- 无序列表项
来自中国无锡,爱好中医。
维基媒体相关姊妹计划(第一个标题的宽度决定目录的宽度。怎么这样呢?
编辑维基文库由非营利组织维基媒体基金会运作。基金会旗下尚有其他数个多语言、内容开放的维基计划:
![]() |
维基百科 自由的百科全书 |
![]() |
维基大典 文言文百科全书 |
![]() |
维基词典 多语言字词典 |
![]() |
维基语录 名人名言的集锦 |
![]() |
维基教科书 自由的教科书和手册 |
![]() |
维基新闻 自由内容的新闻 |
![]() |
维基导游 自由的旅行指南 |
![]() |
维基学院 自由的研习社群 |
![]() |
维基共享资源 自由的多媒体资料库 |
![]() |
维基数据 自由的知识库 |
![]() |
维基物种 物种目录 |
![]() |
元维基 协调各维基计划 |
用户巴别信息 |
---|
查看用户语言 |
编辑笔记
编辑- 编辑法律条文时,给条目增加格式如:“第一条”“第一百零一条”格式化为“第一条”、“第一百零一条”,在word中批量替换方法为:查找框填入“( )(第[一二三四五六七八九十百零]@条)”,替换为框填入“\1^39^39^39\2^39^39^39”,处理后的文档比如:中华人民共和国著作权法 (2001年)、中华人民共和国著作权法 (2010年)、中华人民共和国民法通则、中华人民共和国合同法。
- 如何精确定位到法律条文还不清楚,定位到章节标题这样做:[[條目名稱#章節標題]],比如定位到三国的章节外交,而不是主条目三国。Fengli(讨论)
- 接上节问题,法律条文定位到章节,第236条,来源:注释1
其他
编辑计量单位,中华人民共和国法定计量单位提到,年的符号为a,因为?
备注文字示例
编辑关注图书
编辑易经
编辑01 乾:天行健,君子以自强不息。
02 坤:地势坤,君子以厚德载物。
03 屯:云雷,屯;君子以经纶。
04 蒙:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
05 需:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
06 讼:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
07 师:地中有水,师;君子以容民畜众。
08 比:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
09 小畜:风行天上,小畜;君子以懿文德。
10 履:上天下泽,履;君子以辨上下,定民志。
11 泰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
12 否:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。
13 同人:天与火,同人;君子以类族辨物。
14 大有:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。
15 谦:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
16 豫:雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
17 随:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
18 蛊:山下有风,蛊;君子以振民育德。
19 临:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
20 观:风行地上,观;先王以省方,观民设教。
21 噬嗑:雷电,噬嗑;先王以明罚敕法。
22 贲:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
23 剥:山附于地,剥;上以厚下安宅。
24 复:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
25 无妄:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
26 大畜:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
27 颐:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
28 大过:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。
29 坎:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。
30 离:明两作,离;大人以继明照于四方。
31 咸:山上有泽,咸;君子以虚受人。
32 恒:雷风,恒;君子以立不易方。
33 遁:天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。
34 大壮:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。
35 晋:明出地上,晋;君子以自昭明德。
36 明夷:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。
37 家人:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。
38 睽:上火下泽,睽;君子以同而异。
39 蹇:山上有水,蹇;君子以反身修德。
40 解:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
41 损:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。
42 益:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
43 夬:泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌。
44 姤:天下有风,姤;后以施命诰四方。
45 萃:泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
46 升:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。
47 困:泽无水,困;君子以致命遂志。
48 井:木上有水,井;君子以劳民劝相。
49 革:泽中有火,革;君子以治历明时。
50 鼎:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
51 震:洊雷,震;君子以恐惧修省。
52 艮:兼山,艮;君子以思不出其位。
53 渐:山上有木,渐;君子以居贤德善俗。
54 归妹:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。
55 丰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。
56 旅:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。
57 巽:随风,巽;君子以申命行事。
58 兑:丽泽,兑;君子以朋友讲习。
59 涣:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。
60 节:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
61 中孚:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。
62 小过:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。
63 既济:水在火上,既济;君子以思患而豫防之。
64 未济:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
阴符经集注
编辑《阴符经》集注
妙化初释
蜀相 诸葛亮撰序
所谓命者,性也。性能命通,故圣人尊之以天命,愚其人而智其圣,故曰:“天机张而不死,地机弛而不生。”观乎《阴符》,造化在乎手,生死在乎人,故圣人藏之于心,所以陶甄天地、聚散天下而不见其迹者,天机也。故黄帝得之,以登云天;汤武得之,以王天下;五霸得之,以统诸侯。夫臣易而主难,不可以轻用。太公九十非不遇,盖审其主焉。若使哲士执而用之,立石为主,刻木为君,亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖,有之,不亦难乎?呜呼!无贤君,则义士自死而不仕,莫若散志岩石,以养其命,待生于泰阶。世人以夫子为不遇,以秦仪为得时,不然,志在立宇宙,安能驰心下走哉!丈夫所耻。呜呼!后世英哲,审而用之。范蠡重而长,文种轻而亡,岂不为泄天机?天机泄者沉三劫,宜然。故圣人藏诸名山,传之同好,隐之金匮,恐小人窃而弄之。
黄帝阴符经集注
黄帝 撰
卷上 神仙抱一演道章
编辑观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。 太公曰:其一贼命,其次贼物,其次贼时,其次贼功,其次贼神。 贼命以一消天下,用之以味。贼物以一急天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以反。贼功以一恩天下,用之以怨。贼神以一验天下,用之以小大。 鬼谷子曰:天之五贼,莫若贼神。此大而彼小,以小而取大。天地莫之能神,而况于人乎! 筌曰:黄帝得贼命之机,白日上升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。
妙化曰:“识得一,万事毕。”一者,齐物公心,一体万有,一以贯之。一者,至上主,无上道,本源神,大日尊。感通归命至上主,是为识得一。一,至上绝对命令,自然全盘认领。贼者,秘运密行,盗天机顺天命密成大功,要之通阴行阳而不留痕迹。命、物、时、功、神——味、利、反、怨、小大——消、急、信、恩、验,五贼对应五行,一六水能黄帝得之,物利急四九金义,时反信二七火礼,功怨恩三八木仁,神小大验五十土信。五、十信念能量中心为根本。皆以五——十为枢纽中心为体,所以说天之五贼,莫若贼神。人人一人为大,唯以天下为身之无己至人德配。万有一体为天,有无同出之玄牝圣母为天中天。
五贼在乎心,施行乎天①。宇宙在乎手,万化生乎身。 太公曰:圣人谓之五贼,天下谓之五德。人食五味而生,食五味而死,无有怨而弃之者也。心之所味也,亦然。 鬼谷子曰:贼命可以长生不死,黄帝以少女精炁②感之(咸卦妙用),时物亦然。且经冬之草,覆之而不死,露之即见伤,草木植性,尚犹如此,况人万物之灵,其机则少女以时。 广成子曰:以为积火焚五毒,五毒即五味,五味尽,可以长生也。(火,真火也真阳也,复卦妙用) 筌曰:人因五味而生,五味而死。五味各有所主,顺之则相生,逆之则相胜,久之则积炁熏蒸,人腐五脏,殆至灭亡。代人③所以不能终其天年者,以其生生之厚矣。是以至道淡然,胎息无味。神仙之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,其要在还精采炁;金丹之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在清净自化;用兵之术百数,其要在奇正权谋。 此五事者,卷之藏于心,隐于神;施之弥于天,络④于地。宇宙瞬息,可在人之手;万物荣枯,可生人之身。黄帝得之,先固三宫,后治万国,鼎成而驭龙上升于天也。
妙化曰:心,源心宙心中心天地之心万物之心,一心而已。一心者,生天生地神鬼神帝。一心可施行于天,况于地人乎?一心者,一体万物运化乾坤协和阴阳,佛门所谓证法身者,能为造化主不逐四时凋。兵道奇正交相为用,奇者,诡道谋略。正者,实力权能势功,一心一德一贯而无歧。
【校勘记】 ①“五贼在乎心,施行乎天”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“五贼在心,施行于天”。 ②“精炁”,明钞本作“精气”。 ③“代人”,明钞本同,《百子》本、《精华录》本、《集成》本均作“后人”。案唐人因避太宗李世民讳,遇“世”字多改为“代”字,故“代人”即“世人”。 ④“络”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“给”。
天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。 亮曰:以为立天定人,其在于五贼①。
妙化曰:天性为人性之源始标准,以天性定人性——道德自然。人心感通发露天机,天机变化,以人心洞察之随顺之。
【校勘记】 ①“以为立天定人,其在于五贼”,明钞本作“立天定人,在于五贼”。
天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。 范曰:昔伊尹佐殷,发天杀之机,克夏之命尽,而事应之,故有东征西夷怨,南征北狄怨①。 太公曰:不耕三年大旱,不凿十年地坏②。杀人过万,大风暴起。 亮曰:按楚杀汉兵数万,大风杳冥,昼晦,有若天地反复。
妙化曰:天地人一体互动,变数在人,能动在人。人机影响天地如此。天地是人的天地,人是天地间的人。天杀地杀人杀,杀机甫动,宇宙震荡。所以老子说兵者之事为不得已,慎之慎之。今者众人奔竞,争强斗狠,杀机恶现,天发之杀机必巨。
【校勘记】 ①“东征西夷怨,南征北狄怨”,明钞本作“东征西怨,南征北怨”。 ②“坏”,明钞本作“裂”。 天人合发,万变定基。 良曰:从此一信而万信生,故为万变定基矣。 筌曰:大荒大乱,兵水旱蝗,是天杀机也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷繋夏台,周囚羑里,汉祖亭长,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝。君子在野,小人在位,权臣擅威,百姓思乱,人杀机也。成汤放桀,周武代纣,项籍斩嬴婴①,魏废刘协,是乘人杀之机也。覆贵为贱,反贱为贵,有若天地反复。天人之机合发,成败之理宜然。万变千化,圣人因之而定基业也。
妙化曰:阴阳俱反,道动人随,天人合发,生死如一,心无私恨,大功归一。天怒人怨至极,不杀不足以道太平,无悲不足以掌哀兵。
【校勘记】 ①“嬴婴”,明钞本作“婴”。
性有巧拙,可以伏藏。 良曰:圣人见其巧拙,彼此不利者,其计在心。彼此利者,圣哲英雄道焉,况用兵之务哉。 筌曰:中欲不出谓之启,外邪不入谓之闭,外闭①内启是其机也。难知如阴,不动如山,巧拙之性,使人无间而得窥也。
妙化曰:伏藏,深机也,秘密道也。伏巧藏拙,兵者诡道。
【校勘记】 ①“外闭”二字,《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。 太公曰:三要者,耳、目、口也。耳可凿而塞,目可穿而眩,口可利而讷,兴师动众,万夫莫议。其奇在三者,或可动,或可静之。 筌曰:两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不足以察机变,其在三者,神、心、志也。机动未朕,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。其机动也,与阳同其波,五岳不能镇其隅,四渎不能界其维。其机静也,与阴同其德,智士不能运其荣,深闻不能窍其谋,天地不能夺其时,而况于人乎?
