榕村續語錄/卷08

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卷八

歷代

聖人非無過，有過而改，方是可為千百世法。若聖人必定要無過，天下後世人，皆要學聖人無過，則聖人果難學，而文遇者更多矣。堯知鯀「方命圮族」，眾人俱說他好，堯也就用他。用之九年，中間亦未必全無查考，全無成效，想是隄堰亦成，旋被水衝。如此屢屢，至於九年，總課成效，全無所益，故曰「績用弗成」也。堯舜之知而不物，想是治水不能如禹，禮樂不能如夷、夔，曆象不能如義、和，只是深曉其理，若動手製器，自不能如其專精也。禹亦非天生能治水，必是九年隨鯀相度形勢，采問人言，又親見鯀之所為致敗之由，久之又久，得其條理，故能成功。

稷先出，故穀以稷為長。周棄以之名官。按粢盛，粢稷也。

吳太伯、仲雍如何一至吳，便得眾心而君之？大概不私其利，又於事明白。立心公平，眾人感他恩惠，又明白事體不如他，又有爭忿，他又公道不過，便歸之者多。如管甯在遼東，不過一老教書，遂能化人；如田子泰疇，便能化一方人，立井田、學校可見。如今也不見人居鄉，能公共利，為長者之行，使一方人服信之者。大抵人能公其利，便自受其利。如山之出雲，本以為雨，及雨下，則出雲之山亦被其澤，此自然之理勢也。若有心施一小利，便有望報之心，使不相干人一計較，便沒趣。

周初人材固盛，後來亦有限。大抵仲山甫為優，《詩經》訁誇美，自「天生蒸民」說起，到「德如毛」，與他人不同。尹吉甫文武兼資，至方叔、召虎、申伯、謝伯之類，想亦有限。

定九先生云：「觀《孟子》『武丁朝諸侯有天下』，可見武丁未出，諸侯不可得而朝也。從來如此，總是王畿不亂，天下係屬，各國委其自治，聖人公天下之意不過如此。不利其所有。」師曰：「商朝最好，雖屢播遷，制度修舉，叛亂甚少。大抵聖人取人不論形勢，能齊家，便能治國平天下。武侯一蜀，能得多少大，今觀其治得有條有理，便足羨慕。須知，使之治天下之大，亦是如此。」

孔子稱管仲「一匡天下」。當時總不知有天子，而管仲知尊之，不至為秦、楚所亻並，即是一匡。其實何曾及天下，晉便始終不至。所同事者，不過魯、宋、邾、莒、陳、蔡、衛、邢，才今山東、河南一區而已，葵邱之會，聲勢已大，晉獻公懼而來，中道有阻之者，遂回。而孔子許管仲為「民到於今受其賜」，蓋尊王義重，周又藉以延長，不然則思蠶食者久矣。

周公居東，或以為避讒，或以為東征，斯二者皆有之。朝廷之事，託之太公、召公，既可無誤，且明示天下以無他也。又洛陽天下之中，擄形勢之勝，以制頑叛，二者兼得之。

孔子平時，夢寐思行周公之道，至「畏於匡」，跨過周公，直言：「文王既沒，文不在茲乎，」夫子平素極謙，至是自任卻大。文王演《易》，包涵周公，卻是自出意思，不板依圖書。然其必直通造化，代天為言，看文王當日，自朝至暮，無非修德勤民之事，興學校，造就人材。至「大邦畏其力，小邦懷其德」；「燕及皇天，克昌厥後」；「其命維新」，「濟濟多士」。是何等力量！所謂大邦畏、小邦懷者，方伯之職如是，非圖殷之天下也。如後世齊桓、晉文服楚，是畏其力也；存衛、救邢等事，是懷其德也。「誕膺天命」，安民之命也。「承厥志」，承安民之志也。不然何以為「至德」？

孔子攝行相事，如今皆錯說，觀《家語》自明。古者兩君相見，必用相禮之官，當時夾谷之會，欲命相，知禮無如孔子者，故以司寇攝之。司寇官尊，豈可相禮？故云攝也。朱子「孔子行」及溫公《通鑒》皆錯，誤以為行宰相之事。不知當時官，亦無宰相之名也。三月大治，即為司寇與聞國政之時也。與聞國政，遂如此。古人如字句錯處，必不能無。朱子笑東坡誤引 「孔子射於矍相之圃，」序點，人名也，而東坡以為「行揚序典之禮」，竟以「序點」為禮節矣。

