四庫全書總目提要/卷119

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卷一百十九 子部二十九


雜家類三

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日損齋筆記》•一卷浙江巡撫采進本

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元黃溍撰。溍字晉卿,金華人。延祐二年賜同進士出身。曆官翰林侍講學士,中奉大夫,知制詰,同修國史,同知經筵事。諡文獻。事蹟具《元史•本傳》。是書《續通考》作一卷,危素《行狀》亦稱一卷,與今本合。書中皆考證經、史、子、集異同得失。其辨史十六則,尤精於辨經。如引《史記》沛公左司馬得泗州守壯殺之之文,證顏師古《漢書注》之誤。又引宋《實錄》李繼遷賜姓名不在真宗時,證僧文瑩《湘山野錄》之誤。引據尤極明確,非束書不觀而空談臆斷者也。此本首有至正甲午宋濂序,末有危素所作《行狀》及詔令、移文、博士傅泰諡議,而末附以劉剛序。蓋附錄三篇,即剛所編入也。惟卷首、卷末均標雲大明庚辰天順四年十三世孫叔善重刊。今考行狀,溍以至正十七年卒,其時但有孫四人,下距天順四年止一百三年,不得遂有十三世孫,然其子孫之詞,世系又不應謬誤,是則不可理解之事矣。


丹鉛餘錄》•十七卷、《續錄》•十二卷、《摘錄》•十三卷、《總錄》•二十七卷浙江範懋柱家天一閣藏本

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明楊慎撰。慎有《檀弓叢訓》,已著錄。慎博覽群書,喜為雜著。計其平生所敘錄,不下二百餘種。其考證諸書異同者,則皆以丹鉛為名。顧其《志攬茝微言》曰:古之罪人,以丹書其籍。《魏志》緣坐配沒為工樂雜戶者,用赤紙為籍,其卷以鉛為軸。升庵名在尺籍,故寄意於此也。凡《餘錄》,十七卷,《續錄》十二卷,《閏錄》九卷。慎又自為刪薙,名曰《摘錄》,刻於嘉靖丁未。後其門人梁佐裒合諸錄為一編,刪除重複,定為二十八類,名曰《總錄》,刻之上杭。是編出而諸錄遂微。然書帕之本,校讎草率,訛字如林。又守土者多印以充饋遺,紙墨裝潢,皆取給於民。民以為困,乃檄毀之。今所行者皆未毀前所印也。又萬曆中四川巡撫張士佩重刊慎集,以諸錄及《談苑醍醐》等書刪並為四十一卷,附於集後,今亦與《總錄》並行。此本惟有《餘錄》、《續錄》、《摘錄》而闕《閏錄》,然有梁佐之《總錄》,則《閏錄》亦在其中。四本相輔而行,以《總錄》補三錄之遺,以三錄正《總錄》之誤,仍然慎之完書也。慎以博洽冠一時。使其覃精研思,網羅百代,竭平生之力以成一書,雖未必追蹤馬、鄭,亦未必遽在王應麟、馬端臨下。而取名太急,稍成卷帙,即付棗梨,餖只為編,飣成雜學。王世貞謂其工於證經而疏於解經,詳於稗史而忽於正史,詳於詩事而略於詩旨,求之宇宙之外而失之耳目之內,亦確論也。又好偽撰古書以證成己說,睥睨一世,謂無足以發其覆,而不知陳耀文《正楊》之作,已隨其後。雖有意求瑕,詆諆太過,毋亦木腐蟲生,有所以召之之道歟!然漁獵既富,根柢終深。故疏舛雖多,而精華亦複不少,求之於古,可以位置鄭樵、羅泌之間。其在有明,固鐵中錚錚者矣。


譚苑醍醐》•九卷江蘇巡撫采進本

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明楊慎撰。其書亦皆考證之語,與《丹鉛錄》大致相出入,而亦頗有異同。首有嘉靖壬寅自序。其名醍醐者,謂從乳出酪,從酪出酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐,猶之精義入神,非一蹴之力也。所稱周八士為南宮氏,引《逸周書》南宮忽遷鹿台之財,南宮百達遷九鼎語,謂南宮忽即仲忽,南宮百達即伯達。《尚書》所雲南宮適即伯適,引據極為確鑿。又謂《先天圖》始於希夷,《後天圖》續於康節。蓋希夷以授穆伯長。穆伯長以授李挺之,挺之之學則授之康節。其作《後天圖》,見於邵伯溫之序。朱子所以不明言者,非為康節,直以希夷,恐後人議其流於神仙也。其辨析亦最詳明。又從毛傳解鄂不韡韡雲,鄂,華苞也。今文作萼不,華蒂也。今文作跗,謂華下有萼,萼下有跗,華萼相覆而光明,猶兄弟相順而榮顯,可以辨集傳鄂然外見,豈不韡韡之誤?又據漢劉湛所書呂梁碑,碑中序虞舜之世,稱舜祖幕,幕生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生喬牛,喬牛生瞽瞍,質之《史記》蓋同,而不言出自黃帝,此可洗二女同姓,尊卑為婚之疑。又他碑所載後稷生台璽,台璽生叔均,叔均而下數世,始至不窋,不窋下傳季曆猶十七世,而司馬遷作《周紀》拘於十五王之說,合二人為一人,又刪縮數人以合其數,不知《國語》之言十五王,皆指其賢而有聞者,非謂後稷至武王千餘年而止十五世也。又引《水經注》載諸葛亮表雲,臣遣虎步監孟琬據武功水東,司馬懿因渭水漲,攻琬營,臣作橋越水射之。橋成,遂馳去。此諸葛遺事,本傳不載者。又辨李白為蜀之彰明人,曆引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句,以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非,如此之類,考訂辨論,亦多獲新解。雖腹笥所陳,或有誤記,不免為後人所摭拾。要其大體,終非儉腹所能辦也。