妙化曰:耳——善听,其音之本意密意反意种种意,明之在心,虚听音质,辨而识之。目——善视,其光之流变,观其神采而知其聚焦点,电光石火,知机察微。口——善言,其志之所在,话外之意,题外之的,逗引激发,正反莫测,一测再测。三要之本,超然出入,不离不执,可动可静,可动而动之,可动而静之,可静而动静之,主心不乱不昏不飘不情绪化为根本,定慧等持,虚实活用。
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。 筌曰:火生于木,火发而木焚;奸生于国,奸成而国灭。木中藏火,火始于无形;国中藏奸,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,使奸火之不发。夫国有无军之兵,无灾之祸矣,以箕子逃而缚裘牧,商容囚而蹇叔哭。
妙化:知几察微,防微杜渐,唯圣人能之。何以故?己身就是国家,国家是个身体,圣人之学为己,以家国天下宇宙就是自己。明自己之木火,就明爱恨相生仁怒一体,消弭自己的欲火嫉火怒火,就知天下太平之理。因果微妙,明之信之,奸无由生。老实近道,投机奸巧。随时捉拿投机倒把的自己,才有为国除奸的本事。处处收服悖道失德的念行,方能治大国若烹小鲜。
天生天杀,道之理也。 良曰:机出乎心,如天之生,如天之杀,则生者自谓得其生,死者自谓得其死。
妙化曰:生杀平心,成败等视,不动凡情,天机自现。道之理也,大公漫漫,执法无偏。理,清理料理整理也,法之执行也。
卷中 富国安民演法章
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。 鬼谷子曰:三盗者,彼此不觉知,但谓之神明。此三者,况车马金帛,弃之可以倾河填海,移山覆地,非命而动,然后应之。 筌曰:天地与万物生成,盗万物以衰老。万物与人之服御,盗人以骄奢。人与万物之上器,盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜,三才递①安其任。
妙化:《奥义书》说“吃着正在被吃。”——欲界宇宙就是一巨型食物链。食色,本性使然,无对无错,就看适宜不适宜——道德自然下的盗,极好。道者,盗得适宜也。
【校勘记】 ①“递”,明钞本作“送”。
故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。 鬼谷子曰:不欲令 后代人君,广敛珍宝①,委积金帛;若能弃之,虽倾河填海,未足难也。食者所以治百骸,失其时而生百病②;动者所以安万物,失其机而伤万物。故曰:时之至间,不容瞬息,先之则太过,后之则不及。是以贤者守时,不肖者守命也。
妙化曰:时间就是天机。吃饭时吃法,睡觉时睡觉。“是以贤者守时,不肖者守命也。”时者,天命也。守命者,因贪执保命而不知时不守时,天命亏缺而夭折也。“易之时,大矣哉!”易经根本就是揭示天机天盗的安全万化的宪法。
【校勘记】 ①“珍宝”,明钞本作“珍货”。 ②“百病”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“百骸”。
人知其神而神,不知其神所以神也①。 筌曰:人皆有圣人之圣,不贵圣人之愚②。既睹其圣,又察其愚;既察其愚③,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明,则事不成;专用晦昧,则事皆勃④;一明一晦,众之所载。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神,及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆,道济生灵,功格宇宙,人皆谓之至神。
妙化曰:所以神之神在于正念能量的相续聚焦,在于顺应天地人心之大势,随势而动,顺时而为,随心而发,所以神也。人皆可为之,执着于神迹而昧失神本也。
【校勘记】 ①“人知其神而神,不知其神所以神也”,明钞本同,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人知其神之神,不知不神之所以神也”。 ②“人皆有圣人之圣,不贵圣人之愚”,明钞本同,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣,人不贵圣人之愚”。 ③“既察其愚”四字,《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。“察”,原作“睹”,从明钞本改。 ④“勃”,诸本均作“悖”。案“勃”通“悖”。
日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。 鬼谷子曰:后代伏思之,则明天地不足贵,而况于人乎?-----吾等乃后代之人,多谢恩师教诲. 筌曰:一岁三百六十五日,日之有数,月次十二,以积闰大小,余分有定;皆禀精炁自有,不为圣功神明而生。圣功神明,亦禀精炁自有,不为日月而生。是故成不贵乎天地,败不怨乎阴阳。 其盗机也,天下莫能见①,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。 诸葛亮曰:夫子②、太公岂不贤于孙、吴、韩、白?所以君子小人异之。四子之勇,至于杀身,固不得其主而见杀矣。 筌曰:季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,而莫能知开国之机③,而莫能知开国之源。君子得其机,应天顺人,乃固其躬。小人得其机,烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:君子见机④而作,不俟终日。又曰:知机⑤其神乎!机者易见而难知,见近知远。
妙化曰:无我相人相众生相寿者相,即现真相。不贵天象地象人像,就是贵一切相一切象的始源——念能觉性演化,本心意识的创作。天地人皆是自心能量的一体排演。
【校勘记】 ①“莫能见”,三字原脱,据《百子》本、《精华录》本、《集成》本补。 ②“夫子”,原误作“天子”,从诸本改。 ③“而莫能知开国之机”,此句原脱,据《百子》本、《精华录》本、《集成》本补。 ④⑤“机”,明钞本作“几”。案“几”通“机”。
卷下 强兵战胜演术章
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。 尹曰:思之精,所以尽其微。 良曰:后代伏思之,耳目之利,绝其一源。---- 耳目之利,绝其一源,绝耳或绝目.(难怪听音乐总闭眼,观画展总无声) 筌曰:人之耳目,皆分于心,而竟于神。心分则机不精,神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳,离朱漆耳而明目。任一源之利,而反用师于心,举事发机,十全成也。退思三反,经昼历夜,思而后行,举事发机,万全成也。 太公曰:目动而心应之,见可则行,见否则止。心生于物,死于物,机在于目。 筌曰:为天下机者,莫近乎心目。心能发目,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,心生于物,谓项良曰:“彼可取而代①之”。晋师毕至于淮淝,苻坚目②见其机,心死于物,谓苻融曰:“彼勍敌也,胡为少耶?”则知生死之心在乎物,成败之机见于目焉。
妙化曰:“集中优势兵力,各个击破。”主席的胜算大略在此,三大纪律八项注意大可在意。返本归心——集中聚焦于自心,注意那个看的看,心明目明事明。
【校勘记】 ①“代”,《百子》本、《精华录》本作“伐”。 ②“目”,底本及明钞本、《百子》本、《精华录》本均作“曰”,误,据《集成》本改。
天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。 良曰:熙熙哉! 太公曰:诫①惧致福。 筌曰:天心无恩,万物有心,归恩于天。老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”是以施而不求其报,生而不有其功。及至迅雷烈风,威远而惧迩,万物蠢然而怀惧。天无威而惧万物,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,无恩于有功;行伐②也,无威于有罪。故赏罚自立于上,维恩③自行于下也。
妙化曰:无偏无私爱,则顺应天地大公,可成道之大器。能威能武,能生能杀,而不被天地万物人伦所拘。老子五千言根本教化在此。超生死而逍遥,等成败而从容,平善恶而普化,忘吉凶而大安。
【校勘记】 ①“诫”,明钞本作“戒”。案“戒”通“诫”。 ②“伐”,明钞本作“罚” ,义胜。 ③“维恩”,明钞本作“恩威”,义胜。
至乐性余,至静性廉。 良曰:夫机在于是也。 筌曰:乐则奢余,静则贞廉。性余则神浊,性廉则神清。神者智之泉,神清则智明。智者心之府,智公则心平。人莫鉴于流水,而鉴于澄水,以其清且平。神清意平,乃能形物之情。夫圣人者,不淫于至乐,不安于至静,能栖神静①乐之间,谓之守中。如此,施利不能诱,声色不能荡,辩士不能说,智者不能动,勇者不能惧,见祸于重开之外,虑患于杳冥之内,天且不违,而况于兵之诡道者哉!
妙化曰:夫至乐者,与天地万有同和,自可从容于其间。余者,从容宽裕是,荃之说非是。至乐者不独乐不私喜超自利,太和万有,天地同乐。至静者不出自心不离本分,道德自然,俭朴归真,廉明自持,如游龙戏珠,不敢他顾。唯精唯一,不失道机。
【校勘记】 ①“静”,原作“净”,从诸本改。
天之至私,用之至公。 尹曰:治极微。 良曰:其机善,虽不令天下而行之,天下所不能知,天下所不能违。 筌曰:天道曲成万物而不遗,椿菌鹏鷃,巨细修短,各得其所,至私也;云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民,察劳苦,至私也;行正①令,施法象,至公也。孙武曰:视卒如爱子,可以俱死,视卒如婴儿,可与之赴深溪。爱而不能令,譬若骄子。是故令之以文,齐之以武。
妙化曰:至一广大,自在普化,自然博爱,自行合道。全自无他,至私大公。
【校勘记】 ①“正”,明钞本作“政”。
禽之制在炁。 太公曰:岂以小大而相制哉? 尹曰:炁者,天之机。 筌曰:玄龟食蟒,鹯隼击鹄,黄腰啖虎,飞鼠断猿,蜍蛭哜鱼,狼犿啮鹤,余甘柔金,河车服之,无穷化玉,雄黄变铁。有不灰之木,浮水之石。夫禽兽木石得其炁,尚能以小制大,况英雄得其炁,而不能净寰海而御宇宙也。
妙化曰:炁者,生天生地神鬼神帝的源始能量,一切修行的根本在此,因为变化万千的本源在此。如何得炁?无相忘世,弃虑绝尘,任运大化,安心自然,逍遥于无何有之乡,复归混沌,母子重会,无为新生。
生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。 太公曰:损己者物爱之,厚己者物薄之。 筌曰:谋生者必先死而后生,习死者必先生而后死。鹖冠子曰:不死不生,不断不成。孙武曰:投之死地而后生,致之亡地而后存。吴起曰:兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死。恩者害之源,害者恩之源。吴树恩于越而害生,周立害于殷而恩生。死之与生也,恩之与害,相反糺缠也。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。 太公曰:观鸟兽之时,察万物之变。 筌曰:景星见,黄龙下,翔凤至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不扬波;日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼冥①宵光,山崩川涸,冬雷夏霜;愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安,光被四表,克明俊②德,以亲九族,六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康;昏主邪臣,法令不一,重赋苛政,上下相蒙,懿戚贵臣,骄奢淫纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓流亡,思乱怨上;我以此时物文理为理乱之机也。
妙化曰:“反者,道之动也。”相反相成,有无生死恩害厚薄种种相对事物,善用者乃是超然观之,全然体之,随机用之,皆不出体天地人物之道心。心明则事事明,大公则处处通,无有定则,执着则昏。
【校勘记】 ①“冥”,明钞本作“暝”。 ②“俊”,明钞本作“峻”。案“俊”通“峻”。
人以虞愚,我以不虞愚;人以期其圣,我以不期其圣①。 筌曰:贤哲之心,深妙难测。由巢之迹,人或窥之,至于应变无方,自机转而不穷之智,人岂虞之?以迹度心,乃为愚者也。 【校勘记】 ①“人以虞愚,我以不虞愚;人以期其圣,我以不期其圣”,此四句,明钞本同,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣”。
妙化曰:圣愚平等,和光同尘。不拒愚不希贤不慕圣,高下原出于心,心平方可鉴照明物。绝学无忧,绝圣弃智,无求自充,无对自明。
故曰:沉水入火,自取灭亡。 良曰:理人自死,理军亡兵。无死则无不死,无生则无不生。故知乎死生,国家安宁。
妙化曰:水者,欲望欲求。火者,嫉恨怒恶。沉重的欲海淹没了自性的光明,疯狂的怒火丧失理性的清明,自取灭亡。一念贪恶,性光昏沉。少私寡欲,决胜之道。
自然之道静,故天地万物生。 尹曰:静之至,不知所以生。天地之道浸,故阴阳胜。 良曰:天地之道浸微,而推胜之。 阴阳相推,变化顺矣①。 良曰:阴阳相推激,至于变化在于目。
妙化曰:静者,不他顾不妄求,至俭朴道高明,至静定大雄成。顺应自然,自然天成,无为大能,谦和生生。
【校勘记】 ①“变化顺矣”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“而变化顺矣”。
是故圣人知自然之道不可违,因而制之。 良曰:大人见之为自然,英哲见之为制,愚者见之为化。 尹曰:知自然之道,万物不能违,故利而行之。
