况人乎？于是虞、芮二君，相与争田不决，来质其讼之平，及足蹑我境，见吾礼让之化，相与心醉我德，反以争讼为愧，而闲所争之田。
呜呼！此岂非我后之德，言足听闻，而浃人肥、感人心，使人有耻且格之使然欤？将见天下益慕我后之德，而无疆之休，未必不由此而基也。臣等俱以无似，幸际盛时，身瞻德让之化，谨撰芜词，聊以赞扬盛德之万一云。谨再拜献颂曰：
德感人深，人化德易。
才一形此，便自应彼。
于皇我王，克明峻德。
允恭克让，不大声色。
德音远播，覃远洽迩。
蠢玆虞、芮，敢争非理。
将质厥成，于我王庭。
既入我境，治化惟馨。
农逊于野，士推于廷。
济济相让，时靡有争。
二君感孚，始迷不知。
今乃大觉，羞前之为。
足不履庭，相让而归。
畇畇甫田，茂草自春。
谁其致之，我圣之仁。
大明中天，阴邪遁形。
洪造默运，物自化成。
于皇我圣，使民无讼。
至化所曁，物无不动。
于皇我圣，以德化民。
亿万年休，兆在今辰。
周虽旧邦，其命维新。
守在四夷赋月课八角律威德渐被，蛮夷率服
编辑一人有道，四夷是归。
知慕义而自守，孰挭化而我违。
耀德不观兵，已绝无虞之警。
修文以偃武，自有不怒之威。
思昔惟皇抚世，为民立极。
敷至仁于烝黎，覃玄化于动植。
皆在我闼，万方共惟帝臣；
盍归吾仁，百姓遍为尔德。
玆以小怀大畏，西被东渐。
庆泰运之复睹，仰盛化之均霑。
南面何为，但垂衣而端拱；
北辰居所，争会极而欣瞻。
于是百蛮来宾，九服献瑞。
晏三陲兮绝尘，混八方而同轨。
我疆我理，并囿覆帱之包容；
自北自南，咸仰日月之光被。
至使永镇金城，不锁玉关。
藏地利于广漠，结人利于夷蛮。
闲锄桑畦，奠民枕于寿域；
堆尘武库，安国步于泰山。
是知王本无外，夷在不治。
威不恃于甲兵，险岂夸乎城池。
舞干虞阶，自格三苗之逆；
献雉周庙，坐致重译之夷。
岂比内修无策，外征不率，
纷徒事于干戈，已先拨其本实？
患起宫掖，奚翅徙戎之谬谋；
祸胎萧墙，何补防胡之虚筑？
安得〈十字缺〉字以按堵，绥犷俗以臣服。
永使外夷，不隔藩篱。
自守封域，而免无辜于边尘之鱼肉也哉！
策问
编辑问：古人为学之序，修德凝道之大端，不过曰“尊德性、道问学”二者而已，阙一则非学，固不可偏废也。其所以存心之要、致知之方，亦有本末先后之可言欤？唐、虞、三代之时，人有士行，比屋可封，所谓司徒之职、庠序之设，讲何书而教何物欤？亦有二者之意，寓于其间欤？阙里之门，教人之方，语上语下，各随其才，然进德修业，岂无门户之可指欤？圣孙立言，拈出二者，以示万世，亦有所受之欤？颜庶几焉，曾得其宗，博约之旨、忠恕之言，有合于二者之教欤？
先儒云“孟子才高，学之无可依据”，作圣之功，亦或别有蹊迳欤？汉、唐以来，稽古治经，不为无人，从事于斯者，亦有其人欤？濂、洛、关、闽，阐明斯道，妙契指掌，远绍嫡统，然其施教各一道，而所入殊涂，亦与二者之义互相发明欤？纯粹如龟山，笃实如上蔡，亲承面命，造诣已深，而下梢或入于禅学，立脚之差在何地欤？陆氏之学，专于简昜，务尊德性，而过高立异，见斥晦翁者，何欤？
吴草庐征末学之弊，主存心之说，而议者谓不免江西之习，其说然欤？吾东方号称文献，而《九畴》之教，世无传焉，其教何欤？王氏五百年间，岂无豪杰之士，而终不能斥异教、明大道，以发性理之蕴，岂天之生才，独啬于东国而然欤！何道之不行欤？圃隐虽曰“横竖当理”，而讲学之序，世不之传，以何者考其所造之浅深欤？
我朝文运方亨，重道崇儒，作人之美，无愧成周，而未闻一士鞱养山林，担当斯道，以圣贤自期者，何欤？间或有志于是，而进锐退速，竟不能深造于至极之地，岂皆局于气习之偏耶？至于劝读《小学》，兴化之美意，而目为邪气，静坐徐行；志学之始事，而斥为伪行。师友羞义理之谈，士子习口耳之末，射策决科之利，以为能事；存心致知之学，视为何物，毙习已痼，将至难救。所称立极立命、范俗垂世，将倚仗于何地欤？身任世道之责者，宁不长虑而却顾乎？将风气日降，人心之不可古欤？抑圣道高远，非学之所至欤？伊欲使士识趋向，学穷渊源，判轻重之分，讲先后之序，以阐不传之微言，以兴将丧之斯文，其道何由？诸生挟书学古，非但务记诵词章，以钓声名利禄，而必有学求为己，潜心大业，涵养乎德性之本、钻硏乎文义之间，服膺心得，欲质有道者久矣。愿闻明卞之说。
问：尚论人物而较其短长，亦穷理之一事，必以身处其地，而审其所遇所处之何如？若泛观一时之成败而断之，则非所谓善论英雄者矣。
张子房，狙击祖龙，特出于匹夫之勇，而得脱于大索之中，用何术而致然欤？举足摇目，劫制刘、项，而相韩报仇，终不能以语人，此可谓有儒者气像欤？受书圯上，道引辟谷之说，其亦可信欤？
诸葛武侯，龙卧草庐，抱膝躬耕，若无三顾之勤，则将与草木同腐而已欤！不尊献帝，袭取刘璋，可谓王佐之事业，而仅保鼎足之势，不能光复旧物，何欤？将才非所长之说，是欤？非欤？
陶元亮，解绶归田，耻事二姓，高致可尚，而结友缁流，与相往来，何欤？宗国沦亡，无意讨贼，而吟托楚些，昏冥麹糵，终是冲澹底人，而本无扶危之志欤？诗家视之，犹孔门之伯夷，其以诗欤？其以节欤？