一代人眼，原不足憑，到得千八百年，合之便是天眼。其初不過一二知己耳，知孔子者，宰我、子貢、有若；知韓子者，習之、文昌、持正、子厚。久之精光愈現，而異口同聲矣。

三代後，惟漢最近古，兵民不分，文武不分。丞相入奏，侍從居內，內外不分。君雖尊，臣雖卑，然上下猶不甚闊絕，官至加秩久任。文帝弛山海之禁，不興兵革，賈誼要立錢法，文帝不理。鄧通可鑄，吳王濞可鑄，天下士民要鑄，皆得而鑄之。尉佗據東南，許大一片地做皇帝，文帝亦不為意，但戒不相侵，要做便做，汝祖父墳墓在真定仍令官為掃除。吳王驕蹇不朝，反賜之几杖。輕徭蠲租，衣食儉樸，大為近古，真得黃老意思，培漢家元氣。後人都說宣帝刻覈，傷元氣，故不久亂生。今觀之，亦未盡然。當時綜覈吏治，久任循良，原好，至國短長，有天焉。可云堯舜不再世，為堯舜傷元氣？周宣王旋有幽王之變，可云宣王傷元氣乎？唐、宋便蕩蔑古法，今視兩漢已若三古矣。

漢高祖人關，婦女不近，秋毫無犯，遂定霸王之基。杜子美讚明皇中興云：「不聞夏殷衰，中自誅褒妲。」不獨立言有體，道理亦足。朱子入對，便先攻孝宗左右近倖數人。孝宗云：「此何足介意？不過差伶俐給使令而已。朕豈聽若輩言耶？」朱子云：「自古人君受其蠱惑者，正惟以為微賤，正惟不自以為任用，而不知已隳其術中矣。」朱子終身不得柄用以此。韓侂胄彼時官甚小，定策輿渠無涉，僅效趙汝愚之驅策而已。朱子爾時便力勸趙去之，曰：「甯使居外，此人頗有巧佞之才，此時一節釒戉足塞其意矣。」趙不聽，曰：「此何能為？公過矣。」朱子曰：「公不聽，當自受其禍。」趙卒不聽，後果然。聖賢於此處，見得破，斷得定，是扼要處不肯放鬆。聖賢要有不近人情處，朱子斷妓女，施以嚴刑，而判其從良。其實與妓女無關也，至今人為口實。朱子彼時甯過於嚴。孔子將景公好梨園子弟而付之極刑，太公蒙面而殺妲己，何妨同道。

坑儒者漢高也，非秦皇也；焚書者，蕭何也，非李斯也。高祖時，若肯引用耆舊，當時遺老如魯二生之類，自有見聞，而不用，可惜哉！蕭何原是做書辦人，但知收秦府圖籍，為錢糧兵馬計，而經書皆棄置不問。項羽一炬，乃盡澌滅。當時所禁，禁民間藏書，非謂官庫也。所謂「王府則有」者，固在也。

漢文帝文字，未必不如賈生，且天下做事人，亂叫嚷便有限。若使賈生為天子，恐未必如文帝。《治安策》開頭便言要處置藩王，其意狀如制強敵，意象極不好。孔子論九經，尊賢即次親親；《書》言堯德，必言親睦九族。如何是此種立論？當日以漢文帝為君，以董子為相，而以河間獻王調停其間，三代庶可復乎！仲舒第二策，余初未選，以其語意平常。細思其以皇皇求利為言，皆豫見武帝之禍天下，與孔子要哀公立誠行政，而不直誨以在下位者，推言同意。先賢所見深遠如此。

漢文帝雖天姿仁厚，但不能興禮樂，致太平，所以易世至武帝，而幾危。宣帝綜覈名實，雖亦校弆。不知禮樂，意弄成一名法之天下。東漢明帝銳意興復禮樂，然亦只是皮毛，然功效亦能使人尚名節。可見禮樂之功大，但終不能置斯民於三代。可見此事非聖人躬至，德從心中流出者，不能為也。唐太宗慨然有志，而人倫多慚，不獨禮樂無本，而再世幾亡。甚矣！根本宜亟也。

