阿毘达磨识身足论/卷第 12

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阿毘达磨识身足论卷第十二

提婆设摩阿罗汉造

三藏法师玄奘奉 诏译

杂蕴第五之二

诸断善根,彼云何断?何行相断?谓如有一,故思害母、害父命已,无随愧悔。复如有一,故思害母、害父命已,有随愧悔。如是二人,师诸沙门,或婆罗门嗢羯洛迦或彼徒类,执无有见,立无有论,言无有因、言无有作,施设彼彼善业恶业皆断坏者。数往请问:“云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪。作何事已成好非恶?”彼由亲近承事供养如是师故,于所作罪未生愧悔令其不生,已生愧悔令速除遣,作如是言:“杀生愚妄虚无有果,无义无起、无味无利。无有杀生,无有杀生所感异熟。如是不与取、欲邪行、妄语、离间语、麁恶语、绮语、贪、嗔、邪见,皆是愚妄虚无有果,无义无起、无味无利。无邪见等,无邪见等所感异熟。”彼于此事深生爱乐忍受开显。以于此事深生爱乐忍受开显,便说是人履于左道,谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定。彼由如是履左道故,三种善根渐渐损减微薄间缺,三不善根渐渐增长猛利炽盛;三种妙行渐渐损减微薄间缺,三种恶行渐渐增长猛利炽盛;十善业道渐渐损减微薄间缺,十恶业道渐渐增长猛利炽盛;八正右道渐渐损减微薄间缺,八邪左道渐渐增长猛利炽盛。彼由杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、麁恶语、绮语、贪、嗔、邪见转增长故,多住不寂静、多住不律仪。虽于少时生起微劣善心心法正见俱行,然复种种恶不善法多分现行多居左品。如度夏热入秋凉时,夜分垂云叆叇冥暗,震雷掣电暂发光明,才睹众色速还隐没。如是彼人多住不寂静、多住不律仪,虽于少时生起微劣善心心法正见俱行,然复种种恶不善法多分现行多居左品。又如有人春末夏初,热渴所闷、热风所恼,入清凉池濯清冷水。沐浴饮已速疾还出,其身所有麁渧皆落,唯有微渧住毛孔中。如是彼人多住不寂静、多住不律仪,虽于少时生起微劣善心心法正见俱行,然复种种恶不善法多分现行多居左品。彼于后时亦能伤害尊胜生命,无随愧悔,究竟拨无一切善恶业果异熟。由彼伤害尊胜生命无随愧悔,究竟拨无一切善恶业果异熟,便说是人已断三界所有善根,谓欲界系及色界系、无色界系。当知如是补特伽罗,于现法中不能更续所有善根,决定当于地狱死时或于生时续诸善根。问:若杀如是补特伽罗,若杀蚁卵折脚蚁子,何者罪大?答:若以等缠,异熟亦等。复有说者,若杀蚁卵折脚蚁子所得罪大,非杀如是补特伽罗。何以故?以诸蚁卵折脚蚁子不断善根,如是色类补特伽罗断善根故。彼由如是身业、语业、意思希求愿行种类,说名邪性。由此弃舍先所成就,诸想等想假立言说,住不定聚不定种性。由此获得先未成就,诸想等想假立言说,住邪定聚邪定种性。获得五种补特伽罗,和杂种类助伴种类,恶众同分、处得、事得、生长处得,谓害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、以勃恶心出如来血。诸断善根,彼如是断,此行相断。谓有一类补特伽罗,由欲界系诸染污心现在前故,所有善根或舍而不得、或得而不舍、或亦舍亦得、或不舍不得。舍而不得者,谓善根断时。及已离欲界贪异生,由欲界缠退,色无色界系所有善根舍而不得。已离欲界贪异生,欲界缠退,色界系善根舍而不得。已离色界贪有学,欲界缠退,无色界系善根舍而不得。如是名为舍而不得。得而不舍者,谓迷惑心续善根时。亦舍亦得者,谓无色界没生欲界时,舍无色界系善根,得欲界系善根。从色界没生欲界时,舍色界系善根,得欲界系善根。诸阿罗汉欲界缠退,舍无色界系及无学善根,得学善根,退无学心住有学心。如是名为亦舍亦得。不舍不得者,谓不断善根,从欲界没还生欲界。如是名为不舍不得。复有一类补特伽罗,由色界系诸染污心现在前故,所有善根或舍而不得、或亦舍亦得、或不舍不得。舍而不得者,谓已离色界贪有学异生,色界缠退,无色界系善根舍而不得。从欲界没生色界时,欲界系善根舍而不得。如是名为舍而不得。亦舍亦得者,谓无色界没生色界时,舍无色界系善根,得色界系善根。诸阿罗汉色界缠退,舍无色界系及无学善根,得学善根,退无学心住有学心。如是名为亦舍亦得。不舍不得者,谓色界没还生色界。如是名为不舍不得。复有一类补特伽罗,由无色界系诸染污心现在前故,所有善根或舍而不得、或亦舍亦得、或不舍不得。舍而不得者,谓从欲界没生无色界,诸欲界系及色界系善根舍而不得。从色界没生无色界,诸色界系善根舍而不得。如是名为舍而不得。亦舍亦得者,谓阿罗汉无色缠退,舍无学善根,得有学善根,退无学心住有学心。如是名为亦舍亦得。不舍不得者,谓无色界没还生无色界。如是名为不舍不得。

