阿毘達磨識身足論/卷第 12

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阿毘達磨識身足論卷第十二

提婆設摩阿羅漢造

三藏法師玄奘奉 詔譯

雜蘊第五之二

諸斷善根,彼云何斷?何行相斷?謂如有一,故思害母、害父命已,無隨愧悔。復如有一,故思害母、害父命已,有隨愧悔。如是二人,師諸沙門,或婆羅門嗢羯洛迦或彼徒類,執無有見,立無有論,言無有因、言無有作,施設彼彼善業惡業皆斷壞者。數往請問:「云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪。作何事已成好非惡?」彼由親近承事供養如是師故,於所作罪未生愧悔令其不生,已生愧悔令速除遣,作如是言:「殺生愚妄虛無有果,無義無起、無味無利。無有殺生,無有殺生所感異熟。如是不與取、欲邪行、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪、嗔、邪見,皆是愚妄虛無有果,無義無起、無味無利。無邪見等,無邪見等所感異熟。」彼於此事深生愛樂忍受開顯。以於此事深生愛樂忍受開顯,便說是人履於左道,謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定。彼由如是履左道故,三種善根漸漸損減微薄間缺,三不善根漸漸增長猛利熾盛;三種妙行漸漸損減微薄間缺,三種惡行漸漸增長猛利熾盛;十善業道漸漸損減微薄間缺,十惡業道漸漸增長猛利熾盛;八正右道漸漸損減微薄間缺,八邪左道漸漸增長猛利熾盛。彼由殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪、嗔、邪見轉增長故,多住不寂靜、多住不律儀。雖於少時生起微劣善心心法正見俱行,然復種種惡不善法多分現行多居左品。如度夏熱入秋涼時,夜分垂雲靉靆冥暗,震雷掣電暫發光明,纔覩眾色速還隱沒。如是彼人多住不寂靜、多住不律儀,雖於少時生起微劣善心心法正見俱行,然復種種惡不善法多分現行多居左品。又如有人春末夏初,熱渴所悶、熱風所惱,入清涼池濯清冷水。沐浴飲已速疾還出,其身所有麁渧皆落,唯有微渧住毛孔中。如是彼人多住不寂靜、多住不律儀,雖於少時生起微劣善心心法正見俱行,然復種種惡不善法多分現行多居左品。彼於後時亦能傷害尊勝生命,無隨愧悔,究竟撥無一切善惡業果異熟。由彼傷害尊勝生命無隨愧悔,究竟撥無一切善惡業果異熟,便說是人已斷三界所有善根,謂欲界繫及色界繫、無色界繫。當知如是補特伽羅,於現法中不能更續所有善根,決定當於地獄死時或於生時續諸善根。問:若殺如是補特伽羅,若殺蟻卵折腳蟻子,何者罪大?答:若以等纏,異熟亦等。復有說者,若殺蟻卵折腳蟻子所得罪大,非殺如是補特伽羅。何以故?以諸蟻卵折腳蟻子不斷善根,如是色類補特伽羅斷善根故。彼由如是身業、語業、意思希求願行種類,說名邪性。由此棄捨先所成就,諸想等想假立言說,住不定聚不定種性。由此獲得先未成就,諸想等想假立言說,住邪定聚邪定種性。獲得五種補特伽羅,和雜種類助伴種類,惡眾同分、處得、事得、生長處得,謂害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、以勃惡心出如來血。諸斷善根,彼如是斷,此行相斷。謂有一類補特伽羅,由欲界繫諸染污心現在前故,所有善根或捨而不得、或得而不捨、或亦捨亦得、或不捨不得。捨而不得者,謂善根斷時。及已離欲界貪異生,由欲界纏退,色無色界繫所有善根捨而不得。已離欲界貪異生,欲界纏退,色界繫善根捨而不得。已離色界貪有學,欲界纏退,無色界繫善根捨而不得。如是名為捨而不得。得而不捨者,謂迷惑心續善根時。亦捨亦得者,謂無色界沒生欲界時,捨無色界繫善根,得欲界繫善根。從色界沒生欲界時,捨色界繫善根,得欲界繫善根。諸阿羅漢欲界纏退,捨無色界繫及無學善根,得學善根,退無學心住有學心。如是名為亦捨亦得。不捨不得者,謂不斷善根,從欲界沒還生欲界。如是名為不捨不得。復有一類補特伽羅,由色界繫諸染污心現在前故,所有善根或捨而不得、或亦捨亦得、或不捨不得。捨而不得者,謂已離色界貪有學異生,色界纏退,無色界繫善根捨而不得。從欲界沒生色界時,欲界繫善根捨而不得。如是名為捨而不得。亦捨亦得者,謂無色界沒生色界時,捨無色界繫善根,得色界繫善根。諸阿羅漢色界纏退,捨無色界繫及無學善根,得學善根,退無學心住有學心。如是名為亦捨亦得。不捨不得者,謂色界沒還生色界。如是名為不捨不得。復有一類補特伽羅,由無色界繫諸染污心現在前故,所有善根或捨而不得、或亦捨亦得、或不捨不得。捨而不得者,謂從欲界沒生無色界,諸欲界繫及色界繫善根捨而不得。從色界沒生無色界,諸色界繫善根捨而不得。如是名為捨而不得。亦捨亦得者,謂阿羅漢無色纏退,捨無學善根,得有學善根,退無學心住有學心。如是名為亦捨亦得。不捨不得者,謂無色界沒還生無色界。如是名為不捨不得。