杜子美，崎岖夔垅，忠爱蔼然，而不能周旋于李、郭之间，以赞中兴之业，何欤？使其得君行道，则才过姚宋，而能做稷契事业欤？作者以诗史比诸六经，亦何所取欤？
岳鹏举，生南渡之后，振垂绝之势，天意似若有在，而终不能回二帝北辕，何欤？设奇画策，料敌如神，而终不能悟奸臣之诬陷，竟罹谗锋者，何欤？忠义出天，身任社稷，而不暇为保身之智欤？
文宋瑞，当国事既去之后，拜相出师，意可以持危于万一欤？间关万死，久蛰燕狱，志欲何为？而竟靳一死，染血雠刃者，何欤？精神所感，震动天地，而不能一折丑虏之凶锋，志大才疏之说，是欤，非欤？
此六吾子，皆三代以后名世之贤，论其人品，则似难上下，而考其事业，则各有成败，其才智之高下、时义之可否，亦有可得而言者欤？若使当子房之时，则何以报仇存韩，而无近谲之迹；当孔明之时，则何以灭魏歼吴，而恢高、光之緖欤？为子美而效许身之忠，为元亮而致报仇之节，用何道而可欤？全身于武穆立功之会，图存于文山颠沛之日，其亦有策欤？诸君子庄修一院，尚友千古，穷经看史，仰读俯思，其于前贤得失之迹，硏磨揣度，素讲于胸中久矣，欲闻善处之策。
问：刑者，补治之具，帝王之所不得已也。大舜之时，尚有四凶之罪；夏禹之世，未免下车之泣，岂数圣人之治，有未至而然耶？商制官刑，儆于有位，其义何居？成周之盛，圉空刑措，何道而致欤？苏公为司寇，周公美之；子产铸刑书，叔向非之，其详可得闻欤？汉文除肉刑，唐宗禁鞭背，轻刑之典，似开易犯之路，而史称“几至刑措”，汉、唐之治，果无愧于三代欤？方今明在上，励精求治，于慎罚一事，尤致意焉。而覆囚谳狱，皆经睿断，以不忍之心，行不忍之政，好生之德，无以尚之。而比年以来，盗贼兴行，钩引无辜，文书盈几，狱讼淹滞，恻怛之旨频颁，而触禁之徒愈滋，残愚民之命，而伤钦恤之仁，其故何欤？将世渐浇漓，复淳之无其策欤？人心不古，耻格之无其道欤？伊欲使刑期无刑，不犯有司，以致从欲之治，其道何由？
问：自古圣贤，随遇而安，各有所乐，其处心行事，同一揆也。而心之所乐，有相悬殊，何欤？耕云莘野，而有嚣然之趣，钓月渭滨，而有将终之志，伊、吕所乐，真在于是欤？曲肱飮水，而乐亦在其中，箪瓢屡空，而不改其乐，仲尼、颜子所乐者，何事欤？咏归之兴，独发圣师之叹许，而天下之王，不与君子之三乐，则曾点之学，已到尧、舜之域，而得位行道，果非孟子之所乐乎？孔明躬耕，而抱膝长啸；仲淹身谪，而先忧后乐，斯亦得乐之真，而无愧于古人之风欤？爱莲观草，自家一般，傍花随柳，静观自得，濂溪洒落之胸、明道和粹之气，可得而形容欤？雪月风花，丸弄造化，武夷、云谷，讲道寄兴，康节风流之豪、晦翁仁智之乐，亦可得而心会欤？
夫幼学壮行，兼济天下，士之所愿也。圣贤之乐，多在于居穷处困之中，而恝然于天地君民之寄，所谓天下之至乐，在此而不在彼欤？抑其所乐，有内外浅深之殊，而快活之地，亦可学而至欤？诸君子生长鲁邹之乡、钻硏经史之旨，非但钓声名利禄，取世俗嗜好而已。必有师圣希贤，欣慕爱悦，真知心得，欲各言志者久矣。敢问诸君所学何学，所慕何乐欤？若徒曰“寻孔、颜乐处”，而不知夫好而乐之之实，则是为已陈之刍狗，愿闻自得之真乐。
问：仁政必自经界始，不正经界，而欲法三代之治，末由也已。其区画之制，何所取象，而昉于何代欤？夏、商、周之盛，贡助彻之法，随时异宜，何者最便于民欤？商鞅开阡陌而国富，新莾复井田而民怨，良法美意，有不足赖欤？唐太宗议复古制，而事竟不行；张横渠讲求法制，而有志未就，经野之制，果不可复欤？
惟我大东，自殷师受封，始画井经，见废于何时欤？三国、高丽分田之制，代各不同，可历举而言之欤？我朝兴运，列圣继述，治具毕张，动遵古昔，而田制一事，因循毙习，富者有连野之饶，贫者无卓锥之地，渐至豪右兼幷，政散民流，诚可寒心。议者云“山川险阻，地连犬牙，沟画之封，势不可行，而世守巨室，终必废阁”，或云“分土沃瘠，定为结负，贵贱有截，多寡有数，明买卖之禁，严滥占之律，期以年限，自能取正”，甲乙之论，其可行乎，其不可行乎？诸君子庄修一院，志存经世，游心隆古，骇目时艰，其于民生之天、王政之本，必已讲明而折衷矣，愿闻适用之策。
问：君子之学，莫先于明义利之分，差之毫厘，谬以千里，其所以卞之之道，可得闻欤？降衷之初，具此众理，则元有两端相对而生欤？精一危微之旨，敬怠义欲之戒，交相警敕，圣帝明王，亦必有待于规箴，其故何欤？圣门教人，在所罕言，而子思子先之于牧民之道，其意何居？《大学》申戒于末章，而不及于格致之上；《孟子》昌言于开卷，而反复乎七篇之中，其先后详略之不同，抑别有微意欤？蕫子正谊明道之说、韩子《原道》发明之论，有得于圣门遗緖，而亦有补于世教欤？张子房有儒者气像，诸葛孔明有王佐之才，可谓明二者之分，而不负所学欤？濂溪剖柝于善恶之几，程子专言乎致知之敬，亦有同异之可言欤？朱晦庵惓惓于立言之际，致察于抄忽之微，救世垂训，已无馀蕴，而张南轩无所为、有所为之说，扩前圣所未发，其亦有所师承欤？惟我国家世隆文教，治道休明，民知礼让，士敦廉耻，号为小中华，有自来矣。