妙化曰:自然,有道之自然,有天地万物之自然,有一己之自然,有国族群体之自然。一切自然莫不是道的自然,莫不是心性自己使然。制控之机在信念的调控转化,在信念群集的契合转化。
至静①之道,律历所不能契。 良曰:观鸟兽之时,察万物之变。鸟兽至静②,律历所不能契,从而机之。
妙化曰:至静者,道之心,法之本,至微难见,唯性真心明者明之。
【校勘记】 ①“静”,原作“净”,从诸本改。 ②“静”,原作“净”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本同,从明钞本改。
爰有奇器,是生万象。八卦甲子(万一决也)①,神机鬼藏。 良曰:六癸为天藏,可以伏藏也。
妙化曰:鬼——归。奇器非器,形而上之道,唯“君子退藏于密”才可见机微。大秘密藏于心——天地人道一体浑然之性海,八卦甲子种种物象事理演绎由此出。六癸,天干阴水,本然隐能原始反终者退藏于此,密因密行,至静至俭者能之。
【校勘记】 ①“万一决也”,四字乃正文夹注,《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。
阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。 亮曰:奇器者,圣智也。天垂象,圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历,则鬼神之情、阴阳之理,昭著乎象,无不尽矣。 亮曰:八卦之象,申而用之;六十甲子,转而用之;神出鬼入,万明一矣。 良曰:万生万象者,心也。合藏阴阳之术,日月之数,昭昭乎在人心矣。 广成子曰:甲子合阳九之数也,卦象出师众之法,出师以律,动合鬼神,顺天应时,而用鬼神之道也。
妙化曰:阴——觉念源能隐机,阳——物质界种种相。以阴统阳,心至静至俭则隐能现。隐能——非物质源能。阴动阳随,以心摄物融物明物驭物,因念成相,道德自然,自作自受。《阴符经》根本在“观天之道,执天之行”。何以能觉知引动阴能的“绝对力量”?何以能执行天神的绝对命令?须是有信符,得兵符。无我者能死,死而后生。能死者行死之权能,以天地之心为心,杀人活人都无碍无罪。
2010年4月17日妙化初释
底本:明正统道藏本《黄帝阴符经集注》,上海古籍出版社影印,1990年。 参校本:(1)明蓝格钞本《阴符经集注》(简称明钞本),自由出版社影印,民国八十七年; (2)《百子全书》本《阴符经》(简称《百子》本),扫叶山房石印,民国四年; (3)《道藏精华录》本《集注阴符经》(简称《精华录》本),自由出版社影印,民国八十七年; (4)《丛书集成初编》本《阴符经解》(简称《集成》本),中华书局据《宝颜堂秘籍》本排印,1991年。
《阴符经》全文
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反复。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。人知其神而神,不知其神所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者,善听;聋者,善视。绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩,而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以虞愚,我以不虞愚,人以期其圣,我以不期其圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至净之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
道德经
编辑![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/72/Disambig.svg/22px-Disambig.svg.png)
老子道德经上篇
编辑华亭张氏原本
晋 王弼注
一章
编辑道可道、非常道,名可名、非常名;〈 可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道、不可名也。〉 无名天地之始,有名万物之母。〈凡有皆始于无,故“未形”、“无名”之时则为万物之始。及其“有形”、“有名”之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无形无名始成万物,以始以成而不知其所以,玄之又玄也。〉 故常无欲、以观其妙,〈妙者,微之极也。万物始于微而后成,始于无而后生。故常无欲空虚,可以观其始物之妙。〉 常有欲、以观其徼;〈徼,归终也。凡有之为利,必以无为用。欲之所本,适道而后济。故常有欲,可以观其终物之徼也。〉 此两者、同出而异名,同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。〈两者,始与母也。同出者,同出于玄也。异名,所施不可同也。在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也,始、母之所出也,不可得而名,故不 可言同名曰玄。而言谓之玄者,取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄。而已则是名则失之远矣。故曰,玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。〉
二章
编辑天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。〈 美者,人心之所进乐也;恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也;善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也。此六者皆陈自然不可偏举之明数也。 〉 是以圣人处无为之事,〈 自然已足,为则败也。〉 行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,〈 智慧自备,为则伪也。 〉 功成而弗居。〈 因物而用,功自彼成,故不居也。〉 夫唯弗居,是以不去。〈 使功在己,则功不可久也。〉
三章
编辑不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。〈 贤,犹能也。尚者,嘉之名也。贵者,隆之称也。唯能是任,尚也曷为;唯用是施,贵之何为。尚贤显名,荣过其任,为而常校,能相射贵货,过用贪者,竞趣穿窬探箧,没命而盗,故可欲不见,则心无所乱也。 〉 是以圣人之治,虚其心,实其腹,〈 心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。 〉 弱其志,强其骨。〈 骨无知以干,志生事以乱,心虚则志弱也。 〉 常使民无知无欲。〈 守其真也。 〉 使夫智者不敢为也。〈 知者谓知为也。〉 为无为,则无不治。
四章
编辑道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。〈 夫执一家之量者,不能全家。执一国之量者,不能成国。穷力举重,不能为用,故人虽知,万物治也,治而不以二仪之道,则不能赡也。地虽形魄,不法于天则不能全其宁。天虽精象,不法于道则不能保其精。冲而用之,用乃不能穷,满以造实,实来则溢,故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。形虽大,不能累其体,事虽殷,不能充其量,万物舍此而求主,主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污,其体同尘而不渝其真,不亦湛兮似或存乎。地守其形,德不能过其载,天慊其象,德不能过其覆,天地莫能及之,不亦似帝之先乎。帝,天帝也。〉
五章
编辑天地不仁,以万物为刍狗;〈天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为;造立施化,则物失其真,有恩有为,则物不具存,物不具存,则不足以备载矣。地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也。〉 圣人不仁,以百姓为刍狗。〈圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也。〉 天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。〈橐,排橐也。籥,乐籥也。橐籥之中,空洞无情,无为故虚而不得穷屈,动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐籥也。〉 多言数穷,不如守中。〈愈为之则愈失之矣。物树其恶,事错其言,不济、不言、不理,必穷之数也。橐籥而守数,中则无穷尽,弃己任物,则莫不理。若橐籥有意于为声也,则不足以共吹者之求也。〉
六章
编辑谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。〈谷神,谷中央无谷也。无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓天地之根,绵绵若存,用之不 勤。门,玄牝之所由也,本其所由,与极同体,故谓之天地之根也。欲言存邪,则不见其形,欲言亡邪,万物以之生。故绵绵若存也,无物不成,用而不劳也。故曰,用而不勤也。〉
七章
编辑天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,〈自生则与物争,不自生则物归也。〉 故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。〈无私者,无为于身也。身先身存,故曰,能成其私也。〉
八章
编辑上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,〈人恶卑也。〉故几于道。〈道无水有,故曰,几也。〉 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。〈言人皆应于治道也。〉
九章
编辑持而盈之,不如其已;〈持,谓不失德也。既不失其德又盈之,势必倾危。故不如其已者,谓乃更不如无德无功者也。〉 揣而棁之,不可长保。〈既揣末令尖,又锐之令利,势必摧衄,故不可长保也。〉 金玉满堂,莫之能守;〈不若其已。〉 富贵而骄,自遗其咎。〈不可长保也。〉 功成身退,天之道。〈四时更运,功成则移。〉
十章
编辑载营魄抱一,能无离乎?〈载,犹处也。营魄,人之常居处也,一人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神,能常无离乎,则万物自宾也。〉 专气致柔,能婴儿乎?〈专,任也,致,极也,言任自然之气,致至柔之和,能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。〉 涤除玄览,能无疵乎?〈玄,物之极也,言能涤除邪饰,至于极览。能不以物介其明,疵之其神乎,则终与玄同也。〉 爱国治民,能无知乎?〈任术以求成,运数以求匿者,智也。玄览无疵,犹绝圣也。治国无以智,犹弃智也。能无以智乎,则民不辟而国治之也。〉 天门开阖,能为雌乎?〈天门,天下之所由从也。开阖,治乱之际也,或开或阖,经通于天下,故曰,天门开阖也。雌应而不倡,因而不为,言天门开阂能为雌乎,则物自宾而处自安矣。〉 明白四达,能无为乎?〈言至明四达,无迷无惑,能无以为乎,则物化矣。所谓道常无为,侯王若能守,则万物自化。〉 生之,〈不塞其原也。〉 畜之。〈不禁其性也。〉 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。〈不塞其原,则物自生,何功之有。不禁其性,则物自济,何为之恃。物自长足,不吾宰成,有德无主,非玄而何。凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥。〉
十一章
编辑三十辐共一毂,当其无,有车之用。〈毂所以能统三十辐者,无也,以其无能受物之故,故能以实统众也。〉 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。〈木埴壁之所以成三者,而皆以无为用也。言无者,有之所以为利,皆赖无以为用也。〉
十二章
编辑五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,〈爽,差失也,失口之用,故谓之爽。夫耳目口心,皆顺其性也,不以顺性命,反以伤自然,故曰盲、聋、爽、狂也。〉 难得之货令人行妨。〈难得之货,塞人正路,故令人行妨也。〉 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。〈为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。〉
十三章
编辑宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。〈宠必有辱,荣必有患,惊辱等、荣患同也。为下得宠辱荣患若惊,则不足以乱天下也。〉 何谓贵大患若身?〈大患,荣宠之属也。生之厚,必入死之地,故谓之大患也。人迷之于荣宠,返之于身,故曰大患若身也。〉 吾所以有大患者,为吾有身,〈由有其身也。〉 及吾无身,〈归之自然也。〉 吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;〈无以易其身,故曰贵也。如此乃可以托天下也。〉 爱以身为天下,若可托天下。〈无物可以损其身,故曰爱也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身,然后乃可以天下付之也。〉