又十二處,謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。云何眼處?謂諸眼處,已見色、今見色、當見色,或復所餘彼同分眼處。云何彼同分眼處?謂彼同分眼處,或過去、或未來、或現在。云何過去彼同分眼處?謂諸眼處不見色已滅。云何未來彼同分眼處?謂諸眼處,或在未來定不當生,或有當生不見色當滅。云何現在彼同分眼處?謂諸眼處,不見色今滅。云何色處?謂諸色處,眼已見、眼今見、眼當見,或復所餘彼同分色處。云何彼同分色處?謂彼同分色處,或過去、或未來、或現在。云何過去彼同分色處?謂諸色處,眼不見已滅。云何未來彼同分色處?謂諸色處,或在未來定不當生,或有當生眼不見當滅。云何現在彼同分色處?謂諸色處,眼不見今滅。如眼處色處,耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處亦爾。云何意處?謂諸意處,已了別法、今了別法、當了別法,或復所餘彼同分意處。云何彼同分意處?謂諸意處在未來世定不當生,無有過去現在彼同分意處,無有彼同分法處。過去眼於色有二句,謂過去眼於色或已見非今見非當見,或非已見非今見非當見。未來眼於色有三句,謂未來眼於色或非已見非今見非當見,或非已見非今見是當見,或非已見非今見或當見或不當見。現在眼於色有十二句,謂現在眼於色或已見非今見非當見,或今見非已見非當見,或當見非已見非今見,或已見今見非當見,或已見當見非今見,或今見當見非已見,或已見非今見或當見或不當見,或今見非已見或當見或不當見,或非已見非今見或當見或不當見,或已見今見或當見或不當見,或已見今見當見,或非已見非今見非當見。

頗眼為緣中、為緣上?此緣何緣即緣下眼?曰有,謂中與上。頗眼為緣初非此緣?何非此緣?即業大種。曰:有,謂下中上。如眼,耳鼻舌身亦爾。頗意為緣中為緣上?此緣何緣即緣下意?曰:有,謂中與上。頗意為緣初非此緣?何非此緣?謂業煩惱。曰:有,謂下中上。

有十八界,謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。頗眼界已斷已遍知,色界亦爾耶?設色界已斷已遍知,眼界亦爾耶?頗眼界已斷已遍知,乃至意識界亦爾耶?設意識界已斷已遍知,眼界亦爾耶?頗乃至法界已斷已遍知,意識界亦爾耶?設意識界已斷已遍知,法界亦爾耶?