比者人私其学，士习日污，口读声律，徒为决科之资，而义理渊源，素鲜讲习之事，鄙穷经以谈玄，绝《小学》为祸本，毙习已痼，不可救药，其何以明善恶是非之归，而为穷养达施之学乎？间有稍知内外之分者，亦不免诡随为人，平生用心，终铄于利禄之途，未闻拔群醉而超众泾者，何欤？甚则惟利是循，不顾其他，交征龙断，欲浪滔天，非人力所可救止，元气岌岌，宁不寒心？所谓“扶世道立人极”，将倚仗于何地欤？以中兴豪杰，自任横流者，果不见其人耶？伊欲使人有士行，去利怀义，区舜跖之途，而判邪正之歧，回比屋可封之俗，而致中和位育之功，其道何由？诸君子庄修一院，沈潜万古，穷为己之功、卞乱真之伪，师圣希贤，期不负惟肖之重，而好古生晩，惊心毙俗，欲抒素蕴者久，愿闻拔本塞源之论。
蜂王台铭
编辑春王正月，王御黄花殿，下诏曰：“朕以否德，莅祚日浅，赖一二股肱，嗣守先业，顾其宫庭狭隘，四方罔攸宾，不称民庶之瞻式，朕甚恨之，畴咨若予工？”蜂蠓拜手，让于尹公之虿，虿为人有威善射。
于是承命奔走，乃役蠢蠢之民，卜地于土中，厥土燥刚，厥位面阳，工善民勤，晨夜展力，不阅月而告讫，其为制也。通华胥、接槐安，覆压国中，隔离天日，黄道、白道，偃蹇横空。其为状也，则门户唅呀，庙腰𰐷回，盘盘焉、囷囷焉，千房万窝，高低冥迷，杳莫知其东西也。
王乃戴乌冠被黄衣，早起视朝，衣裳草草，容餙鲜明，负矢腰箭之士，持戟羽林之徒，侍卫前后，呵拥左右，皆承命奔走，森然逐队，莫敢紊序。于是王命蜂氏，引花王、迎蚁帝，登高以落之。乃酿泉为酒，采红为肴，管弦呕哑，羽觞交飞，苾芬之气，香闻数里。
俄而群下薨薨，嵩呼雷震，相与翺翺而飏言曰：“我国承羽君之后，以木德王，上追土阶之风，下追陶穴之世，风淳俗美，至化坱圠。在今嗣君，遹追前志，大张治具，虑式谷之无人也，则命蜾蠃司教诲之任；虞赋役之未均也，则命蜂氏为采芳之使。至于威刑以率之，弹劾以惩之，群贤满朝，庶明励翼。加以圣上，小心翼翼，恐不克负荷，昧爽临朝，当午而罢，去口密之奸，任启沃之贤，和气四塞，薰蒸透彻，甘露时零，醴泉涌出，家给人足，比屋可封，则蠢蠢飞走之微，孰不醉酒饱德，而鼓舞涵泳于其间哉？第以开国之初，去鸿荒之世未远，故台榭未尽修，宫宇未尽治，而为圣治之一憾焉。今焉虿氏，役子来之民，构数层之台，而不以奢华为尚，犹以质朴示后，则斯台之作，非棘其土木之欲也。乃号令国中，发政施仁之地也。可以见圣上肯构肯堂之谋，而我国家馨香之德，从此而可占矣。”
咸曰“乃言底可绩，宜铭诸台，以示不朽，使后世知君臣之义，王命臣虿铭之。”臣承命不敢辞，退而铭诸额曰：
有台屹然，王者之居。
鸟鼠攸去，风雨攸除。
同尧土阶，似周陶穴。
匪用游观，非穷土木。
王在台上，酿成膏泽。
王在台下，贡献委积。
宅中图治，乾坤玉烛。
喜溢螽斯，庆深湛露。
敢铭玆台，流芳千古。
镜铭
编辑余尝购古镜于贾人，挂诸壁间，清光莹然，能照群形，万象森罗，无所遁情，自以为远取诸物，近取诸心，而效其清明之性，复其本然之善，使灵台莹然，万理俱彻，而可造高明之域，未几藏诸奁里间，阅月而开视之，则尘秽晦蚀，绿文封闭，持以照形，瞢无所见。已而更令磨刮，涤其垢、治其晦，不崇朝而讫。然后昔之晦者复以明、前之蚀者复以开，洞澈群象，辨照妍媸，视前日无让焉。比如日月昏蚀，一复其旧，而光彩炫耀，万景俱新。
呜呼！镜本无情，何有外累之蔽，而藏奁未几，奄被尘垢之蚀，荡涤一朝，还复曩时之明，况乎人之一心，蔽之者非一，气禀拘之于有生之初，物欲陷之于有生之后，诱夺其知觉，昏蔽其明命，使应物无迹之心，反为情欲之相荡，而汨于污浊之地，则其与镜之藏奁受晦，何异哉？然其本明之体，得之于天，终有不可得而昧者，故虽其介然之顷，一有觉焉，而洗濯澡雪之功，真有以去其利欲之昏而自新焉，则吾之所得乎天，而未尝不明者，即此空隙之中，而本体已洞然矣，是与镜之昏蔽而复明者，何异哉？此太甲败礼而克终厥德，成王幼暗而终明其德者也。夫心之虚灵，一明镜也，而明暗之机，与此无异，则可不即物而穷其理乎？故铭其镜，以自警曰：
明而圆，得之于天。
涤而新，在诸人焉。
视其所以，观其所由。
人焉廋哉，人焉廋哉。
锄铭
编辑惟天地纯刚之正气，或锺于物。
伊太白聚精于荆野，跃治成质。
为铁钺以斩侫臣，铸剑戟以诛暴客。
锄亦为薅草之利器，策勋田作。
恶莠恐其乱苗，尽力于区别。
草不去根则复生，务本于除恶。
当折于句萌，蔓则未易为力。
反锋而倒施，越其罔有黍稷。
物理兮靡常，兰不荣而荆难拔。
彼哉贱场师，去梧槚而养樲棘。
邪正之自古消长，理不拜育。
不早去似是之乱真，祸延家国。
慎尔柄用，栽者培而倾者覆。
禹鼎铭
编辑玉书传神，玄圭表绩。
陶冶混沌，铸金九牧。
体范乾元，足象三德。
大烹享帝，名重钧石。
惟德其物，永镇千亿。
居官四箴
编辑女污不洁，丝染未白。
名节难持，神明可欺。
省事寡欲，颐神养德。
四知一琴，清风古今。
〈右，持己以廉。〉
大德曰生，仁心茁萌。
亲亲爱民，与物为春。
饥溺犹已，痛痒一视。
胡忍不忍，瘠民肥身。
〈右，临民以仁。〉