正楊》•四卷直隸總督采進本

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明陳耀文撰。耀文有《經典稽疑》,已著錄。是書凡一百五十條,皆糾楊慎之訛。成於隆慶己巳。前有李蓘序及耀文自序。慎於正德、嘉靖之間,以博學稱,而所作《丹鉛錄》諸書,不免瑕瑜並見,真偽互陳。又晚謫永昌,無書可檢,惟憑記憶,未免多疏。耀文考正其非,不使轉滋疑誤,於學者不為無功。然釁起爭名,語多攻訐,醜詞惡謔,無所不加,雖古人挾怨構爭如吳縝之糾《新唐書》者,亦不至是,殊乖著作之體。又書成之後,王世貞頗有違言。耀文複增益之,反唇辨難,喧同詬詈,憤若寇讎。觀是書者取其博贍,亦不可不戒其浮囂也。朱國楨《湧幢小品》曰:自有《丹鉛錄》諸書,便有《正楊》,又有《正正楊》。古人、古事、古字,此書如彼,彼書如此,散見雜出,各不相同。見其一,不見其二,閧然糾駁,不免為前人所笑。是亦善於解紛之說。然博辨者固戒遊詞,精核者終歸定論。國楨之病是書,竟欲舉考證而廢之,則又矯枉過正矣。


疑耀》•七卷浙江巡撫采進本

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舊本題明李贄撰。贄有《九正易因》,已著錄。是編前有張萱序,稱負笈數千里,修謁其門。乃裒一編見示,屬以訂正。戊申歲,以地官郎分務吳會,登梓以傳云云,案贄恃才妄誕,敢以邪說誣民。所作《藏書》,至謂毋以孔夫子之是非是非我。其他著作,無一非狂悖之詞。而是編考證故實,循循有法,雖間倡儒佛歸一之說,其言謹而不歸。至雲儒不必援佛,佛不必援儒,又雲,經典出六朝人潤色,非其本真,且與贄論相反,斷乎不出其手。王士禎《古夫於亭雜錄》雲:家有《疑耀》一書,凡七卷,乃李贄所著,而其門人張萱序刻者。餘嘗疑為萱自纂,而嫁名於贄,以中數有校秘閣書及修玉牒等語。萱嘗為中書舍人,纂《文淵閣書目》,而贄未嘗一官禁近也。及觀論溫公一條,中雲餘鄉海忠介,益信不疑雲雲。今因士禎之說而考之,奉朝請一條雲,餘今年五十矣,始為尚書郎。是萱官戶部時語,贄亦未嘗官六曹也。蘭香一條雲,此法在宋已有之,自吾廣始。蘇東坡一條雲,東城寓吾惠最久。文天祥一條雲,文璧蓋守余惠州而以城降元者。是皆廣東人語,與萱之鄉貫相合,贄本閩人,無由作此語也。知此書確出於萱,士禎所言為不謬。蓋以萬曆中贄名最盛,托贄以行。而其中刪除不盡者,尚有此數條耳。相傳坊間所刻贄《四書第一評》、第二評,皆葉不夜所偽撰,知當時常有是事也。其書多由記憶而成,如文彥博偽帖,不知為《玉照新志》所載石蒼舒事,翡翠屑金,不知為歐陽修《歸田錄》語,謂沈約還家問鄉里,詎堪持作夫二語為白居易詩;謂《左傳》巫尫為巫者名尫,皆失之疏舛。謂《本草》稱螬可療目,故陳仲子耳無聞,目無見,食螬李而即愈;又謂《本草》稱蓴鱸作羹,下氣止嘔,張翰在當時,意氣鬱抑,遇事嘔逆,故思此味,尤穿鑿無理。然其他考證乃往往有依據,舊以惡贄之故,並屏斥之,過也。今改題萱名,從其實也。