頗眼界已斷已遍知,色界亦爾耶?曰:如是。設色界已斷已遍知,眼界亦爾耶?曰:如是。如眼界望色界,望耳界、聲界、鼻界、舌界、身界、觸界亦爾。頗眼界已斷已遍知,眼識界亦爾耶?曰:若眼界已斷已遍知,眼識界亦爾。或眼識界已斷已遍知,非眼界,謂已離梵世貪,未離上貪。如眼界望眼識界,望耳識界、身識界亦爾。頗眼界已斷已遍知,香界亦爾耶?曰:若眼界已斷已遍知,香界亦爾。或香界已斷已遍知,非眼界,謂已離欲界貪,未離上貪。如眼界望香界,望味界、鼻識界、舌識界亦爾。頗眼界已斷已遍知,意界亦爾耶?曰:若意界已斷已遍知,眼界亦爾。或眼界已斷已遍知,非意界,謂已離色界貪,未離上貪。如眼界望意界,望法界、意識界亦爾。如眼界如是廣說,色界、耳界、聲界、鼻界、舌界、身界、觸界,廣說亦爾。頗眼識界已斷已遍知,耳識界亦爾耶?曰:如是。設耳識界已斷已遍知,眼識界亦爾耶?曰:如是。如眼識界望耳識界,望身識界亦爾。頗眼識界已斷已遍知,香界亦爾耶?曰:若眼識界已斷已遍知,香界亦爾。或香界已斷已遍知,非眼識界,謂已離欲界貪,未離梵世貪。如眼識界望香界,望味界、鼻識界、舌識界亦爾。頗眼識界已斷已遍知,意界亦爾耶?曰:若意界已斷已遍知,眼識界亦爾。或眼識界已斷已遍知,非意界,謂已離梵世貪,未離上貪。如眼識界望意界,望法界、意識界亦爾。如眼識界如是廣說,耳識界、身識界廣說亦爾。頗香界已斷已遍知,味界亦爾耶?曰:如是。設味界已斷已遍知,香界亦爾耶?曰:如是。如香界望味界,望鼻識界、舌識界亦爾。頗香界已斷已遍知,意界亦爾耶?曰:若意界已斷已遍知,香界亦爾。或香界已斷已遍知,非意界,謂已離欲界貪,未離上貪。如香界望意界,望法界、意識界亦爾。如香界如是廣說,味界、鼻識界、舌識界廣說亦爾。頗意界已斷已遍知,法界亦爾耶?曰:如是。設法界已斷已遍知,意界亦爾耶?曰:如是。如意界望法界,望意識界亦爾。頗法界已斷已遍知,意識界亦爾耶?曰:如是。設意識界已斷已遍知,法界亦爾耶?曰:如是。