公听斯明，偏信暗生。
平心虚己，众善攸止。
用智徇私，邪侫抵巇。
本地日月，毋为欲蚀。
〈右，存心以公。〉
分忧百里，食丰衣侈。
缕丝颗粒，尽出民力。
怠事旷官，宜剌素餐。
警枕汗背，莅事敢懈。
〈右，莅事以勤。〉
唐宪宗君臣屏风赞
编辑于赫重光，九叶仙李。
庆叶亨嘉，歌腾喜起。
满地风云，一屏绘事。
圣武协神，谋臣赞智。
削平强藩，整理坠纪。
允矣中兴，千载两美。
赤城乡校上梁文
编辑天惟未丧斯文，必待人而肇阐。道之将兴有命，亦俟时而鼎新。于赫圣庙之孔阳，式昭文教之有地。窃惟道乃经纪乎宇宙，学为讲明乎彝伦。化民成俗必由教焉，多士时习而不替。爱亲敬长斯其本也，百姓日用而不知。然吾道博施之无穷，由我圣垂教之有自。有德无位，所以昭六经于日星。继往开来，斯乃启万世之聋瞽。自生民未有盛也，故历代极其尊焉。建极保邦家，是元气扶持之力；肖形异禽兽，实圣化流行之功。
顾我青丘之邦，尤隆素王之礼。建学立庙，春秋笾豆之静嘉；入室升堂，衿佩弦诵之洋溢。道之东矣！文在玆乎？何陋居夷，质之在傍。临之在上，如水行地。道之所存，神之所临。至设列邑之胶庠，实原一国之风化；矧玆连畿之近地，先渐首善之馀波。水秀山奇，土物有稻梁鱼鳖；风淳俗朴，士类谈礼乐诗书。曏在丽朝之兴，间有楚产之彦。李承宣游艺翰苑，不屑甔石之储；禹忠靖委质昏朝，克效奔走之力。后因韱贼之赏，特表陞郡之名。胜境号登仙之区，出宰多搢绅之秀。赵子实治获谋野，神手焕廨宇之规；李退溪政法烹鲜，仙笔润江山之彩。何地气衰旺之靡恃，抑天时水旱之多愆。困于役、伤于财，仰父俯子之无暇；饥不食、劳不息，出耕归读之未遑。文庙忍浸于惊湍，周庠哀鞠为茂草。且历星霜之久远，尽为风雨所倾摧。百里弦歌，未见鼓箧之士；十室忠信，举作荷戈之兵。岂徒为守土之羞，抑亦贻谋国之虑。念分忧之无状，敢效智于有成？字民心劳，远愧戴星之巫马；催科政拙，甘分囚犴之阳城。猥沥一封之心肝，坐俟万死之鼎镬。离明烛千里，涣大号于一方；哀吁彻九天，蠲重赋于十稔。拯己于穷饿之水火，乐生乎流离之室家。唯知鼓舞乎圣恩，岂识耕凿乎帝力。天道有倾否之理，已见肉朽骨而荣枯荑；人性回本善之明，争欲革假宫而开正庙。龟食乎古郡之东奥，卜迁乎先朝之旧基。慇斯懃斯，愍村氓劳力之役；斧彼钜彼，借山髡游手之徒。才殿庑之位成，已燕雀之贺至。两序对起，为宴居寝食之斋；一堂前开，乃横经问难之地。谨妥神而就吉，用酌醴而告成。对上岳万仞，岩岩瞻所立之卓尔；横长江一带，混混见有本之如斯。衬霞标于赤城，通灏气于竹岭。况此祭酒之故里，正在鳣堂之西偏。荷斧席稿，忠犯雷霆之怒；闭户读易，学探性理之源。超肥遁于丘园，竟辞荣于征辟。质古人而无愧，映前史而有光。大节清名，尚存于古老之传口；旧家遗泽，未斩于远孙之肯堂。犹宜从事于庙庭，岂止可祭于乡社。兴哀墟墓，奉香火于一间；起钦遗闾，表风规于百世。冀耸励乎后进，彰视效于偏方。新命用休，当兴起振德之会；旧贯聿改，属观感趋化之机。咨尔志学之流，勿谓求道之暮。孝弟乃行仁之本，有馀力则学文；格致是入德之方，宜深体乎实地。自洒扫应对而从事，至修齐治平而推行。穷且忘忧，惟欲溯渊源而求贤圣；达不离道，何赴拾糟粕而取功名？虽僭师未尽于甄陶，宜蒙士自奋乎变鲁。顾假守之怠事，愧因人而享成。赞议则和受琴公，蕫役则九龄张氏。李方伯印藏书册，心既切于右文；崔见叔助赡资财，志亦勤于卫道。事出非偶，功皆可书。施财媚缁黄，多是儒家者类。能言拒杨墨，岂非圣人之徒？庆下邑之重新，殆上苍之默佑。敢采欢讴于诸子，聊效善祝于六方。
儿郞伟抛梁东，眼底江山画几重。三岛仙风来几席，双岩爽气挹襟胸。
儿郞伟抛梁西，学子弹冠欲变齐。千古酿灵融峙在，碧梧应见凤鸾栖。
儿郞伟抛梁南，元气雄蟠秀色涵。呈露秘悭应有日，面阳华构媚云岚。
儿郞伟抛梁北，祝圣华封瞻紫极。自是偏丘雨露深，涸鱼枯草生颜色。
儿郞伟抛梁上，理著鸢鱼昭俯仰。莫叹墙高未得门，洋洋经训示诸掌。
儿郞伟抛梁下，士识谈王羞说霸。泰运今当五百期，会看髦士争兴化。
伏愿上梁之后，士出于农，人习乎礼，坛杏发荣于时雨，庭桧散叶于文风，家颜、孟户程、朱，蔚见成人之作；天日月地海岳，永观大道之行，大平适当，更化伊始。
祭文
编辑祭周慎斋景游文
编辑孕精璧奎，锺神川岳。
性笃孝友，禀全醇朴。
学自得师，道期入室。
多蓄深造，发为事业。
早奋亨衢，高步云霄。
论思衮阙，激仰清朝。
中年坐直，把麾岭峤。
崇学设教，尊贤立庙。
化留云洞，恩著泪碑。
几岁优游，善养深资。
神明感行，金石通诚。
忧深卫道，功极力行。
四壁书史，一心冰蘖。
右规左箴，日干夕惕。
讲论通贯，胸襟快活。
馀事文章，厚积博发。
诗追豪李，文袭奇韩。
士子抠衣，向风承颜。
群从达材，阶树庭兰。
时与道亨，宠承前席。
忠告经幄，伊戒傅沃。
纳言司喉，龙允魏直。
国子教胄，皋比周张。
海西观风，澄清范滂。
位亚地卿，官长玉堂。
裕财示俭，抵佛抗章。
三朝素发，忧国丹忱。
柱石邦家，山斗儒林。
期保君恩，退终晩节。
洛涘台高，鱼鸟有约。
未愆膂力，遽缠风湿。