十四章
编辑视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。〈无状无象,无声无响,故能无所不通,无所不往,不得而知,更以我耳目体不知为名,故不可致诘,混而为一也。〉 其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,〈欲言无邪,而物由以成。欲言有邪,而不见其形,故曰,无状之状,无物之象也。〉 是谓惚恍。〈不可得而定也。〉 迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。〈有,有其事。〉 能知古始,是谓道纪。〈无形无名者,万物之宗也。虽今古不同,时移俗易,故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道,以御今之有。上古虽远,其道存焉,故虽在今,可以知古始也。〉
十五章
编辑古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫焉若冬涉川,〈冬之涉川,豫然若欲度、若不欲度,其情不可得见之貌也。〉 犹兮若畏四邻,〈四邻合攻中央之主,犹然不知所趣向者也。上德之人,其端兆不可睹,德趣不可见,亦犹此也。〉 俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。〈凡此诸若,皆言其容象不可得而形名也。〉 孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?〈夫晦以理物则得明,浊以静物则得清,安以动物则得生,此自然之道也。孰能者,言其难也。徐者,详慎也。〉 保此道者不欲盈,〈盈必溢也。〉 夫唯不盈,故能蔽不新成。〈蔽,覆盖也。〉
十六章
编辑致虚极,守静笃。〈言致虚物之极,笃守静物之真正也。〉 万物并作,〈动作生长。〉 吾以观复。〈以虚静观其反复。凡有起于虚,动起于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也。〉 夫物芸芸,各复归其根。〈各返其所始也。〉 归根曰静,是谓复命。复命曰常,〈归根则静,故曰静。静则复命,故曰复命也。复命则得性命之常,故曰常也。〉 知常曰明。不知常,妄作凶。〈常之为物,不偏不彰,无皦昧之状,温凉之象,故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物,无所不容,失此以往,则邪入乎分,则物离其分,故曰不知常,则妄作凶也。〉 知常容,〈无所不包通也。〉 容乃公,〈无所不包通,则乃至于荡然公平也。〉 公乃王,〈荡然公平,则乃至于无所不周普也。〉 王乃天,〈无所不周普,则乃至于同乎天也。〉 天乃道,〈与天合德,体道大通,则乃至于极虚无也。〉 道乃久,〈穷极虚无,得道之常,则乃至于不穷极也。〉 没身不殆。〈无之为物,水火不能害,金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角,兵戈无所容其锋刃,何危殆之有乎。〉
十七章
编辑大上,下知有之,〈大上,谓大人也。大人在上,故曰太上。大人在上,居无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,故下知有之而已,言从上也。〉 其次亲而誉之,〈不能以无为居事,不言为教,立善行施,使下得亲而誉之也。〉 其次畏之,〈不复能以恩仁令物,而赖威权也。〉 其次侮之。〈不能法以正齐民,而以智治国,下知避之,其令不从,故曰,侮之也。〉 信不足焉,有不信焉。〈夫御体失性则疾病生,辅物失真则疵衅作。信不足焉,则有不信,此自然之道也。已处不足,非智之所齐也。〉 悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。〈自然,其端兆不可得而见也,其意趣不可得而睹也,无物可以易其言,言必有应,故曰,悠兮其贵言也。居无为之事,行不言之教,不以形立物,故功成事遂,而百姓不知其所以然也。〉
十八章
编辑大道废,有仁义;〈失无为之事,更以施慧立善道,进物也。〉 智慧出,有大伪;〈行术用明,以察奸伪;趣睹形见,物知避之。故智慧出则大伪生也。〉 六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。〈甚美之名生于大恶,所谓美恶同门。六亲,父子兄弟夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道,则相濡之德生也。〉
十九章
编辑绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲。〈圣智,才之善也。仁义,人之善也。巧利,用之善也。而直云绝,文甚不足,不令之有所属,无以见其指,故曰,此三者以为文而未足,故令人有所属,属之于素朴寡欲。〉
二十章
编辑绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。〈下篇,为学者日益,为道者日损。然则学求益所能,而进其智者也,若将无欲而足,何求于益。不知而中,何求于进。夫燕雀有匹,鸠鸽有仇,寒乡之民,必知旃裘,自然已足,益之则忧。故续凫之足,何异截鹤之胫,畏誉而进,何异畏刑。唯阿美恶,相去何若?故人之所畏,吾亦畏焉,未敢恃之以为用也。〉 荒兮其未央哉﹗〈叹与俗相返之远也。〉 众人熙熙,如享太牢,如春登台。〈众人迷于美进,惑于荣利,欲进心竞,故熙熙如享太牢,如春登台也。〉 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;〈言我廓然无形之可名、无兆之可举,如婴儿之未能孩也。〉 儽儽兮若无所归。〈若无所宅。〉 众人皆有馀,而我独若遗。〈众人无不有怀有志,盈溢胸心,故曰,皆有馀也。我独廓然无为无欲,若遗失之也。〉 我愚人之心也哉﹗〈绝愚之人,心无所别析,意无所好欲,犹然其情不可睹我颓然若此也。〉 沌沌兮,〈无所别析,不可为明。〉 俗人昭昭,〈耀其光也。〉 我独昏昏。俗人察察,〈分别别析也。〉 我独闷闷。澹兮其若海,〈情不可睹。〉 飂兮若无止。〈无所系絷。〉 众人皆有以,〈以,用也。皆欲有所施用也。〉 而我独顽似鄙。〈无所欲为,闷闷昏昏,若无所识,故曰顽且鄙也。〉 我独异于人,而贵食母。〈食母,生之本也。人者皆弃生民之本,贵末饰之华,故曰我独欲异于人。〉
二十一章
编辑孔德之容,惟道是从。〈孔,空也,惟以空为德,然后乃能动作从道。〉 道之为物,惟恍惟惚。〈恍惚,无形不系之叹。〉 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。〈以无形始物,不系成物,万物以始以成,而不知其所以然,故曰,恍兮惚兮、惚兮恍兮,其中有象也。〉 窈兮冥兮,其中有精;〈窈、冥,深远之叹,深远不可得而见。然而万物由之,其可得见,以定其真。故曰,窈兮冥兮,其中有精也。〉 其精甚真,其中有信。〈信,信验也。物反窈冥,则真精之极得,万物之性定。故曰,其精甚真,其中有信也。〉 自今及古,其名不去,〈至真之极,不可得名,无名则是其名也。自古及今,无不由此而成,故曰,自古及今,其名不去也。〉 以阅众甫。〈众甫,物之始也。以无名说万物始也。〉 吾何以知众甫之状哉?以此。〈此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉,以此知之也。〉
二十二章
编辑曲则全,〈不自见其明则全也。〉 枉则直,〈不自是则其是彰也。〉 洼则盈,〈不自伐则其功有也。〉 敝则新,〈不自矜则其德长也。〉 少则得,多则惑。〈自然之道亦犹树也,转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。〉 是以圣人抱一为天下式。〈一,少之极也。式,犹则之也。〉 不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之。
二十三章
编辑希言自然。〈听之不闻名曰希,下章言,道之出言淡兮其无味也,视之不足见,听之不足闻,然则无味不足听之言,乃是自然之至言也。〉 故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?〈言暴疾美兴不长也。〉 故从事于道者,道者同于道,〈从事,谓举动,从事于道者也。道以无形无为成济万物,故从事于道者,以无为为君,不言为教,绵绵若存而物得其真,与道同体,故曰同于道。〉 德者同于德,〈得,少也,少则得,故曰得也。行得则与得同体,故曰,同于得也。〉 失者同于失。〈失,累多也,累多则失,故曰失也。行失则与失同体,故曰,同于失也。〉 同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。〈言随行其所,故同而应之。〉 信不足焉,有不信焉。〈忠信不足于下,焉有不信焉。〉
二十四章
编辑企者不立,〈物尚进则失安,故曰,企者不立。〉跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘行。〈其唯于道而论之,若郤至之行,盛馔之馀也。本虽美,更可薉也。本虽有功而自伐之,故更为肬赘者也。〉 物或恶之,故有道者不处。
二十五章
编辑有物混成,先天地生。〈混然不可得而知,而万物由之以成,故曰混成也。不知其谁之子,故先天地生。〉 寂兮寥兮,独立而不改,〈寂寥,无形体也。无物之匹,故曰独立也。返化终始,不失其常,故曰不改也。〉 周行而不殆,可以为天下母。〈周行无所不至而免殆,能生全大形也,故可以为天下母也。〉 吾不知其名,〈名以定形,混成无形,不可得而定,故曰,不知其名也。〉 字之曰道,〈夫名以定形,字以称可言,道取于无物而不由也。是混成之中,可言之称最大也。〉 强为之名曰大。〈吾所以字之曰道者,取其可言之称最大也。责其字定之所由,则系于大,大有系,则必有分,有分则失其极矣。故曰,强为之名曰大。〉 大曰逝,〈逝,行也。不守一大体而已。周行无所不至,故曰逝也。〉 逝曰远,远曰反。〈远,极也。周无所不穷极,不偏于一逝,故曰远也。不随于所适,其体独立,故曰反也。〉 故道大,天大,地大,王亦大。〈天地之性,人为贵,而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹,故曰,王亦大也。〉 域中有四大,〈四大,道、天、地、王也。凡物有称有名,则非其极也,言道则有所由,有所由然后谓之为道,然则是道,称中之大也,不若无称之大也。无称不可得而名曰域也,道天地王皆在乎无称之内,故曰,域中有四大者也。〉 而王居其一焉。〈处人主之大也。〉 人法地,地法天,天法道,道法自然。〈法,谓法则也。人不违地,乃得全安,法地也。地不违天,乃得全载,法天也。天不违道,乃得全覆,法道也。道不违自然,乃得其性,法自然者。在方而法 方,在圆而法圆,于自然无所违也。自然者,无称之言,穷极之辞也。用智不及无知,而形魄不及精象,精象不及无形,有仪不及无仪,故转相法也。道顺自然,天故资焉。天法于道,地故则焉。地法于天,人故象焉。所以为主其一之者,主也。〉
二十六章
编辑重为轻根,静为躁君。〈凡物轻不能载重,小不能镇大。不行者使行,不动者制动,是以重必为轻根,静必为躁君也。〉 是以圣人终日行不离辎重。〈以重为本,故不离。〉 虽有荣观,燕处超然。〈不以经心也。〉 奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。〈轻,不镇重也,失本,为丧身也,失君,为失君位也。〉
二十七章
编辑善行无辙迹,〈顺自然而行,不造不始,故物得至而无辙迹也。〉 善言无瑕谪;〈顺物之性,不别不析,故无瑕谪可得其门也。〉 善数不用筹策;〈因物之数,不假形也。〉 善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。〈因物自然,不设不施,故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施,因物之性,不以形制物也。〉 是以圣人常善救人,故无弃人;〈圣人不立形名以检于物,不造进向以殊弃不肖,辅万物之自然而不为始,故曰无弃人也。不尚贤能,则民不争,不贵难得之货,则民不为盗,不见可欲,则民心不乱。常使民心无欲无惑,则无弃人矣。〉 常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;〈举善以师不善,故谓之师矣。〉 不善人者,善人之资。〈资,取也。善人以善齐不善,以善弃不善也。故不善人,善人之所取也。〉 不贵其师,不爱其资,虽智大迷,〈虽有其智,自任其智,不因物,于其道必失。故曰,虽智大迷。〉 是谓要妙。
二十八章
编辑知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。〈雄,先之属;雌,后之属也。知为天下之先也,必后也,是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之,婴儿不用智而合自然之智。〉 知其白,守其黑,为天下式。〈式,模则也。〉 为天下式,常德不忒,〈忒,差也。〉 复归于无极。〈不可穷也。〉 知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。〈此三者,言常反终,后乃德全其所处也。下章云,反者道之动也。功不可取,常处其母也。〉 朴散则为器,圣人用之,则为官长,〈朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。圣人因其分散,故为之立官长。以善为师,不善为资,移风易俗,复使归于一也。〉 故大制不割。〈大制者,以天下之心为心,故无割也。〉
二十九章