藝彀》•三卷、《彀補》•一卷浙江鮑士恭家藏本

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明鄧伯羔撰。伯羔有《今易筌》,已著錄。是書援據經籍,考證詳贍,雖多本舊文,亦頗自出新意。如疑漢有兩牟融,辨《出師表》原有兩本,皆為有見。引《西京賦》證澹淡為兩字,引《唐六典》證畊、耕為兩字,於六書辨析亦精。辟蘇氏檮杌之妄,正邵子稱外臣之非,尤能力持公論,不附和門戶之局。至《續博物志》本南宋李石所撰,書中明出曾公亮、王安石、曾慥之名,而疑為唐人,殊為疏舛。又據《西溪叢語》、《七修類稿》以落霞為鳥名、蟲名,亦失別擇。謂《通考》馬妖當收舞馬,則迂謬彌甚。然隆慶、萬曆以後,士大夫惟尚狂禪,不復以稽古為事,是編廣徵博引,足備參稽,在爾時猶為篤實之學矣。


名義考》•十二卷兩淮鹽政采進本

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明周祈撰。祈,蘄州人。始末未詳。前有萬曆甲申劉如寵序,稱為周大夫。又有萬曆癸未袁昌祚重刻序,稱其嘗為民部郎,又稱其從幼時授經,至綰組擁軺。不知確為何官也。其書凡天部二卷,地部二卷,人部四卷,物部四卷,各因其名義而訓釋之。其有異同,則雜引諸書參互辨證。雖條目浩博,不無訛誤。如論月星則不知推步之術,論河源則全據傳聞之訛,論廣輪則不知《周禮》先有此文,論化日則不知《潛夫論》實無此語,論鮮卑以柳城為柳州,論肉刑以漢文為魏文,論箜篌為即琵琶,論杜甫詩竹根為酒杯,如斯之類,牴牾恆有。然訂謬析疑,可取之處為多。惟援引舊文,往往不著出典,不出明人著書之通病雲爾。


筆精》•八卷福建巡撫采進本

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明徐《火勃》撰。《火勃》有《榕陰新檢》,已著錄。是編分易通、經臆、詩談、文字、雜記五門。其曰《筆精》,取江淹《別賦》語也。《火勃》以博洽名一時。朱彝尊《靜志居詩話》謂見其遺書,大半施鉛點墨,題端跋尾。然是書踳駁之處乃複不少。如以乾象陽在下為老子之猶龍,以坤卦黃中,艮卦行其庭,為皆指道家之黃庭,以系辭遊魂為變,為釋氏之四生六道,皆不免好為異說,援儒入墨。從王柏之說,謂野有死麕為淫詩。從焦竑之說,謂《洛書》出佛經。從陳玄齡之說,謂周實建寅。皆失詳考。他若以鐵裲襠為馬鞍之飾,不知裲襠為袙腹,《廣雅》本有明文。以漢《郊祀歌》甯字當增入庚青韻,不知齊、梁以前本無四聲。謂杜詩郫筒本李商隱,不知商隱在杜甫後。謂冬青引唐玨、林景熙二集並載。不知景熙有集,玨無集。謂溶溶為水貌,晏殊詩不應藉以詠月,當改為雨,不知月穆穆以金波,以水比月,漢郊祀歌已然。謂一東二冬為沈約所分,不知約之詩賦二韻實皆同用,據李涪刊誤分用者,乃陸法言。謂《蒙齋筆談》為鄭景望作,沿商濬之誤,不知乃葉夢得書。謂李清照為趙抃子婦,不知趙明誠乃挺之之子。謂《琵琶故事》皆婦人,而男子無聞,不知賀懷智、康昆侖、羅黑黑、紀孩孩皆著名唐代。亦多涉疏舛。至謂杜牧語多猥澀,羅隱詩極淺俗,而稱高啟梅詩詩隨十裏尋春路,愁在三更掛月村之句,為在林逋疏影暗香一聯之上,尤為鹵莽。甚至謂孟子不深於易理,周公之作金縢為不能以命自安,尤明人恣縱之習。特其採摭既富,可資考證者頗多,亦不可盡廢,衡其品第,蓋張萱《疑耀》之流亞也。


通雅》•五十二卷左都御史張若溎家藏本

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明方以智撰。以智字密之,桐城人。崇禎庚辰進士,官翰林院檢討。是書皆考證名物、象數、訓詁、音聲。首三卷分五子目,曰音義雜論,曰讀書類略,曰小學大略,曰詩說,曰文章薪火,皆不入卷數。書中分四十四門,曰疑始,專論古篆古音,凡二卷。曰釋詁,分綴集、古雋、謰語、重言四子目,凡七卷。曰天文,分釋天、曆測、陰陽、月令、農時五子目,凡二卷。曰地輿,分方域、水注、地名異音、九州建都考、釋地五子目,凡五卷。曰身體,曰稱謂,各一卷。曰姓名,分姓氏、人名、同姓名、鬼神四子目,凡二卷。曰官制,分仕進、爵祿、文職、武職、兵政五子目,凡四卷。曰事制,分田賦、貨賄、刑法三子目,凡二卷。曰禮儀,曰樂曲樂舞,附以樂器,共三卷。曰器用,分書劄、碑帖、金石、書法、裝潢、紙墨、筆硯、印章、古器、雜器、鹵簿、戎器、車類、戲具十三子目,凡五卷。曰衣服,分彩服、佩飾、布帛、彩色四子目,凡二卷。曰宮室,曰飲食,曰算數,各一卷。曰植物,分草竹、葦木、穀、蔬四子目,凡三卷。曰動物,分鳥、獸、蟲三子目,凡三卷。曰金石,曰諺原,曰切韻聲原,曰脈考,曰古方解,各一卷。明之中葉,以博洽著者稱楊慎,而陳耀文起而與爭,然慎好偽說以售欺,耀文好蔓引以求勝。次則焦竑,亦喜考證而習與李贄遊,動輒牽綴佛書,傷於蕪雜。惟以智崛起崇禎中,考據精核,迥出其上。風氣既開,國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起,始一掃懸揣之空談。雖其中千慮一失,或所不免,而窮源溯委,詞必有徵,在明代考證家中,可謂卓然獨立矣。