天不慭遗，耳顺何忙。
将丧斯文，难谌彼苍。
当宁撤御，中外衔悲。
敛无布袭，恩赙特施。
葬缺资送，恤典亦优。
哀荣两至，衬返狐丘。
滓贱登门，辱御李君。
忘年通家，金利兰薰。
许窥门墙，过蒙湔拂。
深探渊海，浩吟风月。
一别三载，日下天南。
诀未闻善，没未饭含。
怛化伤知，斲断弦绝。
手简盈箱，琼章满轴。
临风欲酬，哽咽难读。
湖海风流，眉宇永隔。
不朽犹存，可征青史。
守官如拘，阻哭灵几。
恩均父视，礼缺犹子。
千里生刍，远愧前贤。
渍酒缄辞，有泪彻泉。
呜呼哀哉！
祭金地主彦喜文
编辑惟灵，
文献毓庆，光岳孕秀。
气禀醇和，德全孝友。
志学伊早，壮图自负。
采莲青春，乡围举首。
华声播人，丹桂入手。
始见其容，知德之厚。
国子槐院，几经楡柳？
郞选夏官，幕佐关右。
一字鹓行，十年卯酉。
惠我疲氓，丰城出守。
教洽文翁，思推杜母。
相安田里，不惊鸡狗。
业复流氓，欢腾野叟。
税驾未年，弹琴非久。
愆和有闻，不信传口。
勿药何伤，风邪乘偶。
讯候才还，遽闻凶讣。
民亡考妣，文丧山斗。
无依小儿，何托嫠妇。
寿半从心，官才绾绶。
善人偏祸，老苍是咎。
伊我游从，情孚若旧。
云洞春嬉，蓬门夜叩。
民主忘形，风流雅趣。
宁知永隔，一欢无后？
守官阻岭，沿牒惊走。
哭未及敛，诀不自牖。
茹哀抱恸，此恨难剖。
寄生浮世，谁齐夭寿。
炊粱易熟，富贵何有。
身轻鸟过，名独不朽。
不昧者存，庶歆村酒。
呜呼哀哉！
聋岩先生墓志铭
编辑公讳某，字某，其先永川人。自军少尹讳轩，始寓居礼安县，是为高祖。曾祖义兴县监讳坡，赠兵曹参议。祖通礼门奉礼讳孝孙，赠嘉善大夫、吏曹参判，皇考中训大夫、麟蹄县监讳钦，赠资宪大夫、议政府左参赞，皆隐德卑官，委祉于公。
妣贞夫人权氏，护军谦之女，少养于外家金文节公。妣明习母道，配德娠贤，以成化丁亥七月卄九日，生公。是夜有神梦，告参判公曰：“积善之家，必有馀庆。”寤闻生小男，采其语，小名曰“有庆”。
公少而颖发，弱冠始游校庠，不烦提谕，日有开益。时，金相铨宰宣城，大加器异，登乙卯司马魁，举馆试，华闻弥播。戊午，登第。辛酉，选入翰苑。进言曰“载笔之任，必书君举，请近方寸地，详闻天语。”凡时政，皆直书不讳。十七年，移司书，寻为司谏院正言。面陈辅养东宫之方及书筵官不职之事，坐失事体，流安奇驿。
自戊午后，燕山淫虐日甚，动辄诛夷，朝绅缩头。公独抗辞奋笔，颇挺风栽。于是追仇尽言，拘诏狱七十日，适考囚诛放，御墨横洒于公名，得放得配，人谓天之阴佑，造命无权。其年，反正沛恩，自典籍迁户部员外，俄陞司宪府持平。遇事忼慨，不避权势，皆敬惮之。正德三年，以刑曹正郞，乞守永川。政务廉平，得吏民心，桉使称其最。秩满，为军器佥正，即转司谏，守职不挠，为养出宰密阳，号称难治，分牒祛滞，数月讼理，至今言善治。十一年，又牧忠州，俗惰民业，始令早出晩息，躬督人课，邑以大治。明年，为便养，换符安东，民皆拥路攀号，至府兴利除毙，民俗翕然，岁因大熟，乃聚阖境男女，张养老会，舁双亲主内外筵，四邻观感，文土歌颂，在具庆录。十六年，递为司仆正，移拜执义。寻牧星州，化行期月，绰有声称，赐表里，下书褒之。五年，拜司成，迁辅德，时仁宗在东宫，陈善纳诲，裨益为多。六年，改掌乐正，差鞠镇海倭船事。将还，超授兵曹参知。还朝，转同副承旨，又乞大丘府，未几，以亲辞。八年，除平海郡，旋换荣川，岁馀政成，公私充羡，乃焚券而已责。
十年，遭内丧，年逾耳顺，号慕不懈。服除，拜刑曹参议，俄迁副提学。秋觐春闱，聚耆年，作九老会。公从子弟列以荣之，绘事为屏。十三年，再入银台，奏对详允。又为亲尹鸡林，尚淳朴以兴旧俗，时称有府无之。十五年，解官归养，冬，特授嘉善，为本道监司。严府年九十七，犹康宁在堂，公老于任外，周知列邑利病，蠲害殆尽。十六年，又丁忧，年七旬有一，犹秉礼居庐。服阕，拜刑曹参判，由郞至卿，三入秋官，折之平反，同列伏其明。
十九年秋，上书乞骸，洪左相彦弼启曰：“某，朝之老成，请留之。”上陞见恳谕，公不得已请告而还。其冬，迁亚户部炼曹，务裕国计。二十一年春，辞病大归，惟以图书花草，赁船溯汉，倾朝出饯，车马塡街。金相安国首离章，名宰属和，多有叹息泣下者，具《南行录》。二十二年，进知枢府事，笺辞不解。二十三年冬，中庙昇遐，病未赴哭。仁庙初御，上章待罪，因陈谨始之道、用人之要，褒授资宪。及闻继陟，每以未奔两丧，大亏臣节，痛恨如不容。又以退居迁秩，如未释负，乞解，不允，继馈如朝宰。二十八年，升正宪，赐食物。从金相光准褒恬退之启也。公谓“惠养不可私”，尽办酒馔，与乡老序齿，又作九老会，下邑耸观。其秋，以年高，又超崇政。三十三年春，郑大谏请迎耆硕，备顾问，教书大加褒美，令安车上来。公以恩命过当，感愧垂泣，欲匍匐拜恩，诸子悯其老谏止之，乃沥恳笺谢。因疏时务之急，御批褒谕。越明年乙卯五月，患痁，因致大渐，神观犹明。顾子女曰：“我齿爵已极，儿孙满眼，死且无憾，其勿哭。葬用三月，事从简率，无一言及私事。”以六月十三日，卒于正寝，年八十九。上震悼辍朝，别致祭赙。