编辑将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,〈神,无形无方也。器,合成也。无形以合,故谓之神器也。〉 不可为也,为者败之,执者失之。〈万物以自然为性,故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性,而造为之,故必败也。物有往来而执之,故必失矣。〉 故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。〈凡此诸或,言物事逆顺反复,不施为执割也。圣人达自然之至,畅万物之情,故因而不为,顺而不施。除其所以迷,去其所以惑,故心不乱而物性自得之也。〉
三十章
编辑以道佐人主者,不以兵强天下。〈以道佐人主,尚不可以兵强于天下,况人主躬于道者乎。〉 其事好还。〈为始者务欲立功生事,而有道者务欲还反无为,故云,其事好还也。〉 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。〈言师凶害之物也。无有所济,必有所伤,贼害人民,残荒田亩,故曰荆棘生焉。〉 善有果而已,不敢以取强。〈果犹济也。言善用师者,趣以济难而已矣,不以兵力取强于天下也。〉 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。〈吾不以师道为尚,不得已而用,何矜骄之有也。〉 果而不得已,果而勿强。〈言用兵虽趣功果济难,然时故不得已,当复用者,但当以除暴乱,不遂用果以为强也。〉 物壮则老,是谓不道,不道早已。〈壮,武力暴兴,喻以兵强于天下者也。飘风不终朝,骤雨不终日,故暴兴必不道早已也。〉
三十一章
编辑夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
三十二章
编辑道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。〈道,无形不系,常不可名,以无名为常。故曰“道常无名”也。朴之为物,以无为心也,亦无名,故将得道,莫若守朴,夫智者可以能臣也,勇者可以武使也,巧者可以事役也,力者可以重任也,朴之为物,愦然不偏,近于无有,故曰“莫能臣也”。抱朴无为,不以物累其真,不以欲害其神,则物自宾而道自得也。〉 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。〈言天地相合,则甘露不求而自降;我守其真性无为,则民不令而自均也。〉 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。〈始制,谓朴散始为官长之时也。始制官长,不可不立名分,以定尊卑,故始制有名也,过此以往,将争锥刀之末,故曰“名亦既有”,夫亦将知止也,遂任名以号物,则失治之母也,故知止所以不殆也。〉 譬道之在天下,犹川谷之于江海。〈川谷之求江与海,非江海召之,不召不求而自归者,世行道于天下者,不令而自均,不求而自得,故曰“犹川谷之与江海”也。〉
三十三章
编辑知人者智,自知者明。〈知人者,智而已矣,未若自知者超智之上也。〉 胜人者有力,自胜者强。〈胜人者,有力而已矣,未若自胜者无物以损其力,用其智于人,未若用其智于己也。用其力于人,未若用其力于己也。明用于己,则物无避焉,力用于己,则物无改焉。〉 知足者富。〈知足自不失,故富也。〉 强行者有志。〈勤能行之,其志必获,故曰强行者有志矣。〉 不失其所者久。〈以明自察,量力而行,不失其所,必获久长矣。〉 死而不亡者寿。〈虽死而以为生之道不亡,乃得全其寿,身没而道犹存,况身存而道不卒乎。〉
三十四章
编辑大道氾兮,其可左右。〈言道泛滥,无所不适,可左右上下周旋而用,则无所不至也。〉 万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;〈万物皆由道而生,既生而不知所由,故天下常无欲之时,万物各得其所,若道无施于物,故名于小矣。〉 万物归焉而不为主,可名为大。〈万物皆归之以生,而力使不知其所由,此不为小,故复可名于大矣。〉 以其终不自为大,故能成其大。〈为大于其细,图难于其易。〉
三十五章
编辑执大象,天下往。〈大象,天象之母也,不寒不温不凉,故能包统万物,无所犯伤,主若执之,则天下往也。〉 往而不害,安平太。〈无形无识,不偏不彰,故万物得往而不害妨也。〉 乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。{{*|言道之深大,人闻道之言,乃更不如乐与饵,应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止,而道之出言淡然无味,视之不足见则不足以悦其目,听之不足闻则不足以娱其耳,若无所中然,乃用之不可穷极也。
三十六章
编辑将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。〈将欲除强梁,去暴乱,当以此四者。因物之性,令其自戮,不假刑为大,以除将物也,故曰微明也。足其张,令之足,而又求其张,则众所歙也,与其张之不足,而改其求张者,愈益而已反危。〉 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。〈利器,利国之器也。唯因物之性,不假刑以理物,器不可睹,而物各得其所,则国之利器也。示人者,任刑也。刑以利国则失矣。鱼脱于渊,则必见失矣。利国器而立刑以示人,亦必失也。〉
三十七章
编辑道常无为〈顺自然也。〉 而无不为。〈万物无不由为以治以成之也。〉 侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。〈化而欲作,作欲成也。吾将镇之无名之朴,不为主也。〉 无名之朴,夫亦将无欲。〈无欲竞也。〉 不欲以静,天下将自定。
老子道德经下篇
华亭张氏原本
晋 王弼注
三十八章
编辑上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。〈德者,得也。常得而无丧,利而无害,故以德为名焉。何以得德?由乎道也。何以尽德?以无为用。以无为用则莫不载也,故物无焉,则无物不经,有焉,则 不足以免其生。是以天地虽广,以无为心。圣王虽大,以虚为主。故曰,以复而视,则天地之心见。至日而思之,则先王之至睹也。故灭其私而无其身,则四海莫不瞻,远近莫不至。殊其己而有其心,则一体不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,无执无用,故能有德而无不为,不求而得,不为而成, 故虽有德而无德名也。下德求而得之,为而成之,则立善以治物,故德名有焉。求而得之必有失焉,为而成之必有败焉,善名生则有不善应焉,故下德为之而有以为也。无以为者,无所遍为也。凡不能无为而为之者,皆下德也。仁义礼节是也,将明德之上下,辄举下德以对上德,至于无以为,极下德下之量,上仁是也,足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为,故有为,为之患矣。本在无为,母在无名,弃本舍母而适其子,功虽大焉,必有不济。名虽美焉,伪亦必生。不能不为而成,不兴而治,则乃为之,故有宏普博施仁爱之者,而爱之无所偏私,故上仁为之而无以为也。爱不能兼,则有抑抗正真而义理之者,忿枉祐直,助彼攻此物事而有以心为矣,故上义为之而有以为也。直不能笃,则有游饰修文,礼敬之者,尚好修敬,校责往来,则不对之闲,忿怒生焉。故上德为之而莫之应,则攘臂而扔之。夫大之极也,其唯道乎,自此已往,岂足尊哉。故虽盛业大富而有万物,犹各得其德,虽贵以无为用,不能舍无以为体也。不能舍无以为体,则失其为大矣。所谓失道而后德也。以无为用,德其母,故能己不劳焉而物无不理。下此已往,则失用之母,不能无为而贵博施,不能博施而贵正直,不能正直而贵饰敬,所谓失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼也。夫礼也,所始首于忠信不笃,通简不阳,责备于表,机微争制,夫仁义发于内,为之犹伪,况务外饰而可久乎。故夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,前人而识也,即下德之伦也。竭其聪明以为前识,役其智力以营庶事,虽德其情,奸巧弥密,虽丰其誉,愈丧笃实。劳而事昏,务而治薉,虽竭圣智,而民愈害。舍己任物,则无为而泰。守夫素朴,则不顺典制,听彼所获,弃此所守,识道之华,而愚之首,故茍得其为功之母,则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也,用不以形,御不以名,故仁义可显,礼敬可彰也。夫载之以大道,镇之以无名,则物无所尚,志无所营,各任其贞,事用其诚,则仁德厚焉,行义正焉,礼敬清焉,弃其所载,舍其所生,用其成形,役其聪明,仁则诚焉,义其竞焉,礼其争焉,故仁德之厚,非用仁之所能也,行义之正,非用义之所成也。礼敬之清,非用礼之所济也。载之以道,统之以母,故显之而无所尚,彰之而无所竞。用夫无名,故名以笃焉。用夫无形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以举其末,则形名俱有,而邪不生。大美配天而华不作,故母不可远,本不可失。仁义,母之所生,非可以为母。形器,匠之所成,非可以为匠也。舍其母而用其子,弃其本而适其末,名则有 所分,形则有所止,虽极其大,必有不周,虽盛其美,必有忧患,功在为之,岂足处也。〉
三十九章
编辑昔之得一者,〈昔,始也。一,数之始而物之极也。各是一物之生,所以为主也。物皆各得此一以成,既成而舍以居成,居成则失其母,故皆裂发歇竭灭蹶也。〉 天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,〈各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。〉 天无以清将恐裂,〈用一以致清耳,非用清以清也。守一则清不失,用清则恐裂也。故为功之母,不可舍也。是以皆无用其功,恐丧其本也。〉 地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。〈清不能为清,盈不能为盈,皆有其母以存其形,故清不足贵,盈不足多,贵在其母,而母无贵形。贵乃以贱为本,高乃以下为基,故致数舆乃无舆也,玉石琭琭珞珞,体尽于形,故不欲也。〉
四十章
编辑反者道之动,〈高以下为基,贵以贱为本,有以无为用,此其反也。动皆知其所无,则物通矣。故曰“反者道之动”也。〉 弱者道之用。〈柔弱同通,不可穷极。〉 天下万物生于有,有生于无。〈天下之物皆以有为生,有之所始,以无为本,将欲全有,必反于无也。〉
四十一章
编辑上士闻道,勤而行之;〈有志也。〉 中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕〈建,犹立也。〉 明道若昧,〈光而不耀。〉 进道若退,〈后其身而身先,外其身而身存。〉 夷道若颣,〈颣,㘨也。大夷之道,因物之性,不执平以割物,其平不见,乃更反若颣㘨也。〉 上德若谷,〈不德其德,无所怀也。〉 大白若辱,〈知其白,守其黑,大白然后乃得。〉 广德若不足,〈广德不盈,廓然无形,不可满也。〉 建德若偷,〈偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。〉 质真若渝,〈质真者,不矜其真,故渝。〉 大方无隅,〈方而不割,故无隅也。〉 大器晚成,〈大器成天下不持全别,故必晚成也。〉 大音希声,〈听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣,分则不能统众,故有声者非大音也。〉 大象无形,〈有形则有分,有分者不温则炎,不炎则寒。故象而形者,非大象。〉 道隐无名。夫唯道,善贷且成。〈凡此诸善,皆是道之所成也。在象则为大象,而大象无形。在音则为大音,而大音希声。物以之成而不见其成形,故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已,一贷之则足以永终其德,故曰善贷也。成之不如机匠之裁,无物而不济其形,故曰善成。〉
四十二章
编辑道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡﹑不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。〈万物万形,其归一也,何由致一,由于无也。由无乃一,一可谓无,已谓之一,岂得无言乎。有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三,从无之有,数尽乎斯,过此以往,非道之流,故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气一焉。百姓有心,异国殊风,而得一者,王侯主焉。以一为主,一何可舍,愈多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极。既谓之一,犹乃至三,况本不一而道可近乎,损之而益,岂虚言也。〉 人之所教,我亦教之。〈我之非强使人从之也,而用夫自然,举其至理,顺之必吉,违之必凶。故人相教,违之自取其凶也,亦如我之教人,勿违之也。〉 强梁者不得其死,吾将以为教父。〈强梁则必不得其死。人相教为强梁,则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也,故得其违教之徒,适可以为教父也。〉
四十三章
编辑天下之至柔,驰骋天下之至坚。〈气无所不入,水无所不出于经。〉 无有入无闲,吾是以知无为之有益。〈虚无柔弱,无所不通,无有不可穷,至柔不可折,以此推之,故知无为之有益也。〉 不言之教,无为之益,天下希及之。
四十四章
编辑名与身孰亲?〈尚名好高,其身必疏。〉身与货孰多?〈贪货无厌,其身必少。〉 得与亡孰病?〈得多利而亡其身,何者为病也。〉 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,〈甚爱不与物通,多藏不与物散,求之者多,攻之者众,为物所病,故大费厚亡也。〉 知足不辱,知止不殆,可以长久。