卮林》•十卷、補遺一卷兩淮鹽政采進本

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明周嬰撰。嬰字方叔,莆田人。崇禎庚辰以貢入京,特授上猶知縣。是書體近類書,而考訂經史,辨證頗為該洽。每條以兩字標目,而各引原撰書之人姓以系之。如質魚、諮杜之類,蓋用孔叢子《詰墨》及王充《刺孟》之例也。其中如駁王僧虔之紀次仲,及論杜詩之西川杜鵑等處,亦未免於執滯。然所刊正,有據者多,要為有本之學,非率爾著書也。王士禎《池北偶談》稱其辨石尤風一條,解《古樂府》賜字義一條,君苗無姓一條,高似孫誤引《金樓子》一條,而謂其詮鍾一條不知名媛詩歸為吳下人託名鍾、譚,其中文明太后青雀台歌、杜蘭香降張碩詩數條,皆不足辨。然鍾惺、譚元春之書盛行於天啟、崇禎間,至真贗並出,無由辨別。今鄉曲陋儒尚奉其緒論,繆種流傳,知為依託者蓋少。既悉其謬,即當顯為糾正,以免疑誤後人。如士禎之言,出於鍾惺則當辨,不出於鍾惺即不必辨,則惟攻其人,非攻其書矣。以是咎嬰,仍不免於門戶之見也。


拾遺錄》•一卷江西巡撫采進本

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明胡爌撰。爌有《家規輯要》,已著錄。是書雜考訓詁,分為六類,援引采輯,頗有根據。其《論語》類中,如不舍晝夜,《朱子集注》從經典釋文舍音捨,及作《楚辭辨證》,則取洪興祖所引顏師古說,舍止息也,《論語》不舍晝夜謂曉夕不息耳,今人或音捨者非是。爌謂當以《辨證》之說為定。今也純,《集注》從說文,爌引《儀禮》疏古緇糸才二字並行,《釋文》雲糸才音緇,依字系旁才,後人以才為屯,因作純,是純即緇也。君子不以紺緅飾,孔氏注一入曰緅,爌則引《爾雅》、《考工記》以正其誤。卞莊子之勇,《集注》雲見《說苑》,爌則以為先見《荀子》。邦無道則卷而懷之,《集注》謂於孫林父、甯殖放弒之謀不對而出,爌則據《左傳》謂甯殖當作甯喜。子見南子,陳自明以為南蒯,爌則據《左傳》南蒯叛時孔子年方二十有二,子路少孔子九歲,年方十三,詆其說為不通。其《孝經》類中,范祖禹《古文孝經說》言之不通也句,爌謂誤以司馬光注為經文。其《孟子》類中,摩頂放踵,據李善《文選注》所引放作致於二字。狗彘食人食而不知檢,據《漢書•食貨志》所引,謂檢當作斂。趙岐注以曾西為曾子之孫,以曹交為曹君之弟,《集注》並從之,爌則據《左傳》鬥宜申、公子申皆字子西,證當從《經典釋文》,以曾西即曾申。據《左傳》哀公八年宋人滅曹,證曹交乃以國為氏,非曹君之弟。又據《呂氏春秋》知孔子置郵傳命之言為論舜服三苗。其《小學》類中,據《參同契》證急就篇之老複丁,據詛楚文在秦惠文王二十六年,知小篆非創自李斯,據顧命齊侯呂伋知《竹書》稱太公卒於康王六年之妄,據張說謝碑額表知以季劄墓碑為孔子書始於唐人,雖持論多本舊人,然要非空疏者可比。其經說類中,司馬光語一條,自漢儒至宋慶曆一條,尤深中末流之失。其儷考類中,論文考古,亦多可采。上方楊慎則不足,下較焦竑則勝之多矣。原本刻於明季,分為十卷。後版毀於火,其書遂亡。其裔孫得殘闕舊本,複為掇拾,僅存論語八十一條,孝經十六條,孟子七十四條,小學四十二條,經說二十一條,儷考六十三條,特十之一二而已。然亦足以見其厓略矣。