公资禀豪迈，风岸清峭，表里洞澈，如冰壶水鉴，持已以简，待物以恕。处事英果，物欲不形，非其义，一毫不以取人，人敢干以私，虽学非传受，而行合于义，诗不屑意，而清警可传。平居晨起，衣冠危坐，竟日少无愦惰，闲家有则。训子以礼，下逮仆隶，亦尽恩意。服食简素，居第苟完，费不衍馀。恒至屡空。名仕版五十载，藏获不增籍；带外衔十馀年，俸禄不私受，人以为难。乡居之日，身先徭赋，议定均役，敝邑多赖以苏。及门接引，无贵贱亲疏之间。与人为善，不念旧恶，人皆知欢欣尊奉。立朝奉公，至诚尽职，言论风节，多有可观。历典八邑，始终不渝，所至尊高年。育英才，衿佩坌至，多有闻人。公为亲屈外，无一岁安于朝著，荣养耄期，逾三十年，甘旨之奉、悦亲之事，古人无比。
雅好溪山，素无宦情，画渊明《归来图》于《明农堂》，以寓高趣。至亲没后，致政归田，筋力耳目，大耄不衰。取鹤林之游，仿香洛之会，精舍小阁，屏庵、临江寺，皆为颐闲终老之地。修爱日堂，戏彩于连世；缮肯构堂，垂裕于后昆。随节炎凉，唯意之适，所在栽花种竹，展书焚香，萧然若布衣生，人不识其贵也。其馀若龙头寺、月澜台十有馀区，或杖步肩舆，担游山具，穿花问柳，访道寻僧，逍遥忘返，一草一石，无不被赏识者，又以月艇烟蓑，唱《赤壁》、歌《渔父》，迥然有超尘羽化之兴，望之若神仙中人，如是者殆十有四年。卒之名节两全，恩眷不替，享一代清名，世以为郭汾阳。
所居汾川，源太白，达于洛，崖林秀媚，泉石胜绝。自小尹卜庆，世家其上。公之飘萧襟怀，得于是者亦多。岩傍有爱日堂，响应汾滩，以聋为名，因号聋岩野老。其忧世之志，老而弥笃，闻有阙政，必叹息流涕。病革，有报倭寇湖南者，公惊起曰：“朝政屡变，天灾示谴，必知有此久矣。”因哽咽失声，至属纩之朝，犹以诸子久滞夏务为忧。夫人权氏，忠顺卫孝诚之女，嗣徽音、胎前光，生六男一女，殁于丧姑之年。
男长曰硕梁，娶训炼正任缵女，先公殁；次秀士文梁，甚文而屈不乐举，娶忠顺卫李承孙女，生一男三女；次县监希梁，娶内禁卫黄珽女，生二男一女；次府使仲梁，戊子司马，登甲午科，娶习读潘士浻女，生一男；次县监季梁，娶金玉坚女，生一男二女；次进士叔梁，娶忠义卫李复新女。皆乐善恺悌，难弟兄焉。女适海州判官金富仁，生四男。秀士之子曰鹤寿，长女黄俊良，次琴应侁云云。公又有侧生：曰润梁，医科主簿；次衍梁，二人精医药，善渔猎，能供晩岁之养。
以八月廿二日，窆于龙头山道谷之南，从先墓也。诸聘孤使良铭其隧，辱承恩款，情犹父视，不敢以不文辞，粗掇其大，以寓山颓之恸。若其馀韵足以化乡邻、遗风足以耸后世，则太史氏当泚颖而特书之，以垂耀来今。铭曰：
永之李，根积累，贵自公始。
历昏否，遭圣理，险夷一致。
孝养志，忠尽己，庆衍锡类。
屣荣利，乐山水，晩节能事。
达尊备，五福萃，荣生哀死。
山可砥，石可毁，大名不坠。
对策
编辑问史才得失纯驳
编辑对：愚尝孱居草泽，酌史炊经，其于史学之纯驳，亦尝有神会而粗得者矣，今承明问，敢不悉心以对。窃谓难矣哉！史之职也；重矣哉！史之任也。君臣言行之得失、政事风俗之美恶，萃乎史官，使书之而以之传天下、示后世，使为劝惩之具，则其职不其难、其任不其重乎？夫然故为天下之士而荷载笔之任者，有其学而无其才，则固不能当其职也；有其才而无其节，则亦不能尽其任也。必使学也才也节也，兼尽备具而无少欠缺，然后始可与当史之职。而尽史之任也。然则多闻强记，多见能识，谓之学可乎？操觚弄翰，顷刻万言，谓之才可乎？柔则茹之，刚则吐之，谓之节可乎？学究天人，识通古今，善观圣人之德，善言帝王之行，然后始可谓之学也。事物条贯，不失伦类，编摩极品藻之工，好恶明是非之鉴，然后始可谓之才矣。持公论之权衡，去私意之取舍，立心不回，正辞直笔，然后始可谓之节矣。否则好恶不得其当，而取舍不合于公，是可以传天下示后世也哉。
是以为史者，不患无其学，而患无其才；不患无其才，而患无其节焉。然无私心，然后好恶当于理，而得其公正。故孔子曰：“惟仁人，能好人、能恶人。”则好恶之适其可，亦在于至公而已。诚能以至公之心，兼三者之长，则其于史乎何有？泛观古史，孰得孰失？愚请以陈之。
若古鸿荒之时，文籍未生，但寓结绳，以记遗忘。自书契之作而有史官，然丘索以前，睢盱混茫，无足征者。世至尧、舜，降及三代，风气大开，人文宣朗，精一执中之传、道德仁义之美，载诸典谟，记在诰命，非身履其道而善言德行者，安能记之？诚如执事所谓“颢颢乎、噩噩乎，不可尚已”，自是以降，世衰道微，乱贼蜂起。仲尼是惧，《春秋》一经，为名分作。二百南面，彝伦万古，是诚史家之指南，而非可以史才名言也。然求其实，则不过曰以至公之心，秉至公之笔，而公好恶于天下也。若夫子长之《史记》，自轩辕迄秦、汉，而善叙事理，质而不俚。比如天马行空，步骤不凡，而岂后世诸家之可及哉！班固之《汉书》，不激诡不抑抗，赡而有法，华而有体，比如秋水晶荧，灵物毕见，信哉！其能成名也。然或先黄老而退处士，或排死节而否正直，则谓“二子有史才”则可矣。谓之“有节、有学”则未也。