四十五章
编辑大成若缺,其用不弊。〈随物而成,不为一象,故若缺也。〉 大盈若冲,其用不穷。〈大盈充足,随物而与,无所爱矜,故若冲也。〉 大直若屈,〈随物而直,直不在一,故若屈也。〉 大巧若拙,〈大巧,因自然以成器,不造为异端,故若拙也。〉 大辩若讷。〈大辩因物而言,己无所造,故若讷也。〉 躁胜寒,静胜热。清静为天下正。〈躁罢然后胜寒,静无为以胜热,以此推之,则清静为天下正也。静则全物之真,躁则犯物之性,故惟清静,乃得如上诸大也。〉
四十六章
编辑天下有道,却走马以粪。〈天下有道,知足知止,无求于外,各修其内而已,故却走马以治田粪也。〉 天下无道,戎马生于郊。〈贪欲无厌,不修其内,各求于外,故戎马生于郊也。 〉 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
四十七章
编辑不出户,知天下;不窥牖,见天道。〈事有宗,而物有主,途虽殊而同归也,虑虽百而其致一也。道有大常,理有大致,执古之道,可以御今,虽处于今,可以知古始,故不出户窥牖而可知也。〉 其出弥远,其知弥少。〈无在于一,而求之于众也,道视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,如其知之,不须出户,若其不知,出愈远愈迷也。〉 是以圣人不行而知,不见而名,〈得物之致,故虽不行而虑可知也。识物之宗,故虽不见,而是非之理可得而名也。〉 不为而成。〈明物之性,因之而已。故虽不为而使之成矣。〉
四十八章
编辑为学日益,〈务欲进其所能,益其所习。〉 为道日损。〈务欲反虚无也。〉 损之又损,以至于无为。无为而无不为。〈有为则有所失,故无为乃无所不为也。〉 取天下常以无事,〈动常因也。〉 及其有事,〈自己造也。〉 不足以取天下。〈失统本也。〉
四十九章
编辑圣人无常心,以百姓心为心。〈动常因也。〉 善者,吾善之;不善者,吾亦善之,〈各因其用则善不失也。〉 德善。〈无弃人也。〉 信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙,为天下浑其心,〈各用聪明。〉 圣人皆孩之。〈皆使和而无欲,如婴儿也。夫天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能者,能者与之,资者取之,能大则大,资贵则贵,物有其宗,事有其主,如此则可冕旒充目而不惧于欺,黈纩塞耳而无戚于慢,又何为劳一身之聪明,以察百姓之情哉。夫以明察物,物亦竞以其明应之,以不信察物,物亦竞以其不信应之。夫天下之 心,不必同其所应,不敢异则莫肯用其情矣,甚矣害之大也,莫大于用其明矣。夫在智则人与之讼,在力则人与之争。智不出于人而立乎讼地则穷矣;力不出于人而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也,如此则己以一敌人,而人以千万敌己也。若乃多其法网,烦其刑罚,塞其径路,攻其幽宅,则万物失其自然,百姓丧其手足,鸟乱于上,鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉,心无所主也,为天下浑心焉,意无所适莫也。无所察焉,百姓何避,无所求焉,百姓何应, 无避无应,则莫不用其情矣。人无为舍其所能,而为其所不能,舍其所长,而为其所短,如此,则言者言其所知,行者行其所能,百姓各皆注其耳目焉,吾皆孩之而已。〉
五十章
编辑出生入死。〈出生地,入死地。〉 生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。〈 十有三,犹云十分有三分,取其生道,全生之极,十分有三耳。取死之道,全死之极,亦十分有三耳。而民生生之厚,更之无生之地焉,善摄生者无以生为 生,故无死地也。器之害者,莫甚乎兵戈,兽之害者,莫甚乎兕虎,而令兵戈无所容其锋刃,虎兕无所措其爪角,斯诚不以欲累其身者也,何死地之有乎。夫蚖蟺以 渊为浅,而凿穴其中,鹰鹯以山为卑,而增巢其上,矰缴不能及,网罟不能到,可谓处于无死地矣,然而卒以甘饵,乃入于无生之地,岂非生生之厚乎,故物茍不以 求离其本,不以欲渝其真,虽入军而不害,陆行而不可犯也,赤子之可则而贵信矣。〉
五十一章
编辑道生之,德畜之,物形之,势成之。〈物生而后畜,畜而后形,形而后成,何由而生?道也;何得而畜?德也;何由而形?物也;何使而成,势也。唯因也,故能无物而不形;唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由,有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉。〉 是以万物莫不尊道而贵德。〈道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失,尊之则害,不得不贵也。〉 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。〈命并作爵。〉 故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。〈谓成其实,各得其庇荫,不伤其体矣。〉生而不有,为而不恃,〈为而不有。〉 长而不宰。是谓玄德。〈有德而不知其主也,出乎幽冥,是以谓之玄德也。〉
五十二章
编辑天下有始,以为天下母。〈善始之则善养畜之矣,故天下有始则可以为天下母矣。〉(按此段注文原脱,据楼宇烈补。) 既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。〈母,本也,子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。〉 塞其兑,闭其门,〈兑,事欲之所由生;门,事欲之所由从也。〉 终身不勤。〈无事永逸,故终身不勤也。〉 开其兑,济其事,终身不救。〈不闭其原而济其事,故虽终身不救。〉 见小曰明,守柔曰强。〈为治之功不在大,见大不明,见小乃明。守强不强,守柔乃强也。〉 用其光,〈显道以去民迷。〉 复归其明,〈不明察也。〉 无遗身殃,是为习常。〈道之常也。〉
五十三章
编辑使我介然有知,行于大道,唯施是畏。〈言若使我可介然有知,行大道于天下,唯施为之是畏也。〉 大道甚夷,而民好径。〈言大道荡然正平,而民犹尚舍之而不由,好从邪径,况复施为以塞大道之中乎。故曰,大道甚夷,而民好径。〉 朝甚除,〈朝,宫室也。除,洁好也。〉 田甚芜,仓甚虚;〈朝甚除,则田甚芜,仓甚虚,设一而众害生也。〉 服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!〈凡物不以其道得之,则皆邪也,邪则盗也。夸而不以其道得之,窃位也,故举非道以明非道,则皆盗夸也。〉
五十四章
编辑善建者不拔,〈固其根而后营其末,故不拔也。〉 善抱者不脱,〈不贪于多,齐其所能,故不脱也。〉 子孙以祭祀不辍。〈子孙传此道以祭祀则不辍也。〉 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;〈以身及人也,修之身则真,修之家则有馀,修之不废,所施转大。〉 修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,〈彼皆然也。〉 以天下观天下。〈以天下百姓心观天下之道也,天下之道,逆顺吉凶,亦皆如人之道也。〉 吾何以知天下然哉?以此。〈此上之所云也。言吾何以得知天下乎,察己以知之,不求于外也,所谓不出户以知天下者也。〉
五十五章
编辑含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。〈赤子无求无欲,不犯众物,故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者,不犯于物,故无物以损其全也。〉 骨弱筋柔而握固。〈以柔弱之故,故握能周固。〉 未知牝牡之合而全作,〈作,长也。无物以损其身,故能全长也。言含德之厚者,无物可以损其德、渝其真,柔弱不争而不摧折,皆若此也。〉 精之至也。终日号而不嗄,〈无争欲之心,故终日出声而不嗄也。〉 和之至也。知和曰常,〈物以和为常,故知和则得常也。〉 知常曰明。〈不皦不昧,不温不凉,此常也。无形不可得而见,曰明也。〉 益生曰祥。〈生不可益,益之则夭也。〉 心使气曰强。〈心宜无有,使气则强。〉 物壮则老,谓之不道,不道早已。
五十六章
编辑知者不言,〈因自然也。〉 言者不知。〈造事端也。〉 塞其兑,闭其门,挫其锐,〈含守质也。〉 解其分,〈除争原也。〉 和其光,〈无所特显,则物无所偏争也。〉 同其尘,〈无所特贱,则物无所偏耻也。〉 是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;〈可得而亲,则可得而疏也。〉 不可得而利,不可得而害;〈可得而利,则可德而害也。〉 不可得而贵,不可得而贱。〈可得而贵,则可得而贱也。〉 故为天下贵。〈无物可以加之也。〉
五十七章
编辑以正治国,以奇用兵,以无事取天下。〈以道治国则国平,以正治国则奇正起也,以无事则能取天下也。上章云:其取天下者,常以无事,及其有事,又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下,而以奇用兵也。夫以道治国,崇本以息末,以正治国,立辟以攻末,本不立而末浅,民无所及,故必至于奇用兵也。〉 吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;〈利器,凡所以利己之器也。民强则国家弱。〉 人多伎巧,奇物滋起;〈民多智慧则巧伪生,巧伪生则邪事起。〉 法令滋彰,盗贼多有。〈立正欲以息邪,而奇兵用;多忌讳欲以耻贫,而民弥贫;利器欲以强国者也,而国愈昏多。皆舍本以治末,故以致此也。〉 故圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”〈上之所欲,民从之速也。我之所欲,唯无欲而民亦无欲而自朴也。此四者,崇本以息末也。〉
五十八章
编辑其政闷闷,其民淳淳;〈言善治政者,无形无名,无事无政可举,闷闷然,卒至于大治,故曰,其政闷闷也。其民无所争竞,宽大淳淳,故曰,其民淳淳也。〉 其政察察,其民缺缺。〈立刑名,明赏罚,以检奸伪,故曰察察也。殊类分析,民怀争竞,故曰,其民缺缺也。〉 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。〈言谁知善治之极乎!唯无可正举,无可形名,闷闷然而天下大化,是其极也。〉 正复为奇,〈以正治国,则便复以奇用兵矣。故曰,正复为奇。〉 善复为妖。〈立善以和万物,则便复有妖之患也。〉 人之迷,其日固久。〈言人之迷惑失道,固久矣。不可便正善治以责。〉 是以圣人方而不割,〈以方导物,舍去其邪,不以方割物,所谓大方无隅。〉 廉而不刿,〈廉,清廉也;刿,伤也。以清廉清民,令去其邪,令去其污,不以清廉刿伤于物也。〉 直而不肆,〈以直导物,令去其僻,而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。〉 光而不燿。〈以光鉴其所以迷,不以光照求其隐慝也,所谓明道若昧也,此皆崇本以息末,不攻而使复之也。〉
五十九章
编辑治人事天,莫若啬。〈莫若,犹莫过也。啬,农夫,农人之治田务,去其殊类,归于齐一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下绥百姓,莫过于此。〉 夫唯啬,是谓早服;〈早服,常也。〉 早服谓之重积德;〈唯重积德,不欲锐速,然后乃能使早服其常,故曰早服谓之重积德者也。〉 重积德则无不克,无不克则莫知其极;〈道无穷也。〉 莫知其极,可以有国;〈以有穷而莅国,非能有国也。〉 有国之母,可以长久;〈国之所以安谓之母,重积德是唯图其根,然后营末,乃得其终也。〉 是谓深根固柢,长生久视之道。
六十章
编辑治大国,若烹小鲜。〈不扰也,躁则多害,静则全真,故其国弥大,而其主弥静,然后乃能广得众心矣。〉 以道莅天下,其鬼不神;〈治大国则若烹小鲜,以道莅天下则其鬼不神也。〉 非其鬼不神,其神不伤人;〈神不害自然也,物守自然则神无所加,神无所加则不知神之为神也。〉 非其神不伤人,圣人亦不伤人。〈道洽则神不伤人,神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人,圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云,不知神之为神,亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者,治之衰也。使不知神圣之为神圣,道之极也。〉 夫两不相伤,故德交归焉。〈神不伤人,圣人亦不伤人,圣人不伤人,神亦不伤人。故曰,两不相伤也。神圣合道,交归之也。〉
六十一章
编辑大国者下流,〈江海居大而处下,则百川流之,大国居大而处下,则天下流之,故曰,大国下流也。〉 天下之交。〈天下所归会也。〉 天下之牝,〈静而不求,物自归之也。〉 牝常以静胜牡,以静为下。〈以其静故能为下也。牝,雌也。雄躁动贪欲,雌常以静,故能胜雄也。以其静复能为下,故物归之也。〉故大国以下小国,〈大国以下,犹云以大国下小国。〉 则取小国;〈小国则附之。〉 小国以下大国,则取大国。〈大国纳之也。〉 故或下以取,或下而取。〈言唯修卑下,然后乃各得其所。〉 大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。〈小国修下自全而已,不能令天下归之,大国修下则天下归之。故曰,各得其所欲,则大者宜为下也。〉
六十二章