日知錄》•三十二卷內府藏本

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國朝顧炎武撰。炎武有《左傳杜解補正》,已著錄。是書前有自記,稱自少讀書,有所得,輒記之。其有不合,時複改定,或古人先我而有者,則遂削之。積三十餘年,乃成一編。蓋其一生精力所注也。書中不分門目,而編次先後則略以類從。大抵前七卷皆論經義,八卷至十二卷皆論政事,十三卷論世風,十四卷、十五卷論禮制,十六卷、十七卷皆論科舉,十八卷至二十一卷皆論藝文,二十二卷至二十四卷雜論名義,二十五卷論古事真妄,二十六卷論史法,二十七卷論注書,二十八卷論雜事,二十九卷論兵及外國事,三十卷論天象術數,三十一卷論地理,三十二卷為雜考證。炎武學有本原,博贍而能通貫,每一事必詳其始末,參以證佐而後筆之於書。故引據浩繁,而牴牾者少,非如楊慎、焦竑諸人偶然涉獵,得一義之異同,知其一而不知其二者,閻若璩作《潛邱劄記》,嘗補正此書五十餘條。若璩之婿沈儼,特著其事於序中。趙執信作若璩墓誌,亦特書其事。若璩博極群書,睥睨一代,雖王士禎諸人尚謂不足當抨擊,獨於詰難此書,沾沾自喜,則其引炎武為重可概見矣。然所駁或當或否,亦互見短長,要不足為炎武病也。惟炎武生於明末,喜談經世之務,激於時事,慨然以復古為志,其說或迂而難行,或愎而過銳。觀所作《音學五書後序》,至謂聖人複起,必舉今日之音而還之淳古,是豈可行之事乎?潘耒作是書序,乃盛稱其經濟,而以考據精詳為末務,殆非篤論矣。


義府》•二卷安徽巡撫采進本

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國朝黃生撰。生有《字詁》,已著錄。此書皆考證劄記之文。上卷論經,下卷論諸史、諸子、諸集。附以趙明誠《金石錄》、洪適《隸釋》、酈道元《水經注》所載古碑,陶宏景、周子良《冥通記訓詁》。以別教之書,綴之卷末,示外之之意焉。生於古音、古訓,皆考究淹通,引據精確,不為無稽臆度之談。如據《說文》辨《周禮》《毛隹》毨,正賈公彥丁度之誤;引賈誼論、陳琳檄,證《尚書》漂杵為漂樐;引《爾雅》證《禮記》鄭注烹魚去乙之誤;引《呂覽》證朱襮非朱領;引檀弓彌牟為木,證勃鞮為披;引《左傳》及《詩序》證檀弓請庚之庚訓道路;引《唐書》廉訪證周官六計之廉訓察;引《吳越春秋》證鄂不即鄂跗;引《左傳》證出於其類之出訓產,引《周禮》載師閭師證夫布、裏布為二事;引《詩•王風》證《孟子》施施;引《左傳》劉子語證司中;引《係詞》證信信當讀申;引《禮記》稱說命為兌命,解行路兌矣當訓說;引《漢書》證志微噍殺當為纖微憔悴,引《周頌》、《爾雅》證鄭眾解牘應雅之訛;引《爾雅》證終軍、許慎解豹文鼠之所以異;引《後漢書•李膺傳》證師古解軒中之訛;引《孝經疏》證《後漢書》辜較、估較、辜榷、酤榷之義;引《史記•貨殖傳》證刁悍當為鵰悍;引《潛夫論》證關龍即豢龍;引《莊子》證《列子》蕉鹿之蕉為樵;引《世說注》證茗艼即酩酊,皆根柢訓典,鑿鑿可憑。至於引《莊子》斷在溝中解斷斷。引《王莽傳》謂青蠅、蒼蠅當作鼃,引《國策解》氓為流民,引《易奇偶》證奇貨,間有穿鑿附會。又哉、才通用,引顏真卿碑,不引《考古圖》;昌樂肉飛,引《世說》,不引《吳越春秋》;所、許通用,引顏師古《漢書注》,不引《世說》;九德,引《三國志注》,不引《國語》;登時,引《集異記》,不引焦仲卿妻詩,亦有失之眉睫之前者。然小小疏舛,不足為累。雖篇帙無多,其可取者要不在方以智《通雅》下也。


藝林匯考》•二十四卷安徽巡撫采進本

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國朝沈自南撰。自南字留侯,吳江人。順治壬辰進士,官山東蓬萊縣知縣。是書凡五篇,曰棟宇,曰服飾,曰飲食,曰稱號,曰植物。前有秀水陳鑒題記,雲此書凡二十四篇,卷帙甚多。當時所刻止此,然切於人事者略備矣。棟宇篇子目凡十,曰宮殿、府署、亭台、門屏、廟室、寺觀、宅舍、廡序、梁欐、溝塗。服飾篇子目凡八,曰冠幘、簪髻、裝飾、袍衫、佩帶、裩袴、履舄、繒布。飲食篇子目凡六,曰饔膳、羹豉、粉饎、炰膾、酒醴、茶茗。稱號篇子目凡十一,曰宮掖、宗黨、戚屬、尊長、朋從、卒伍、編戶、僕妾、巫優、諢名、道釋。植物篇止一卷,無子目,所載僅瓊花一類。案棟宇、服飾、飲食、稱號四篇,皆有自南題辭,而植物篇獨無之。蓋尚非完帙也。其所徵引,率博贍有根柢,故陳鑒題記又述汪份之言曰,《匯考》所載諸書,皆取有辨正者,閱之足以益智祛疑。又所采必載書名,令習其書者可一望而知,欲觀原文者亦可按籍以求,其體例皆非近世類書所能及,所論頗得其實。故特錄之雜考類中,不與他類書並列焉。