司马氏才雄学老，执众史而为《资治》，自威烈至五代，治乱得失之由，暸然明白，岂区区者之所能窥涯涘哉！然接曹魏于汉统、继周武于唐緖，好恶取舍，未能皆得其中，则其于三者，愚未知尽合否。柴阳朱夫子采诸家之长，而作《纲目》，纲依《春秋》，目仿《左氏》，书出师祈山而大义明、书帝在房州而人纪正。媚新投阁者，不免大夫之诛、解组书甲者，终加处士之褒，获麟绝笔之后，千载一人而已，而岂非秉至公之心而兼三者之长者耶？若唐之韩愈，为一代宗儒，以文章自任，而乃曰“为史者，不有人祸，必有天刑”，柳宗元贻书责之是矣。然退之以《鲠论》，颇为当世所推，岂畏刑祸者而有是言哉？特以当时是非未得其公，郡国所上、起居所注，多失于顾望，则虽欲力伸直道，有不可得者矣。愈之牢辞固拒，而敢为此言，亦或在此。不然，以知道达理之愈，而其才学反不如党附奸邪之人耶？
以我东方之事言之，自三国至于高丽，代各有史有全史有节要，既尽详备。其记言撰事，虽效古人之作，而其于三者之才、至公之笔，槪乎其未有闻也。恭惟我朝列圣相承，重熙累洽，为治之道，动遵乎古，设史局之员，专编注之任，内而郞员，外而守令，皆带春秋之职，其所以责成之道，无所不至。宜乎任是责者，不为虚美、不为隐恶，时事得失、人才臧否，据实而书，以为天下后世之大范，而史佚之才、蕫狐之笔，不独专美于前矣。奈之何秉笔之官，昧委任之重，迷至公之道，记言之际，或不以实撰事之时，或泯其真，使好恶是非之实，暗昧不明，而无至公之体也？蒙圣上责任之寄者，既已若是，则况望其草莱之间，凛有清风，而公道之行于下乎？昔典午之季，衰乱极矣。孙盛家居，犹作《晋春秋》，虽以桓温之威，不能去北伐之诛，以堂堂盛朝，而公道之行，反不如衰乱之季乎？诚如执事之所动念也。愚则以谓此无他，公道之不行而为史者，未得全才之用也。
向者奸臣用事，廷中之议、林下之言，皆中以法，公道掩灭，一至此极。近者朝廷清明，中外协心，公道之行，此其时也。而倡之之方，时且未至，委靡之习，尚未尽去，使公道一倡于上，而壮其锋、养其气，以责励于下，则在下之观感而兴起者，必有甚焉。而为史者，心纯乎公，争以危言自任矣，然则公道岂难行，而全才岂难作乎？
学贯天人，道该今古，形容盛德，黼黻治化者，古之史也，而今独无其人乎？片言只字，荣辱所系，诛奸谀于既死，发潜德之幽光者，古之史也，而今独无其人乎？不为威惕，不为利疚，宁得罪于一时，而无令得罪于万古之清议者，古之史也，而今独无其人乎？夫然后为史者皆能当其职、尽其任，而好恶是非，无所回挠；邪正曲直，靡不毕露，魑魅神奸，自不能逃于神禹之鼎矣。野史之作，未必非由此而起也，何患史才之无其人乎？执事之问，愚既略陈于前矣。于篇终，又有献焉。
夫史才，须兼斯三者，而三者之中，亦必以学为本。学之既至，则才与节，有不足致者矣。
古之养士也，其在家也，闾师族师，书以识其善恶，及其长也，党正又书之。耳之所濡、目之所染，常在于此，故平居，皆慕善畏恶，而分别淑慝，至其升之司徒，进之于朝，则尤自刻励，务至公之道。故以之任史责，则才全德备，而操笔之际，无私曲之失。至于后世，此道既废，不顾大义之所存，徒循一己之好恶，各执所见，自成一家，繁者徒务于博洽，约者亦失乎苟简，甚至饬主缺而为时讳，请米受金之诮比比有之，良由古制之不复，而失为史之本也。
呜呼！史云史云，文胜云乎哉！兼三者之长，而学以为本、公以为心，深有望于当代载笔之鸿儒。谨对。
王若曰：政久弊生，铨曹之仕路不清、学校之教养不明、军卒之凋弊日甚。
臣对：臣闻圣帝明王之为天下国家也，有为治之大本，有为治之大用。为治之大本，存乎心；为治之大用，存乎政，道存乎心，而为治之所以立；道达乎政，而为治之所以行，固不可离道而存心，亦不可舍心而为政也。诚能以此心为酬酢万变之主、以此政为因时矫枉之具，则国家永治，而终无乱亡之祸，其于弊也何有？
恭惟主上殿下以英明冠古之资，加兢惕不已之诚，心存乎帝王之心，治绍乎帝王之治，其于时事，略无可虑者矣。而犹以政久弊生为忧，上溯三代，下迄汉、唐，以及今日之弊，欲闻救之之策。
臣尝伏畎亩之中，未尝忘殿下于一日矣。今承清问如是其郑重，则敢不倒廪倾囷，禆万分一。臣伏读圣策，曰：“帝王之政，〈止〉何法之毙而然也？”臣闻《易》曰：“君子永终，知弊。”先儒曰：“法久弊生，古今通患。”夫一代之兴，必有一代之政，而其规模制度，纤悉备具。初若可传之万世，而行之既久，则不能无弊，此非世变之相禅，而理势之必然，病于守者之非人，而不能常守帝王之道也。
臣观三代之隆，其君禹、汤、文、武，其臣益、伊、周、召。讲求者，无非嘉谟嘉猷；规画者，无非善政善教。良法美意，固不容议，岂有弊政之可言者乎？远至季世之君，因循苟简，颓堕委靡，不能以禹、汤、文、武之心，行禹、汤、文、武之政。颠覆典刑，弊生不救，若使嗣君，常守先王之心，可以久传无弊，而徒法不能自行，竟至乱亡，可胜叹哉！