有十二心,謂欲界繫善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心,色界繫善心、有覆無記心、無覆無記心,無色界繫善心、有覆無記心、無覆無記心,及學心、無學心。如是十二心,或過去、或未來、或現在。過去欲界繫善心有四句:謂或已了別非今了別非當了別,或已了別當了別非今了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂色無色界生長諸聖補特伽羅。已了別當了別非今了別者,謂已斷善根補特伽羅及色無色界生長異生。已了別今了別非當了別者,謂欲界生長趣色無色界諸不還者住最後善心。已了別今了別當了別者,謂欲界生長不斷善根住自性位。如過去,未來亦爾。欲界繫未曾得善心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或今了別當了別非已了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得。今了別當了別非已了別者,謂先未曾得最初現前。現在欲界繫善心有三句:或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂欲界生長趣色無色界諸不還者住最後善心。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得今現在前。過去不善心有七句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離欲界貪,從離欲貪定不當退。已了別非今了別當了別者,謂已離欲界貪,從離欲貪決定當退。已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離欲界貪,從離欲貪或當退或不當退。已了別今了別非當了別者,謂住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪定不當退。已了別今了別當了別者,謂住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪決定當退。已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪或當退或不當退。已了別今了別當了別者,謂未離欲界貪,住自性位。如過去,未來亦爾。現在不善心有一句:即已了別今了別當了別,謂不善心正現在前。過去欲界繫有覆無記心有七句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離欲界貪異生,從離欲貪定不當退;及未離欲界貪聖者,現觀邊苦法智已生。已了別非今了別當了別者,謂已離欲界貪異生,從離欲貪決定當退。已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離欲界貪異生,從離欲貪或當退或不當退。已了別今了別非當了別者,謂諸異生住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪定不當退;及未離欲界貪聖者,現觀邊苦法智未生。已了別今了別當了別者,謂諸異生住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪決定當退。已了別今了別或當了別或不當了別者,謂諸異生住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪或當退或不當退。已了別今了別當了別者,謂未離欲界貪異生,住自性位。如過去,未來亦爾。現在欲界繫有覆無記心有一句,即已了別今了別當了別,謂諸異生欲界繫有覆無記心正現在前。過去欲界繫無覆無記心有四句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂無色界生長諸聖補特伽羅。已了別非今了別當了別者,謂無色界生長異生。已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長趣無色界諸不還者住最後心。已了別今了別當了別者,謂欲界色界生長,住自性位。如過去,未來亦爾。欲界繫未曾得無覆無記心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。現在欲界繫無覆無記心有三句:或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長趣無色界諸不還者住最後無覆無記心。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得今現在前。過去色界繫善心有四句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂無色界生長諸聖補特伽羅。已了別非今了別當了別者,謂欲界生長未得色界善心及無色界生長異生。已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長趣無色界諸不還者住最後心。已了別今了別當了別者,謂欲界生長得色界善心住自性位,及色界生長住自性位。如過去,未來亦爾。色界繫未曾得善心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。現在色界繫善心有三句:或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂色界生長趣無色界諸不還者住最後善心。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得,今現在前。過去色界繫有覆無記心有七句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離色界貪,從離色貪定不當退。已了別非今了別當了別者,謂已離色界貪,從離色貪決定當退。已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離色界貪,從離色貪或當退或不當退。已了別今了別非當了別者,謂住離色貪,無間道中得離色貪,從離色貪定不當退。已了別今了別當了別者,謂住離色貪,無間道中得離色貪,從離色貪決定當退。已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住離色貪,無間道中得離色貪,從離色貪或當退或不當退。已了別今了別當了別者,謂未離色界貪住自性位。如過去,未來亦爾。現在色界繫有覆無記心有一句:即已了別今了別當了別,謂色界繫有覆無記心正現在前。過去色界繫無覆無記心有四句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂無色界生長諸聖補特伽羅。已了別非今了別當了別者,謂欲界生長未離欲界貪,及無色界生長異生。已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長趣無色界諸不還者住最後心。已了別今了別當了別者,謂欲界生長已離欲界貪,及色界生長住自性位。如過去,未來亦爾。色界繫未曾得無覆無記心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得,或當得或不當得。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。現在色界繫無覆無記心有三句:或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂色界生長趣無色界諸不還者住最後無覆無記心。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得,今現在前。過去無色界繫善心有二句:或已了別非今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別當了別者,謂未得無色界善心。已了別今了別當了別者,謂已得無色界善心。如過去,未來亦爾。無色界繫未曾得善心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得,或當得或不當得。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。現在無色界繫善心有二句:或非已了別今了別當了已別,或了別今了別當了別。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得,今現在前。過去無色界繫有覆無記心有七句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離無色界貪,從離無色貪定不當退。已了別非今了別當了別者,謂已離無色界貪,從離無色貪決定當退。已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離無色界貪,從離無色貪或當退或不當退。已了別今了別非當了別者,謂住離無色貪,無間道中得離無色貪,從離無色貪定不當退。已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住離無色貪,無間道中得離無色貪,從離無色貪或當退或不當退。已了別今了別當了別者,謂未離無色貪住自性位。如過去,未來亦爾。現在無色界繫有覆無記心有一句:即已了別今了別當了別,謂無色界繫有覆無記心正現在前。過去無色界繫無覆無記心有一句:即已了別非今了別非當了別,謂異熟心已滅。如過去,未來亦爾。無色界繫未曾得無覆無記心有三句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得。現在無色界繫無覆無記心有一句:即非已了別今了別非當了別,謂異熟心正現在前。過去學心有七句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂阿羅漢從阿羅漢果定不當退。已了別非今了別當了別者,謂阿羅漢從阿羅漢果決定當退。已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂阿羅漢從阿羅漢果或當退或不當退。已了別今了別非當了別者,謂住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果定不當退。已了別今了別當了別者,謂住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果決定當退。已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果或當退或不當退。已了別今了別當了別者,謂諸有學住自性位。如過去,未來亦爾。未曾得學心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。現在學心有八句:或非已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或非已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。非已了別今了別非當了別者,謂先不退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果定不當退。非已了別今了別當了別者,謂先不退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果決定當退。非已了別今了別或當了別或不當了別者,謂先不退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果或當退或不當退。已了別今了別非當了別者,謂先已退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果定不當退。已了別今了別當了別者,謂先已退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果決定當退。已了別今了別或當了別或不當了別者,謂先已退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中得阿羅漢果,從阿羅漢果或當退或不當退。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。已了別今了別當了別者,謂先已曾得,今現在前。過去無學心有四句:或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂時解脫阿羅漢果,已入不動。已了別非今了別當了別者,謂阿羅漢已退阿羅漢果。已了別今了別非當了別者,謂時解脫阿羅漢,住得不動無間道中。已了別今了別當了別者,謂諸無學住自性位。如過去,未來亦爾。未曾得無學心有四句:或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得。非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得。非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。現在無學心有三句:或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂時解脫阿羅漢,住得不動無間道中。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得,今現在前。

說一切有部識身足論卷第十二

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