潛邱劄記》•六卷編修程晉芳家藏本

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國朝閻若璩撰。若璩有《尚書古文疏證》,已著錄。是編皆其考證經籍,隨筆劄記之文。曰潛邱者,若璩本太原人,寄居山陽,《爾雅》曰,晉有潛邱。《元和郡縣誌》曰,潛邱在太原縣南三裏,取以名書,不忘本也。此書傳本有二,一為其孫學林所刻,一為山陽吳玉搢所刪定。考若璩《尚書古文疏證》卷六第八十一條下有雲,《潛邱劄記》,恐世不傳,仍載其說於此。然所載兩條,一推春秋莊公十八年日食,一推晉光熙元年正月七月十二月頻食,今兩本皆無之。蓋其少年隨筆劄記,本未成書,後人掇拾於散逸之餘,裒合成帙,非其全也。此本即吳玉搢所重定。原刻首兩卷,雜記讀書時考論,多案而未斷;此本刪並為一卷。原刻卷三曰地理餘論,以禹貢山川及四書中地名已詳疏證與釋地,此特餘論耳;此本次為卷二,而取首兩卷內合於此一類者次為卷三。原刻卷四上錄雜文序跋,卷四下曰喪服翼注,曰補正日知錄;此本取首兩卷內涉及喪服者次喪服翼注後,合為四卷,移雜文序跋附補正日知錄後。次為卷五,原本以與人答論經史書錄之卷五,以應博學宏詞賦一首並雜詩若干首錄之卷六,詩賦非若璩所長,且劄記不當及此;此本刪去,而存其與人答論經史書。次為卷六,蓋學林綴輯其祖之殘匯,從欲一字不遺,遂致漫無體例;此本較學林所編尚有端緒,今姑從之。中間重見者四條,三見者一條,尚沿原本之誤,今悉為刪正。若璩學問淹通,而負氣求勝,與人辨論,往往雜以毒詬惡謔,與汪琬遂成讎釁,頗乖著書之體。然記誦之博,考核之精,國初實罕其倫匹。雖以顧炎武之學有本原,《日知錄》一書亦頗經其駁正,則其他可勿論也。茲編雖輯錄而成,非其全豹,而言言有據,皆足為考證之資,固不以殘闕廢之矣。


湛園劄記》•四卷副都御史黃登賢家藏本

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國朝姜宸英撰。宸英有《江防總論》,已著錄。是書皆其考證經史之語,而訂正三禮者尤多。其中如堅主天地合祭之說,未免偏執。引《軒轅大角傳》謂軒轅十七星如龍形,有兩角,角有大民小民,以證角為民之義,亦未免穿鑿。又如引《西京雜記》薄蹄事,證造紙不始蔡倫,不知乃吳均偽書;引張平宅戰艦聲如野豬事,證陰子春先鳴語,不知先二子鳴乃出《左傳》;引條驂為宋祁語,不知乃唐徐堅文;引李廣鑄虎頭為溲器為虎子之始,不知漢制侍中所執乃在廣前;引顏竣《婦人詩集》為《玉台新詠》之祖,不知《新詠》非婦人詩;亦皆不免小有疏舛。然考論禮制,精核者多,猶說部之有根柢者。前有自序,稱閻若璩欲改劄記為劄記,以《爾雅注》、《左傳注》皆有簡劄之文,而劄則古人奏事之名,故不從其說,論亦典核。其書據鄭羽逵所作《宸英小傳》,本為三卷。此本二卷,乃黃叔琳編入《湛園集》者,豈有所刪削與合併歟?


白田雜著》•八卷兵部侍郎紀昀家藏本

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國朝王懋竑撰。懋竑有《朱子年譜》,已著錄。是編皆其考證辨論之文,而於朱子之書用力尤深。如《易本義九圖論家禮考》,皆反覆研索,參互比校,定為後人所依託,為宋、元以來儒者之所未發。《孟子序說考》謂《集注》從《史記》,《綱目》從《通鑒》,年月互異。書《楚詞》後,謂《集注》誤從舊說,而以《九章》所述證史文之舛。其讀史諸篇,於《通鑒綱目》多所拾遺補闕。而《朱子答江元適書薛士龍書考》一篇,語盈一卷,皆根柢全集語錄,鉤稽年月,辨別異同,於為學次第,尤豁若發蒙。蓋篤信朱子之書,一字一句,皆沈潛以求其始末,幾微得失,無不周知,故其言平允如是,非浮慕高名,偕以劫伏眾論,而實不得其涯涘者也。至《呂祖謙大事記》,本非僻書,而《儒林傳考》第七條下自注曰,《大事記》今未見其書,俟再考。絕不以偶闕是編而諱言未見,與惠棟《九經古義》自稱未見《易舉正》者相同,均猶有先儒篤實之遺。知其他所援引,皆實見本書,與楊慎、焦竑諸人動輒影撰者異矣。此本後有乾隆丁卯河間紀容舒跋,稱抄自景州申詡家,未知為懋竑所自訂,或詡所選錄。近別有《白田草堂全集》,凡此本所載,皆在其中,而此本所無者幾十之六,大抵多酬應之文,不及此本之精核。蓋其後人珍藏手澤,片語不遺,故不免失於簡汰。今以新刻全集,別存目於集部中。此本篇篇標目,雖似雜文,而實皆考證之體,故特入於雜類,亦《東觀餘論》編入子家之例也。


