闕題五 典語
闕題六
闕題七 

政有宜於古而不利於今,有長於彼而不行於此者,風移俗易,每世則變。故結繩之治,五帝不行;三代損益,政法不同,隨時改制,所以救弊也。《易》曰:『隨時之義大矣哉!』孔子曰:『不教民戰,是謂棄之。』《司馬法》曰:『國雖大,好戰必亡;天下雖安, 忘戰必危。』明用武有時。昔秦杖威用武,卒成王業,吞滅六國, 帝有天下,而不斟酌唐、虞以美其治,損益三代以御其世。爾乃廢先聖之教,任殘酷之政,阻兵行威,暴虐海內。故百姓怨毒, 雄桀奮起,至於二世,社稷湮滅。非武不能取,而所守之者非也。《傳》曰:『夫兵猶火也,不戢,將自焚。』秦無戢兵之慮, 故有自焚之禍。『好戰必亡』,此之謂也。徐偃王好行仁義,不修武備,楚人伐之,身死國滅。天下雖安,武不可廢,況以區區之徐,處爭奪之世乎?『忘戰必危』,此之謂也。漢高帝發跡泗水,龍起豐沛,仁以懷遠,武以弭難,任奇納策,遂埽秦、項,被以惠澤,飾以文德,文武並作,祚流世長,此高帝之舉也。秦、漢俱杖兵用武以取天下,漢何以昌?秦何以亡?秦知取而不知守,漢取守之具備矣乎。中世,孝武以成功恢帝綱,元、成以儒術失皇綱,德不堪也。王莽之世,內尚文章,外繕師旅,立明堂之制,修辟廱之禮,招集儒學,思遵古道,文武之事備矣。然而命絶於漸臺,支解於漢刃者,豈文武之不能治世哉?而用之者拙也。班輸騁功於利器,拙夫操刀而傷手,非利器有害於工匠。而夫膏粱旨饌,時或生疾;針艾藥石,時或瘳疾。故體病則攻之以針艾,疾瘳則養之以膏粱。文武之道亦猶是矣,世亂則威之以師旅,道治則被之以文德。