编辑道者万物之奥。〈奥,犹暧也。可得庇荫之辞。 〉 善人之宝,〈宝以为用也。〉 不善人之所保。〈保以全也。〉 美言可以市,尊行可以加人。〈言道无所不先,物无有贵于此也。虽有珍宝璧马,无以匹之,美言之则可以夺众货之贾,故曰,美言可以市也,尊行之则千里之外应之,故曰,可以加于人也。〉 人之不善,何弃之有?〈不善当保道以免放。〉 故立天子,置三公,〈言以尊行道也。〉 虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。〈此道,上之所云也。言故立天子、置三公,尊其位、重其人,所以为道也。物无有贵于此者。故虽有拱抱宝璧以先,驷马而进之,不如坐而进此道也。〉 古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。〈以求则得求,以免则得免,无所而不施,故为天下贵也。〉
六十三章
编辑为无为,事无事,味无味。〈以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。〉 大小多少,报怨以德。〈小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也。〉 图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,〈以圣人之才犹尚难于细易,况非圣人之才而欲忽于此乎,故曰,犹难之也。〉 故终无难矣
六十四章
编辑其安易持,其未兆易谋。〈以其安不忘危,持之不忘亡,谋之无功之势,故曰易也。〉 其脆易泮,其微易散。〈虽失无入有,以其微脆之故,未足以兴大功,故易也。此四者,皆说慎终也。不可以无之故而不持,不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉,微而不散则生大焉。故虑终之患,如始之祸,则无败事。〉 为之于未有,〈谓其安未兆也。〉 治之于未乱。〈谓微脆也。〉 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。〈当以慎终除微,慎微除乱,而以施为治之,形名执之,反生事原,巧辟滋作,故败失也。〉 是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。〈不慎终也。〉 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;〈好欲虽微,争尚为之,兴难得之货虽细,贪盗为之起也。〉 学不学,复众人之所过。〈不学而能者,自然也,喻于不学者,过也。故学不学,以复众人之过。〉 以辅万物之自然,而不敢为。
六十五章
编辑古之善为道者,非以明民,将以愚之。〈明谓多见巧诈,蔽其朴也。愚谓无知守真,顺自然也。〉 民之难治,以其智多。〈多智巧诈,故难治也。〉 故以智治国,国之贼,〈智,犹治也,以智而治国,所以谓之贼者,故谓之智也。民之难治,以其多智也,当务塞兑闭门,令无知无欲,而以智术动民。邪心既动,复以巧术防民之伪,民知其术,防随而避之,思惟密巧,奸伪益滋,故曰,以智治国,国之贼也。〉 不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,〈稽,同也。今古之所同,则而不可废,能知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣。〉 与物反矣,〈反其真也。〉 然后乃至大顺。
六十六章
编辑江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
六十七章
编辑天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!〈久矣其细,犹曰其细久矣。肖,则失其所以为大矣。故曰,若肖久矣,其细也夫。〉 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇,〈夫慈,以陈则胜,以守则固,故能勇也。〉 俭故能广,〈节俭爱费,天下不匮,故能广也。〉 不敢为天下先,故能成器长。〈唯后外其身,为物所归,然后乃能立成器为天下利,为物之长也。〉 今舍慈且勇,〈且,犹取也。〉 舍俭且广,舍后且先,死矣! 夫慈以战则胜,〈相慜而不避于难,故胜也。〉 以守则固。天将救之,以慈卫之。
六十八章
编辑善为士者不武,〈士,卒之帅也。武,尚先陵人也。〉 善战者不怒,〈后而不先,应而不唱,故不在怒。〉 善胜敌者不与,〈不与争也。〉 善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,〈用人而不为之下,则力不为用也。〉 是谓配天古之极。
六十九章
编辑用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,〈彼遂不止。 〉 攘无臂,扔无敌,〈行,谓行陈也,言以谦退哀慈,不敢为物先,用战犹行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌也,言无有与之抗也。〉 执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。〈言吾哀慈谦退,非欲以取强,无敌于天下也。不得已而卒至于无敌,斯乃吾之所以为大祸也。宝,三宝也,故曰,几亡吾宝。〉 故抗兵相加,哀者胜矣。〈抗,举也;加,当也。哀者,必相惜而不趣利避害,故必胜。〉
七十章
编辑吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。〈可不出户窥牖而知,故曰甚易知也。无为而成,故曰甚易行也。惑于躁欲,故曰,莫之能知也。迷于荣利,故曰,莫之能行也。〉 言有宗,事有君。〈宗,万物之宗也。君,万物之主也。〉 夫唯无知,是以不我知。〈以其言有宗、事有君之故,故有知之人不得不知之也。〉 知我者希,则我者贵。〈唯深,故知者希也;知我益希,我亦无匹。故曰,知我者希则我者贵也。〉 是以圣人被褐怀玉。〈被褐者,同其尘,怀玉者,宝其真也。圣人之所以难知,以其同尘而不殊,怀玉而不渝,故难知而为贵也。〉
七十一章
编辑知不知上,不知知病。〈不知知之不足任则病也。〉 夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
七十二章
编辑民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。〈清静无为谓之居,谦后不盈谓之生,离其清净,行其躁欲,弃其谦后,任其威权,则物扰而民僻,威不能复制民,民不能堪其威,则上下大溃矣,天诛将至。故曰,民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生,言威力不可任也。〉 夫唯不厌,〈不自厌也。〉 是以不厌。〈不自厌,是以天下莫之厌。〉 是以圣人自知不自见,〈不自见其所知,以光耀行威也。〉 自爱不自贵;〈自贵则物狎厌居生。〉 故去彼取此。
七十三章
编辑勇于敢则杀,〈必不得其死也。〉 勇于不敢则活。〈必齐命也。〉 此两者,或利或害。〈俱勇而所施者异,利害不同,故曰,或利或害也。〉 天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。〈孰,谁也。言谁能知天下之所恶意故邪?其唯圣人。夫圣人之明,犹难于勇敢,况无圣人之明而欲行之也。故曰,犹难之也。〉 天之道,不争而善胜,〈天唯不争,故天下莫能与之争。〉 不言而善应,〈顺则吉,逆则凶,不言而善应也。〉 不召而自来,〈处下则物自归。〉 𦈎然而善谋。〈垂象而见吉凶,先事而设诚,安而不忘危,未召而谋之,故曰,𦈎然而善谋也。〉 天网恢恢,疏而不失。
七十四章
编辑民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?〈诡异乱群谓之奇也。〉 常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。 夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。〈为逆顺者之所恶忿也,不仁者人之所疾也。故曰,常有司杀也。〉
七十五章
编辑民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。〈言民之所以僻,治之所以乱,皆由上不由其下也,民从上也。〉
七十六章
编辑人之生也柔弱,其死也坚强。 万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜,〈强兵以暴于天下者,物之所恶也,故必不得胜。〉 木强则兵。〈物所加也。〉 强大处下,〈木之本也。〉 柔弱处上。〈枝条是也。〉
七十七章
编辑天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。 人之道则不然,〈与天地合德,乃能包之,如天之道。如人之量,则各有其身,不得相均,如惟无身无私乎,自然然后乃能与天地合德。〉 损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下?唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。〈言唯能处盈而全虚,损有以补无,和光同尘,荡而均者,唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。〉
七十八章
编辑天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,其无以易之。〈以,用也。其,谓水也。言用水之柔弱,无物可以易之也。〉 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。
七十九章
编辑和大怨,必有馀怨,〈不明理其契,以致大怨已至。而德和之,其伤不复,故有馀怨也。〉 安可以为善?是以圣人执左契,〈左契,防怨之所由生也。〉 而不责于人。有德司契,〈有德之人念思其契,不念怨生而后责于人也。〉 无德司彻。〈彻,司人之过也。〉 天道无亲,常与善人。
八十章
编辑小国寡民,〈国既小,民又寡,尚可使反古,况国大民众乎?故举小国而言也。〉 使有什伯之器而不用,〈言使民虽有什伯之器而无所用,何患不足也。〉 使民重死而不远徙。〈使民不用,惟身是宝,不贪货赂,故各安其居,重死而不远徙也。〉 虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。 使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。〈无所欲求。〉
八十一章
编辑信言不美,〈实在质也。〉 美言不信。〈本在朴也。〉 善者不辩,辩者不善。 知者不博,〈极在一也。〉 博者不知。 圣人不积,〈无私自有,唯善是与,任物而已。〉 既以为人己愈有,〈物所尊也。〉 既以与人己愈多。〈物所归也。〉 天之道,利而不害;〈动常生成之也。〉 圣人之道,为而不争。〈顺天之利不相伤也。〉
王弼老子道德经二卷,真得老子之学欤,盖严君平指归之流也。其言仁义与礼,不能自用,必待道以用之,天地万物各得于一,岂特有功于老子哉。凡百学者,盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子,而易则末矣。其于易,多假诸老子之旨,而老子无资于易者,其有馀不足之迹,断可见也。呜呼,学其难哉!弼知佳兵者不祥之器,至于战胜,以丧礼处之,非老子之言,乃不知常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。独得诸河上公,而古本无有也。赖傅弈能辩之尔。然弼题是书曰道德经,不析乎道德,而上下之,犹近于古欤!其文字则多谬误,殆有不可读者,令人惜之。尝谓,弼之于老子,张湛之于列子,郭象之于庄子,杜预之于左氏,范甯之于穀梁,毛苌之于诗,郭璞之于尔雅,完然成一家之学,后世虽有作者,未易加也。予既缮写弼书,并以记之。
政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。
克伏诵咸平圣语,有曰:“老子道德经治世之要,明皇解虽灿然可观,王弼所注,言简意深,真得老氏清净之旨。” 克自此求弼所注甚力,而近世希有,盖久而后得之,往岁摄建宁学官,尝以刊行,既又得晁以道先生所题本,不分道德而上下之,亦无篇目,喜其近古,缮写藏之,乾道庚寅,分教京口,复镂板以传,若其字之谬讹,前人已不能证,克焉敢辄易,姑俟夫知者。
三月二十四日 左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记
老子道经音义
编辑唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明撰
老子,〈姓李,名耳。河上公云:名重耳,字伯阳。陈国苦县厉乡人。《史记》云:字聃。又云:仁里人。又云:陈国相人也。〉 生而皓首,〈刘向《列仙传》云受学于容成,生殷时。〉 为周柱下史,睹周之衰,乃西出关〈是周敬王时也。〉, 为关尹喜说道德二篇,尚虚无无为〈刘向云:西过流沙,莫知所终。〉, 凡五千馀言。河上公为章句四卷〈不详名氏。〉。 文帝征之不至,自至河上责之,河上公乃踊身空中,文帝改容谢之,于是授汉文以《老子章句》四篇,言治身治国之要,其后谈论者莫不宗尚玄言。唯王辅嗣妙得虚无之旨。〈今依王本博采众家以明同异。〉
道〈生天地之先。〉
德〈道之用也。〉
徼〈小道也,边也,微妙也,古吊反。〉
较〈音角,又校。量深浅也。〉
倾〈高下不正貌。去营反。〉
隆之称〈尺证反。一本作号,一本作名。〉也
曷〈何葛反。何也。〉为
而常校〈音教。〉 能相射〈食亦反。〉
穿〈音川。〉 窬〈音俞,又音豆。〉
探〈吐南反。〉
圣人之治〈直吏反。〉
弱其志〈心虚则志弱也。本无为字。〉 强〈其良反,又作彊。〉
使夫〈音符。〉 知者〈音智。〉
道冲〈直隆反。〉
不盈〈本亦作满。〉
渊兮〈河上作乎。〉
挫〈子卧反。〉
锐〈悦岁反。〉 解其纷〈拂云反。河上云芬。〉