義門讀書記》•五十八卷江蘇巡撫采進本

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國朝蔣維鈞編,皆其師何焯校正諸書之文也。焯字屺瞻,長洲人。康熙四十一年用直隸巡撫李光地薦,以拔貢生入直內廷,尋特賜進士出身,改庶起士,授編修。後坐事褫職,仍校書武英殿。康熙六十一年復原官,贈侍讀學士。焯文章負盛名,而無所著作傳於世。沒後其從子堂,裒其點校諸書之語為六卷,維鈞益為蒐輯,編為此書。凡四書六卷,詩二卷,左傳二卷,公羊、穀梁各一卷,史記二卷,漢書六卷,後漢書五卷,三國志二卷,五代史一卷,韓愈集五卷,柳宗元集三卷,歐陽修集二卷,曾鞏集五卷,蕭統文選五卷,陶潛詩一卷,杜甫集六卷,李商隱集二卷,考證皆極精密。其《兩漢書》及《三國志》,乾隆五年禮部侍郎方苞校刊經史,頗采其說雲。


樵香小記》•二卷兵部侍郎紀昀家藏本

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國朝何琇撰。琇字君琢,號勵菴,宛平人。雍正癸丑進士,官至宗人府主事。是編皆考證之文,凡一百二十條,論經義者居其大半,亦頗及字學、韻學。其論六書,頗與舊說異同。如謂禿字當從禾會意,《說文》謂人伏禾下固屬謬妄,即六書正訛改為從木諧聲亦非確論,謂《說文》訓為字為母猴,本末倒置,當是先有為字,乃藉以名猴;謂射字從身從寸為籀文象手持弓形之訛;其說皆未免於獨創。至其解《春秋》西狩獲麟,解《周禮》奔者不禁,解《詩》野有死麕,亦時能發先儒所未發。其學問大旨,蓋出入於閻若璩、顧炎武、朱彝尊、毛奇齡諸家,故多演其緒論雲。


管城碩記》•三十卷兩江總督采進本

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國朝徐文靖撰。文靖有《禹貢會箋》,已著錄。此其筆記也。自經史以至詩文,辨析考證,每條以所引原書為綱,而各系以論辨,略似《學林就正》之體,而考訂加詳,大致與《箋疏》相近。若其讀《易》據梁武以解文言,而王應麟所輯鄭注尚未之見。讀史引證乃及於潘榮之《總論》,劉定之之《十科策略》,蔡方炳之《廣治平略》,廖文英之《正字通》,陰時夫之《韻府群玉》,斯皆未免汨於俗學。要其推原詩禮諸經之論,旁及子史說部,語必求當,亦可謂博而勤矣。


訂訛雜錄》•十卷浙江巡撫采進本

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國朝胡鳴玉撰。鳴玉字廷佩,號吟鷗,青浦人。歲貢生。乾隆丙辰薦舉博學鴻詞。是編皆考訂聲音文字之訛,大抵採集諸家說部而參以己說。其中有闇合前人者,如《文選•神女賦》一條,謂玉字王字顛倒互寫是矣,然始辨其誤者為姚寬《西溪叢語》,申明其義者為張鳳翼《文選纂注》,而鳴玉仍反覆力辨之,是未見二說也。揚子《法言》鴻飛冥冥,弋人何篡一條,鳴玉曆引《後漢書•逸民傳注》、陳子昂碑、韓愈詩證今本誤慕是矣。然今本實作篡不作慕,其誤為慕則自張九齡感遇詩孤鴻海上來一首押入遇韻始,以為近人所誤則非也。龍鍾一條,不取竹名、石名之說是矣,然誤以岑參雙袖龍鍾淚不乾句為常建詩。又李匡乂《資暇集》所解龍鍾之義乃誤指為龍爪泥痕,鳴玉未及引駁,亦疏漏也。雙鯉魚一條,駁漢《陳勝傳》、《宋書•符瑞志》魚腹藏書之說是矣,然此語始見蔡邕飲馬長城窟行,而但引古詩尺素如霜雪,疊成雙鯉魚,是蔡邕後語,非其本也。凡此偶然失檢,時亦有之。要其但引古書,互相參證,不欲多生新意,自見所長,所以言皆有據,所得反較諸家為多。狐白之裘,固非一腋,其網羅會稡之勤,亦未可遽沒也。