降及汉、唐，以至于宋，虽有一二之君，资禀之高、计虑之周，创立仪度，贲饬治具。然诗书安事，善政无传，闺门惭德，大本已丧，轻变旧章，残扰民生，心其心而非帝王体道之心，政其政而非帝王存心之政，其垂统之始，既无其本，则况望后嗣之更化善理，而随时沿革之当其可乎。其乱亡相寻，无足怪者，殿下非不知此，而必问臣者，欲观臣所学之精粗也。臣之所以望于殿下者，亦欲殿下法三代而监汉唐也。
伏愿殿下存其心，善其政而已。臣伏读圣策，曰：“我朝〈止〉不至关于兴亡欤？”臣窃观我国家，自太祖康献大王化家为国，裁自圣心，以定一代之治，列圣继述，为治之具。咸以正罔缺，可谓以《关雎》、《麟趾》之美意，行周官之法度矣。加以殿下濬哲文明，温恭允塞，硏微炳几，事无罅漏，夙夜励精，图臻至治。宜乎措事之际，动无失宜；施政之时。弊且不生。奈之何近年以来，吏荫失选而仕途多庸鄙之流、教训失宜而学校旷师儒之任、兵卒不炼而军政有疏阙之虞，以至形宵旰之忧，而劳圣上之问也。三者之毙，必有所自，岂殿下为治之道有所未至而然欤？抑承流宣化者不能奉行而然欤？失今不救，毙将何若？
臣尝处穷约，虽不及揣摩朝廷之议，窃以身僭拟于百执事之后，而为之策曰：“此三者之政，其初盖未尝不美也。特以法行既久，奉行失人，浸泯其真，而终致此等弊耳。”臣请先陈起弊之由，而后及救之之术，可乎？以仕途言之，古之取士也，自序而升之学、自学而荐之司徒，升之非一朝、荐之非一手。故修之于家、而用之于国，济济多士，蔼蔼辈出，布百职而媚一人。我朝取士之法，非不备矣。吏科之法，即保举之例、门荫之法，即世禄之意。又以经书讲试而后许仕，此学古入官之意也。然行之既久，不能无毙，或凭折简，或媒姻亲，不识半行墨者，得与其列，以之而职郞员、以之而任守令，类皆临局墙面，莅事惟烦。其于学优则仕，修己治人之道，何居？
以学校言之，古者家塾党庠术序国学，无一人不教、无一地非学，而师表之任，皆得其人，我朝教养之法，非不备也。内有成均四学，外至州县，亦设乡校，教导之员，亦择明经屡举之人，责任之方，靡所不至。然行之既久，不能无毙，任列邑教训之职者，皆庸鄙陋劣之徒，不知学问之方，徒怀射利之计。甚至名为教训，不解句读者有之。况望其坐皋比之上，堪问难之任乎？由是有志束修者，羞函丈之号、登名校籍者，惭鼓箧之列。其于育才养德，鼓舞人才之意，何居？
以军政言之，寓兵于农，以讲武事，古之法也。此制既毙，兵始困矣。国家诘戎之道，无所不至，水有船军，陆置步骑，阴雨之防、苞桑之备，可谓密矣。然行之既久，不能无毙，专万户统军之任者，惟知侵渔之事，不思爱护之恩。编名行伍者，丁去额存，十常八九，为守令者，不分邻保，不计良贱，临时塡簿，以为免责之资，岂识刀枪之用，安知弓马之事乎？兵之羸悴，未有甚于今日者矣。脱有风尘之警，起于不虞之顷，则未知将何以为用也。其于国家足兵之道，何居？臣故曰：“欲救其毙，当思致毙之所由，然后可以救其患也。”然则臣前所陈三毙者，皆在于传久之毙，而其要在得人也。诚得其人，以任铨选之责，则必能如崔祐甫之除官，八百人皆翕然，而朝无竞进之习、野绝遗贤之叹，仕途不得不清矣；诚得其人，以任教导之责，则必能如胡安定之教授湖学，学有体用，而师无倚席之诮、蔚有作人之美，教养不得不尽矣；诚得其人，以任军旅之事，则必能如李牧之收租飨士。争乐为用，而既无剜肉之惨，皆怀死绥之志，军额不患其日缩矣。然此特救毙之末具，而为政之一端也。若夫为治之大本，则在殿下一心，殿下一心，出治之大本，而为治之源也。本齐则不必揣其末，而虚明蠖濩，固已沕然而条达矣；源清则不必激其流，而派分导滞，固已静然而无尘矣。
臣愿殿下存其心，以澄出治之源，而推躬行心得之实，明教化以正人心，则人无躁进之计，皆有自重之心，争以贼夫人之子为戒，而吾斯未信为法矣。仕途之冒进，非所忧矣。臣愿殿下存其心，以澄出治之本，而先自躬行，能自得师，如成汤之学伊尹、汉明之拜三老，则在下观感而兴起者必有甚焉，而教训之不得其人，非所患矣。臣愿殿下存其心，以澄出治之原，则任军政之责者，仰体爱养之仁，皆怀抚循之心，而吮疽市恩，超距贾勇，兵卒之不炼，非所忧矣。臣既以狂瞽之说，仰塞清问之万一，而于篇终，更以心之一字，以尽其馀蕴。
昔蕫仲舒以正心为正万民之源，程颐以谨独为达天德之本。诚以人主精神心术之运，虽隐于官庭之奥，而符验之著于外者昭然而不可掩者矣。故君心一正，鉴空衡平，则人才之邪正、政事之可否，洞然无毙，而馀无足言矣。君心一有不正，则犹治丝而棼之，虽事事而更之，有不胜其改者矣。
今者廉耻道丧，宦以贿成，至于除书未下，而物色先定，则可不先严出治之地，以清铨注之路乎？古风一去，师弟道丧，义理之学不讲，功利之说日炽，士无横经之问、师有窃廪之讥，可不先正出治之源，以尽君师之责乎？公道掩灭，债帅成风，兵之膏血、军之气力，坐困于权门之赂，则可不先清出治之本，以杜苞苴之路乎？诚如是则一人之倡，为一国之效、一心之推，为万化之干，为德之大本立，而为治之大用行。今日治化，可以高拱三代之阃域，而下视汉、唐之泥涂。况此数事皆囿于小德川流之中、大德敦化之内，有不足烦圣虑，而事各循序，毙无可革矣。不然则虽勤圣算而尽庙谟，臣未见其可也。先儒曰：“道者万世无毙，毙者道之失也。”伏惟圣慈潜心焉。臣谨对。