湛〈直减反。〉
夫执一家之量〈音亮。〉
赡〈涉艳反。〉
满以造实〈十报反。〉
又复〈扶又反。〉 不盈〈或作满。〉
不能累〈力伪反〉
万物舍〈音舍。又作舍。〉
污〈音乌。〉
而不渝〈羊朱反。〉
以万物为刍〈楚俱反。〉 狗〈古口反。〉
治〈直吏反。〉
有为〈于伪反。下有为不为皆同。〉
其犹橐〈他各反。〉 籥〈音药。〉
掘〈求物反,又求月反。河上本作屈,屈竭也。顾作掘,云:犹竭也。〉 动而愈出〈羊主反,又羊朱反。〉
排〈扶拜反。〉 橐〈无底囊。乃各反。〉
空洞〈同贡反。〉
多言数穷〈王云:理数也。顾云:势数也。〉
□□□
足以共〈音恭。亦音拱。〉
谷〈古木反。中央无者也。河上本作浴。浴者,养也。〉
玄牝〈频忍反。旧音扶恐反。简文扶紧反。〉
中央无〈一本作空。〉
私邪〈河上直云:以其无私。〉
处〈一本作居。〉
恶〈乌路反。注及下同。〉
几〈音机。近也。又一音祈。〉
善治〈直吏反。〉
揣〈初委反。又丁果反、志瑞反。顾云:治也。简文章樏反。〉 而棁〈音锐。棁字音菟夺反。又徒活反。河上作锐。〉
末令〈力征反。〉 尖〈子廉反。〉
势必摧〈粗雷反。〉 衄〈女六反。〉
满堂〈本或作室。〉
自遗〈唯季反;以之反。〉
咎〈求九反。〉
功遂〈本又作成。〉
四时更〈音庚。〉
能无离〈力智反。〉
涤〈徒历反。〉
疵〈在斯反。〉
邪〈似嗟反。〉
物介〈音界。〉
民治〈河上本又作活。〉
以求匿〈他得反。〉
辟〈匹亦反。〉
开阖〈户猎反。〉
不昌〈尺亮反。〉
而处〈昌虑反。〉
以知乎〈音智。河上又直作智。〉
恃〈河上本作侍。〉
长〈丁丈反。〉
三十辐〈音福,车辐。〉 共一毂〈古木反,车毂。〉
当〈丁浪反。〉
无有车〈音居,又去于反。〉
挻〈始然反。河上云:和也。宋衷注本云:经同。声类云:柔也。字林云:长也。君连反。又一曰柔挻。方言云:取也。如淳作系。〉 埴〈市力反。河上曰:土也。司马云:埴,土,可以为器。释名云:埴,膱。杜弼云:埴,黏土也。〉
凿户〈在各反。〉
五色〈青赤白黑黄也。〉 令〈力征反。〉
盲〈陌庚反。〉 五音〈宫商角徵羽也。〉
聋〈力东反。〉 五味〈酸咸甜辛苦也。〉
口爽〈爽,差也。河上云:亡也。〉
骋〈敕领反。〉
狂〈求匡反。〉
令人行〈下孟反。〉 妨〈音芳。〉
去〈羌吕反。〉
宠辱〈简文云:宠,得也;辱,失也。〉 若惊〈顾云:若,而也。〉
贵〈重也。河上云:畏也。〉 大患若身〈河上云:空也。〉 何谓宠辱若惊〈河上本无若惊二字。〉
身为〈于伪反。〉
易〈以豉反。〉
名〈武征反。〉 曰夷〈顾云:平也。锺会云:灭也,平也。〉
曰希〈希,疏也,静也。〉搏〈音博。简文:补各反。〉
曰微〈细也。〉
致诘〈起吉反。〉 故混〈户本反。〉
不皦〈古晓反。明式云:胡老反。〉
不昧〈悔对反〉 绳〈食陵反,又民忍反。梁帝云:无涯际之貌。顾云:无穷不可序;或曰:宽急。河上本作绳。〉
复〈音服。〉
恍〈虚往反。〉
治〈直吏反。〉
强〈其丈反。〉
豫〈如字,本或作懊,简文与此同也。〉
俨〈鱼检反。〉
朴〈普角反。又作朴。〉
混〈胡本反。〉
蔽〈必世反。王云覆盖也。锺:婢世反,梁武同也。〉
蔽覆〈芳富反。〉
生长〈丁丈反。〉
卒〈子恤反,又尊恤反。〉
凡物〈本作夫。〉
则物离〈力智反。〉其分〈扶问反。〉
虎兕〈徐子反。〉
无所容锋刃〈芳逢反。〉
太上〈音太。王云:太上谓大人也。顾云:太古上德之人也。〉
行施〈始豉反。〉
次侮〈亡甫反。〉
疵〈字斯反。〉 衅〈许靳反。〉
悠〈孙登、张凭、杜弼,俱作由,一本犹,用也。〉
有应〈应对之应。〉
知慧〈音智。〉
趣〈七喻反,或音促。〉 睹形见〈贤遍反。〉
大恶〈乌路反。〉
治〈直吏反。〉
则濡〈而朱反,又而注反。〉
百倍〈蒲罪反。〉
令〈力征反。〉
所属〈之欲反,注同。〉见〈贤遍反。〉
抱朴〈普角反。〉
之善〈一本作杰。〉
行〈下孟反。〉
唯〈遗癸反。旧云维水反。〉
相去〈欺虑反。〉 几〈居岂反。〉
燕〈于见反。〉 雀〈将籥反。〉
鸠〈九求反。〉 鸽〈古合反。〉 有仇〈音求。〉
毡〈之然反。本作旃。〉 裘〈音求。〉
续凫〈音符。〉
截〈昨结反。〉 鹄〈户各反〉
众人熙熙〈许其反。〉 若亭〈普庚反,杀煮也。简文:许庚反。河上公作飨,用也。〉
牢〈力刀反。〉
廓〈苦郭反。河上本作泊,普白反。〉
咳〈胡来反。说文字本或作孩。〉
儽儽兮〈力追反。一本曰损益也,败也,欺也。说文音雷。古本河上作乘乘兮。〉
所别〈彼列反。〉 析〈星历反。〉
所好〈呼报反。〉
沌〈本又作忳,徒损反,又徒门反。简文音顿。〉
俗人昭昭〈章遥反。一本作照。〉
闷闷〈如字。〉 澹兮其若海〈徒绀反。古本河上作忽兮若海。严遵作忽兮若晦。〉
飂〈力幽反。梁简文作飘,云敷遥反。河上作渊兮。〉
系絷〈张立反。一作执。〉
母〈如字。〉
德之容〈锺云:法也。简文云:状也。〉
恍〈况往反,又呼广反。〉
窈〈乌了反。〉
冥〈莫轻反。〉
说〈一云悦。〉
状哉〈河上一本直云吾何状也。〉
见〈贤遍反。〉
枉〈音往。〉
洼〈乌瓜反。简文乌麻反。顾云:洿也。〉
蔽〈必世反。〉
转远〈于万反。〉
自见〈贤遍反。〉
彰〈音章。〉
淡〈徒暂反。一作澹。〉
故飘〈毗遥反,又扶遥反。〉
骤〈状救反。〉
道者于道〈河上于道者绝句。〉
企者〈苦赐反。河上作豉。〉
跨〈苦化反。〉
馀食赘〈专税反。疣赘也。简文云:之睿反。河上云:赘,贪也。〉 行〈下孟反。注同。〉
郤至之行〈去逆反。郤至,晋大夫,自伐之事见左传成公十六年。〉
更为肬〈音尤。〉
恶〈乌路反。〉
混成〈胡本反。〉 先天〈悉荐反。〉
{宀尗}〈本亦作寂。〉
寞〈音莫。河上云:寥空无形也。锺会作飂,云空疏无质也。〉
而不殆〈田赖反。危也。〉
称〈尺证反。〉
强〈其丈反。〉
亦复〈扶又反。〉
重为轻〈起政反。〉
躁〈早报反。〉离〈利。〉
辎〈侧其反。〉 重〈直用反。〉
荣观〈古乱反。〉 宴处〈于见反。简文云:谓静思之所宴居也。〉
万乘之主〈绳证反。谓天子也。〉
轻则失本〈河上作臣。〉 躁则失君〈谓失君位。〉
丧〈息浪反。〉
善行〈下孟反。〉 无彻〈梁云:应车边今作边者古字少也。〉 迹〈河上作迹。〉
无瑕〈下家反。疵过也。〉 谪〈直革反,谴责也。〉
不别〈彼列反。〉
善数〈色主反。简文:色具反。河上作计。〉
筹〈直由反。〉策〈初厄反。〉
楗〈其偃反。距门也。〉
所好〈呼报反。〉
裕〈羊注反。〉 长〈丁丈反。〉
谿〈苦奚反。或作溪。〉
不离〈力智反。〉
模〈莫胡反。〉
不忒〈吐得反。顾云:差也,爽也。〉
朴〈普角反。〉
官长〈丁丈反。〉
百行〈下孟反。〉
故为〈于伪反。〉
无割〈干遏反。〉
物或歔〈音虚。河上本作呴,许具反。〉
羸〈力为反。〉 或挫〈作卧反,搦也。简文:在卧反。河上作载。〉
隳〈许规反。毁也。〉
去〈羌吕反。〉
其事好〈呼报反。〉还〈音旋。〉
治〈直吏反。〉
凶年〈天应恶气,灾害五谷,尽伤人也。〉
难〈乃旦反。〉
当复〈扶又反。〉
佳〈格牙反。善也。河上:饰也。〉
恶〈乌路反。〉
恬〈�嫌反。本或作栝。梁武音脍。〉 澹〈徒暂反。本亦作惔,音同。又音谈,字同。河上本作恢。梁武云苦回反。简文恬惔。〉
乐〈五教反,又音洛。〉
战胜〈式证反。〉
天下莫能臣也〈河上本作天下不敢。〉
侯王〈梁武作王侯。〉
𬯎〈徒回反。〉
长〈丁丈反。〉
立名分〈符问反。〉
锥〈音隹〉
治〈直吏反。〉
行〈下孟反。〉
道氾〈本又作汎,周张并同。〉
衣〈于既反。河上作爱也。〉
施〈始豉反。〉
故复〈扶又反。〉
以其终不自为大〈河上本云:是以圣人终不为大也。〉
于易〈以豉反。〉
乐〈音岳。〉
饵〈而志反。〉过〈古卧反。〉
道之出〈尺类反。〉
淡〈徒暂反,又徒览反。〉
说〈音悦。〉
令〈力征反。〉
中〈丁仲反。〉
将欲㒆〈简文作歙,又作洽。河上本作㬛也,许及反。顾云:闭塞也。〉
去〈羌吕反。〉
脱〈代活反。〉
吾将镇之以无名之朴夫亦将无〈简文作不。〉 欲〈河上本作吾将镇之。河上者,非老子所作也。〉
老子德经音义
编辑〈德者,得也。道生万物有得获有故名德经四十四章一本四十三章。〉
应〈应对如字。〉 则攘〈若羊反。〉 臂〈必寐反。〉 而扔〈人证反。又音仍,引也,因也。字林云:就也,数也,原也。〉
故去〈羌吕反。〉
无丧〈息浪反。〉
心见〈贤遍反。〉
肌〈己其反。又音既。〉
无所遍〈音遍。〉
之量〈音亮。〉
母〈莫后反。〉
舍本〈音舍。〉
博施〈始豉反。〉
偏〈音篇。〉
抑〈于力反。〉 亢〈苦浪反。〉
忿枉〈纡放反。〉
尚好〈呼报反。〉
敬校〈音教。〉
为赡〈涉艳反。〉
治〈直吏反。〉 秽〈于废反。〉
耽〈都南反。〉
行〈下孟反。〉
远〈于万反。一本作弃。〉
裂〈力竭反。〉
恐歇〈许谒反。〉
将恐蹶〈蹇月反,又其月反,又居卫反。〉
数〈色主反。〉 誉〈逸注反。毁誉也。〉
琭〈音禄。〉
珞〈音洛,又音历。〉
昧〈悔对反。〉
夷道若颣〈雷对反。简文云疵也。河上作类。一本作颣。〉
内〈如锐反, 又若对反。〉
不见〈贤遍反。〉
全别〈彼列反。〉
有分〈符问反。〉
炎〈于沾反。〉
贷〈吐代反。〉
恭〈一作供。〉
裁〈音裁,又才代反。〉
所恶〈乌路反。〉
称〈尺证反。〉
可舍〈音舍。〉
愈远〈于万反。〉
非强〈其丈反。〉
骋〈敕领反。〉
折〈章舌反,又常列反。〉
名好〈呼报反。〉
无厌〈于盐反,又于艳反。〉
费〈芳责反。〉
藏〈才良反。〉
缺〈窥悦反。〉
毙〈婢世反。〉
不为〈于伪反。〉
屈〈丘物反。伪也。〉
讷〈怒忽反。〉
躁〈早报反。〉
罢〈音皮。〉
却〈除也。〉
粪〈弗问反。〉
祸莫大于不知足〈河上本此句上有罪莫大于可欲一句。〉 咎〈其九反。〉
不窥〈起规反。〉 羑牖〈二同,由九反。〉
搏〈波洛反。〉
歙歙〈许及反。一本作惵惵。河上本作惔。顾云许叶反,危惧貌。简文云河上公作怵。〉
浑〈胡本反。〉
注〈之树反。〉
咳〈胡来反。本或作孩。〉
冕〈音勉。〉 旒〈音留。说文作{流玉}。〉 充〈如字。〉
黈〈吐口反。〉 纩〈苦放反。〉
戚〈七历反。〉 于慢〈武晏反。〉
其径〈经定反。〉
丧〈息浪反。〉
所适〈丁历反。〉
舍〈音舍。〉
兕〈徐履反。〉
被〈皮彼反。〉
投〈音头。〉
错〈七路反。〉
而令〈力征反。〉
锋〈芳逢反。〉
累〈劣伪反。〉
鼋蚖〈二并音元。〉 蟺〈徒多反,又音蟮。又本作蟮。〉
袭〈音习。〉
鹰〈忆矜反。〉 鹯〈之然反。〉
埤〈音婢。〉
矰〈竹能反。〉 缴〈诸若反。〉
网〈亡两反。〉 罟〈音古。〉
卒〈子戌反。〉
饵〈而志反。〉
离〈音利。〉
称〈尺证反。〉
长〈张丈反。〉
亭之〈如字,别也。〉 毒之〈徒笃反。今作育,余熟反。〉
庇〈必寐反,又音秘,亦作芘。〉 荫〈于鸩反。〉
复〈扶又反,又音服。〉
其兑〈徒外反。简文云:言也。河上本作锐。锐,自言也。〉
见〈贤遍反。〉 小曰〈音越。〉
遗〈唯季反。〉
介〈音界。〉
好〈呼报反。〉 径〈经定反。邪径。〉
复〈扶又反。〉
朝〈直遥反。〉
絜好〈如字。〉
芜〈音无。〉
厌〈于艳反。〉
夸〈口花反。〉 盗夸非盗哉〈河上本同。〉
不拔〈皮八反。顾云:私。〉
齐〈才细反。〉
不辍〈张劣反。〉
孙传〈直专反。〉
比〈必履反。〉
蜂〈芳逢反。〉 虿〈敕卖反。〉 虺〈虚鬼反。〉 蛇〈食奢反。〉
螯〈失亦反,又呼各反。河上云:毒虫不螫。〉
攫〈俱缚反。〉
不搏〈音博。〉
筋柔〈居勤反。{艹觔}者俗。〉 而握〈于学反。〉
知牝〈频忍反。〉 牡〈牟后反。〉 之合而全作〈全如字。河上作䘒,于和反。本一作朘。说文子和反,又子垒反,云:赤子阴也,子垂反。〉
终日号〈户毛反。〉
不嗄〈一迈反。气逆也。又于介反,而声不嗄当作噫。〉
则夭〈于骄反,又于表反。〉
强〈其良反。〉
壮〈侧谅反。〉
挫〈子卧反。〉
锐〈悦岁反。〉
令〈力征反。〉 去〈羌吕反。〉
不刿〈居卫反。河上作害伤也。〉
污〈音乌。〉
辟〈匹亦反。〉
激〈经觅反,又古尧反。〉 拂〈芳佛反。〉
不嬥〈以照反。〉
匿〈女力反。〉
莫如啬〈生力反。河上云:贪也。〉
去〈羌吕反。〉
早复〈音服。〉
谓之重〈直容反。〉
柢〈丁计反。亦作蒂。〉
烹〈普庚反。不当加火。〉 小鲜〈音仙。〉
以道莅〈力至反。古无此字,说文作䇐。〉
治〈直吏反。〉
牝〈频忍反。〉
静复〈扶又反。〉
以下〈遐嫁反。〉
则取〈七榆反,又七喻反。〉
卑下〈遐嫁反。〉
过〈古禾反,又古卧反。〉
奥〈于六反。暖也。河上:乌报反。〉
暧〈音爱。暄也。说文作懓。〉
庇〈必寐反,又本秘反。〉 荫〈于鸩反。〉
尊行〈下孟反。〉
有拱〈居勇反。〉 璧〈并历反。〉 以先〈悉荐反。〉
所以为〈于伪反。〉
不曰〈于月反。〉
淡〈徒暂反。〉
于其易〈以豉反。〉
必多难〈乃旦反。〉
其脆〈七岁反。河上本作膬,昌睿反。〉 易泮〈普半反。〉
于累〈劣被反。〉
者败〈必卖反。〉
施〈始志反。〉
辟〈匹亦反。〉
好〈呼报反。〉
令〈力征反。〉
复以〈扶又反。〉
稽式〈古兮反,严。河上作楷式。〉
善下
言下〈遐嫁反。〉
厌〈于艳反。〉
夫〈音扶。〉 唯大〈绝句。〉
以陈〈直忍反。〉
费〈芳味反。〉
匮〈其贵反。〉
器长〈张丈反。〉
舍〈音舍。〉
而不辟〈音避。〉 于难〈乃旦反。〉
卒〈尊忽反。〉
帅〈所类反。〉
为〈于伪反。〉
无行〈户刚反。〉
攘〈若羊反。〉
扔〈音仍。〉
几〈音祈,音机。〉
易〈以豉反。〉
被〈音备。〉 褐〈户葛反。〉
无狎〈户甲反。〉
无厌〈于艳反。〉
离〈力智反。〉
物扰〈而小反。〉
辟〈匹亦反。〉
不能复〈扶又反。〉
溃〈户对反。〉
见〈贤遍反。〉
故去〈羌吕反。〉
之所恶〈乌路反。〉
犹难〈乃旦反。〉
𦈎〈音阐。〉 坦〈吐但反。梁王尚锺会孙登张嗣本有此。坦,平大貌。河上作𫮃。𫮃,宽也。坦,尺善反,又上单反也。〉
而见〈贤遍反。〉
凶先〈悉荐反。〉
恢〈苦回反。〉
是大匠斲〈陟角反。〉
僻〈匹亦反。〉
治〈直吏反。〉
强〈其两反,旧其良反。〉
柔脆〈七岁反。〉
枯槁〈苦老反。〉
与〈音馀。〉
抑〈于力反。〉
之量〈音亮。〉
身去〈羌吕反。〉
天下莫柔弱于水〈河上本作天下柔弱莫过于水。〉
垢〈古口反。〉
和大怨〈纡万反。〉
契〈苦计反。〉
不令〈力征反。〉
伯〈绝句。河上本。〉
不贪货赂〈音路。〉
舆〈音馀。河上曰:车。〉
使人复〈音服,又扶又反。〉
乐〈音洛。〉
人己〈基倚反。〉 愈〈音与。〉
而不争〈争斗之争,注同。〉
注释
编辑Public domainPublic domainfalsefalse