又十二处,谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。云何眼处?谓诸眼处,已见色、今见色、当见色,或复所馀彼同分眼处。云何彼同分眼处?谓彼同分眼处,或过去、或未来、或现在。云何过去彼同分眼处?谓诸眼处不见色已灭。云何未来彼同分眼处?谓诸眼处,或在未来定不当生,或有当生不见色当灭。云何现在彼同分眼处?谓诸眼处,不见色今灭。云何色处?谓诸色处,眼已见、眼今见、眼当见,或复所馀彼同分色处。云何彼同分色处?谓彼同分色处,或过去、或未来、或现在。云何过去彼同分色处?谓诸色处,眼不见已灭。云何未来彼同分色处?谓诸色处,或在未来定不当生,或有当生眼不见当灭。云何现在彼同分色处?谓诸色处,眼不见今灭。如眼处色处,耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处亦尔。云何意处?谓诸意处,已了别法、今了别法、当了别法,或复所馀彼同分意处。云何彼同分意处?谓诸意处在未来世定不当生,无有过去现在彼同分意处,无有彼同分法处。过去眼于色有二句,谓过去眼于色或已见非今见非当见,或非已见非今见非当见。未来眼于色有三句,谓未来眼于色或非已见非今见非当见,或非已见非今见是当见,或非已见非今见或当见或不当见。现在眼于色有十二句,谓现在眼于色或已见非今见非当见,或今见非已见非当见,或当见非已见非今见,或已见今见非当见,或已见当见非今见,或今见当见非已见,或已见非今见或当见或不当见,或今见非已见或当见或不当见,或非已见非今见或当见或不当见,或已见今见或当见或不当见,或已见今见当见,或非已见非今见非当见。

颇眼为缘中、为缘上?此缘何缘即缘下眼?曰有,谓中与上。颇眼为缘初非此缘?何非此缘?即业大种。曰:有,谓下中上。如眼,耳鼻舌身亦尔。颇意为缘中为缘上?此缘何缘即缘下意?曰:有,谓中与上。颇意为缘初非此缘?何非此缘?谓业烦恼。曰:有,谓下中上。

有十八界,谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。颇眼界已断已遍知,色界亦尔耶?设色界已断已遍知,眼界亦尔耶?颇眼界已断已遍知,乃至意识界亦尔耶?设意识界已断已遍知,眼界亦尔耶?颇乃至法界已断已遍知,意识界亦尔耶?设意识界已断已遍知,法界亦尔耶?