識小編》•二卷浙江巡撫采進本

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國朝董豐垣撰。豐垣字菊町,烏程人。乾隆辛未進士,官東流縣知縣。是書凡二十四篇,議禮者十之九。如前儒謂祭社即祭地,多不信《周禮》祭地於澤中方丘之文,豐垣因襲其說,而附會於《周禮》,謂澤中之方丘即王制之大社,同在庫門內。今考《明堂位》曰,春社秋省。《郊特牲》曰,社祭土,日用甲。《月令》曰,中春擇元日,命民社。《周禮》大司馬,中春教振旅,遂以蒐獻禽,以祭社。肆師、社之日,涖卜來歲之稼。《疏》曰,此社亦是秋祭社之日也。據此,則祭社自以春秋甲日,方丘自以夏日至,不得合而為一也。豐垣又因方丘一名方澤,遂牽一澤字,併合澤宮,方澤為一。今考《禮》,天子將祭,必先習射於澤。《疏》曰,澤,所在無文,蓋於寬閑之處近水澤為之。又考《周官澤虞注》曰,澤,水所鍾也。則方澤之宮,皆近川澤,庫門之內焉得為水所鍾乎?豐垣又謂卿大夫入官而受祿者,待臣之常數。有功而受地者,優臣之常典。則是無埰地者其常,而有埰地者其變。今考《禮運》曰,天子有田以處其子孫,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,是為制度。雲制度者,舉其常也。則大夫有采,非優異之特典明矣。《晉語》曰,公食貢,大夫食邑,士食田,庶人食力,言常制也。《荀子•正論篇》,有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地事二世。雲五乘之地、三乘之地,皆言乎大夫、士之常祿也。《晉語》,韓宣子以秦後子及楚公子賦祿問於叔向,對曰:大國之卿一旅之田,上大夫一卒之田。夫二公子者上大夫也,皆一卒可也。宣子以秦公子富為難,叔向對以無績於民,乃與子幹均其祿。

夫受此一卒之地,傳明言無績於民,則豐垣必雲有功而始受地者,不亦誤乎?《春秋•襄二十二年傳》曰:國之蠹也,令倍其賦。蓋倍魯大夫禦叔之賦也。杜注,古者家有國邑,故以重賦為罰,禦叔於魯,非有功之大夫,而有國邑。昭十六年傳,鄭大旱,使屠擊、祝款、豎柎有事於桑山,斬其木。不雨,奪之官邑。夫屠、祝豎微職耳,而亦得有官邑,則謂有功始受地,何所據乎?豐垣蓋誤讀《周禮》司勳之文,以賞田、加田為埰地,故有是說也。豐垣又謂大夫三廟,王制有太祖而無曾祖,祭法有曾祖而無太祖,大夫幹祫及其高祖,則未必有高祖廟矣。今考《大傳》幹祫及其高祖,《疏》曰,此言支庶為大夫土者耳。若適為大夫,亦得及太祖,故王制大夫有太祖。師說雲,大夫有始祖者,鬼其百世,若有善於君得祫。則亦祫於太祖廟中,遍祫太祖以下。據此,則幹祫止及高祖,自據無始祖廟者耳,豐垣即以證大夫無始祖廟,是見其一,不見其二也。《大傳》曰,別子為祖。注曰:別子謂公子若始來在此國者,後世以為祖也。以為祖而無廟,豈尊祖之謂乎?《白虎通》曰,宗其為始祖後者,為大宗,此百世不遷者也。宗其為高祖後者,為小宗,五世而遷者也。高祖遷於上,宗則易於下。據此,則大宗不易於下,由始祖不遷於上也。大夫而為大宗,若無始祖廟,又何緣為百世之宗?核其所言,殊乖禮意,況周官祭儀有曰,凡祭祀,王之所不與則賜之禽,都家亦如之。注謂王所不與,同姓有先王之廟,則同姓之卿、大夫尚得遠立祖王之廟,而先自絕其始封之祖可乎?是亦未之詳檢也。他如謂禹貢五服、職方九服二而實一,謂《周禮》公五百、侯四百里猶雲今魯為方百里五、非為方百里者二十五,謂祭法有虞氏祖顓頊而宗堯,不及魯語郊堯而宗舜。亦皆前儒之緒論。至駁萬斯同大禘祫一事,魯禘不追所自出,及東周祖文宗武,不祖稷之說。又駁毛奇齡祧主別立廟,不藏太祖廟之說,議論最正,援據亦詳,為有裨禮制。在近人之中,尚為究心經義者。雖論多出入,固亦有可節取者焉。

──右「雜家類」雜考之屬,五十七部,七百七卷,皆文淵閣著錄。

(案:考證經義之書,始於《白虎通義》。蔡邕《獨斷》之類,皆沿其支流。至唐而《資暇集》、《刊誤》之類為數漸繁,至宋而《容齋隨筆》之類動成巨帙。其說大抵兼論經、史、子、集、不可限以一類,是真出於議官之雜家也。〔班固謂雜家者流出於議官。〕今匯而編之,命曰雜考。)

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