颇眼界已断已遍知,色界亦尔耶?曰:如是。设色界已断已遍知,眼界亦尔耶?曰:如是。如眼界望色界,望耳界、声界、鼻界、舌界、身界、触界亦尔。颇眼界已断已遍知,眼识界亦尔耶?曰:若眼界已断已遍知,眼识界亦尔。或眼识界已断已遍知,非眼界,谓已离梵世贪,未离上贪。如眼界望眼识界,望耳识界、身识界亦尔。颇眼界已断已遍知,香界亦尔耶?曰:若眼界已断已遍知,香界亦尔。或香界已断已遍知,非眼界,谓已离欲界贪,未离上贪。如眼界望香界,望味界、鼻识界、舌识界亦尔。颇眼界已断已遍知,意界亦尔耶?曰:若意界已断已遍知,眼界亦尔。或眼界已断已遍知,非意界,谓已离色界贪,未离上贪。如眼界望意界,望法界、意识界亦尔。如眼界如是广说,色界、耳界、声界、鼻界、舌界、身界、触界,广说亦尔。颇眼识界已断已遍知,耳识界亦尔耶?曰:如是。设耳识界已断已遍知,眼识界亦尔耶?曰:如是。如眼识界望耳识界,望身识界亦尔。颇眼识界已断已遍知,香界亦尔耶?曰:若眼识界已断已遍知,香界亦尔。或香界已断已遍知,非眼识界,谓已离欲界贪,未离梵世贪。如眼识界望香界,望味界、鼻识界、舌识界亦尔。颇眼识界已断已遍知,意界亦尔耶?曰:若意界已断已遍知,眼识界亦尔。或眼识界已断已遍知,非意界,谓已离梵世贪,未离上贪。如眼识界望意界,望法界、意识界亦尔。如眼识界如是广说,耳识界、身识界广说亦尔。颇香界已断已遍知,味界亦尔耶?曰:如是。设味界已断已遍知,香界亦尔耶?曰:如是。如香界望味界,望鼻识界、舌识界亦尔。颇香界已断已遍知,意界亦尔耶?曰:若意界已断已遍知,香界亦尔。或香界已断已遍知,非意界,谓已离欲界贪,未离上贪。如香界望意界,望法界、意识界亦尔。如香界如是广说,味界、鼻识界、舌识界广说亦尔。颇意界已断已遍知,法界亦尔耶?曰:如是。设法界已断已遍知,意界亦尔耶?曰:如是。如意界望法界,望意识界亦尔。颇法界已断已遍知,意识界亦尔耶?曰:如是。设意识界已断已遍知,法界亦尔耶?曰:如是。

有十二心,谓欲界系善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心,色界系善心、有覆无记心、无覆无记心,无色界系善心、有覆无记心、无覆无记心,及学心、无学心。如是十二心,或过去、或未来、或现在。过去欲界系善心有四句:谓或已了别非今了别非当了别,或已了别当了别非今了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓色无色界生长诸圣补特伽罗。已了别当了别非今了别者,谓已断善根补特伽罗及色无色界生长异生。已了别今了别非当了别者,谓欲界生长趣色无色界诸不还者住最后善心。已了别今了别当了别者,谓欲界生长不断善根住自性位。如过去,未来亦尔。欲界系未曾得善心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或今了别当了别非已了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得。今了别当了别非已了别者,谓先未曾得最初现前。现在欲界系善心有三句:或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓欲界生长趣色无色界诸不还者住最后善心。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得今现在前。过去不善心有七句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离欲界贪,从离欲贪定不当退。已了别非今了别当了别者,谓已离欲界贪,从离欲贪决定当退。已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离欲界贪,从离欲贪或当退或不当退。已了别今了别非当了别者,谓住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪定不当退。已了别今了别当了别者,谓住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪决定当退。已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪或当退或不当退。已了别今了别当了别者,谓未离欲界贪,住自性位。如过去,未来亦尔。现在不善心有一句:即已了别今了别当了别,谓不善心正现在前。过去欲界系有覆无记心有七句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪定不当退;及未离欲界贪圣者,现观边苦法智已生。已了别非今了别当了别者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪决定当退。已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪或当退或不当退。已了别今了别非当了别者,谓诸异生住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪定不当退;及未离欲界贪圣者,现观边苦法智未生。已了别今了别当了别者,谓诸异生住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪决定当退。已了别今了别或当了别或不当了别者,谓诸异生住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪或当退或不当退。已了别今了别当了别者,谓未离欲界贪异生,住自性位。如过去,未来亦尔。现在欲界系有覆无记心有一句,即已了别今了别当了别,谓诸异生欲界系有覆无记心正现在前。过去欲界系无覆无记心有四句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓无色界生长诸圣补特伽罗。已了别非今了别当了别者,谓无色界生长异生。已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长趣无色界诸不还者住最后心。已了别今了别当了别者,谓欲界色界生长,住自性位。如过去,未来亦尔。欲界系未曾得无覆无记心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。现在欲界系无覆无记心有三句:或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长趣无色界诸不还者住最后无覆无记心。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得今现在前。过去色界系善心有四句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓无色界生长诸圣补特伽罗。已了别非今了别当了别者,谓欲界生长未得色界善心及无色界生长异生。已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长趣无色界诸不还者住最后心。已了别今了别当了别者,谓欲界生长得色界善心住自性位,及色界生长住自性位。如过去,未来亦尔。色界系未曾得善心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。现在色界系善心有三句:或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓色界生长趣无色界诸不还者住最后善心。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得,今现在前。过去色界系有覆无记心有七句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离色界贪,从离色贪定不当退。已了别非今了别当了别者,谓已离色界贪,从离色贪决定当退。已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离色界贪,从离色贪或当退或不当退。已了别今了别非当了别者,谓住离色贪,无间道中得离色贪,从离色贪定不当退。已了别今了别当了别者,谓住离色贪,无间道中得离色贪,从离色贪决定当退。已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住离色贪,无间道中得离色贪,从离色贪或当退或不当退。已了别今了别当了别者,谓未离色界贪住自性位。如过去,未来亦尔。现在色界系有覆无记心有一句:即已了别今了别当了别,谓色界系有覆无记心正现在前。过去色界系无覆无记心有四句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓无色界生长诸圣补特伽罗。已了别非今了别当了别者,谓欲界生长未离欲界贪,及无色界生长异生。已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长趣无色界诸不还者住最后心。已了别今了别当了别者,谓欲界生长已离欲界贪,及色界生长住自性位。如过去,未来亦尔。色界系未曾得无覆无记心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得,或当得或不当得。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。现在色界系无覆无记心有三句:或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓色界生长趣无色界诸不还者住最后无覆无记心。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得,今现在前。过去无色界系善心有二句:或已了别非今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别当了别者,谓未得无色界善心。已了别今了别当了别者,谓已得无色界善心。如过去,未来亦尔。无色界系未曾得善心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得,或当得或不当得。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。现在无色界系善心有二句:或非已了别今了别当了已别,或了别今了别当了别。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得,今现在前。过去无色界系有覆无记心有七句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离无色界贪,从离无色贪定不当退。已了别非今了别当了别者,谓已离无色界贪,从离无色贪决定当退。已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离无色界贪,从离无色贪或当退或不当退。已了别今了别非当了别者,谓住离无色贪,无间道中得离无色贪,从离无色贪定不当退。已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住离无色贪,无间道中得离无色贪,从离无色贪或当退或不当退。已了别今了别当了别者,谓未离无色贪住自性位。如过去,未来亦尔。现在无色界系有覆无记心有一句:即已了别今了别当了别,谓无色界系有覆无记心正现在前。过去无色界系无覆无记心有一句:即已了别非今了别非当了别,谓异熟心已灭。如过去,未来亦尔。无色界系未曾得无覆无记心有三句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得。现在无色界系无覆无记心有一句:即非已了别今了别非当了别,谓异熟心正现在前。过去学心有七句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓阿罗汉从阿罗汉果定不当退。已了别非今了别当了别者,谓阿罗汉从阿罗汉果决定当退。已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓阿罗汉从阿罗汉果或当退或不当退。已了别今了别非当了别者,谓住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果定不当退。已了别今了别当了别者,谓住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果决定当退。已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果或当退或不当退。已了别今了别当了别者,谓诸有学住自性位。如过去,未来亦尔。未曾得学心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。现在学心有八句:或非已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或非已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。非已了别今了别非当了别者,谓先不退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果定不当退。非已了别今了别当了别者,谓先不退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果决定当退。非已了别今了别或当了别或不当了别者,谓先不退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果或当退或不当退。已了别今了别非当了别者,谓先已退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果定不当退。已了别今了别当了别者,谓先已退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果决定当退。已了别今了别或当了别或不当了别者,谓先已退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中得阿罗汉果,从阿罗汉果或当退或不当退。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。已了别今了别当了别者,谓先已曾得,今现在前。过去无学心有四句:或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓时解脱阿罗汉果,已入不动。已了别非今了别当了别者,谓阿罗汉已退阿罗汉果。已了别今了别非当了别者,谓时解脱阿罗汉,住得不动无间道中。已了别今了别当了别者,谓诸无学住自性位。如过去,未来亦尔。未曾得无学心有四句:或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得。非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得。非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。现在无学心有三句:或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓时解脱阿罗汉,住得不动无间道中。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得,今现在前。

说一切有部识身足论卷第十二

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