何焯云：「長沙講積貯，卻未有流弊。至晁錯言之，便有輸粟納爵，開搜括之端。其後納爵不行，只得告緡，告緡不已，只得白行監鐵。是勢之相因而必至者。」曰：「漢文以長沙傅梁懷王，而以錯傳太子。可謂誤於擇師矣。」

三代而後，諸葛武侯、董江都、韓昌黎，若使得賢君而輔之，其功績皆當在漢、唐以上。觀魏徵之佐太宗，便到貞觀地位。魏之才學，視三子無處比得。武侯文章，字字著實，無意為文，不過如今說占、告示，語語有實用，實至文也。後來惟韓文公極頂文字，可以幾之，如《淮西事宜》，字字可行，他人不能也。董子《三策》、韓子《四原》，日星河嶽，不可磨滅。次之，便要數賈長沙、陸宣公、劉更生、班固等。陸敬與當不得，他真真樣樣曉得民情土俗，軍國典制，無不精練。班固頓不尋常，一部《漢書》，何所不有，又議論皆是，多得要領。此人學識大，不可測，後人非其品行，此亦苛論。當日竇憲出征，朝廷命固從，固豈得不行？既與憲同行，憲有功而歸，要他作篇文字，豈能不作？何足為累？劉更生峭直忠鯁，但恐略傷急躁。賈長沙不及董、韓處，就在不醇正，夾雜霸道。如《治安策》，開口立意便差，總是為天子籌畫，刻刻怕人搶了天下去，急急剪除同姓封國，絕無公天下之意。文帝妙在自行黃老，總不聽他，靜以待之，加之恩禮，待他自絕，天下共忿、方行誅除。若景帝再用此道，天下無從開釁，數年之後死去，一二桀驚者從容處之，自可無事，何至天下受此一番荼毒＃ò帝幸而成功，誅削同姓，馴至微賤卑弱，幽憂愁苦，不能自存。王莽一舉而奪之，無復有齟齬其間者。班生之論允矣。賈生之言安在？至當而不易乎？但盡其設施，整理振作，必大有可觀者。

定九九生云：「鮑叔牙之知管仲，蕭何之知韓信，皆是平日講究得透，故見之甚真，而信之甚篤。」

古人有事勢窮蹙而降人者，斷不可即殺其家屬，殺之便多受其禍。近今施烺之於海寇，可觀矣。李陵忠義，故不侵漢，不然渠若將一隊為邊患，恐勝單于數倍也。然陵果如是，則《漢書》中豈復存一《李陵傳》乎？只可於衛律後附見一名耳。《李陵》、《蘇武》、《霍光傳》真是精神。陳梓言：「班固相去一百五六十年，何以能紀李陵事詳細如此？」何焯云：「或是司馬子長有此稿，亦未可知。」諸葛武侯待黃權、孟達可以為法。

何焯言：「班固受禍，呂東萊言其為習氣，甚當。蓋班、竇皆戚畹也。」師曰：「大凡君子立朝柄政者，苟非大賢，與之交好比附，未有不為所累者。韓文公惟與裴晉公相與，所以無遺訾。朱子為王淮所藨，到任即參劾其親黨唐仲友，六疏不發，七疏即劾王淮，甯為所阻。而己與留忠宣原相好，居官即與之相爭，義之所在，不得不如此。王介甫與周濂溪算相好，那時周子在外為小官，固自無嫌。若並列於朝，須一斷以義，不得狗情。」

三代以後，崛起人君，多起於田夫，不讀書，惟漢光武、唐太宗皆是公子。光武為南頓君子，太宗為唐公之子。光武學問雖不深，然曾遊學京師。唐太宗雖擷六朝之精華，曉佛氏之糟粕，然到底知文義。故文章之盛，惟推二代，此其根本。若宋，雖有周、程、張、朱、歐、蘇、曾、王，卻是天運，藝祖全無所以致之。又有偏安之君，可惜未成者，如漢昭烈、北魏文帝、周世宗，英才蓋世。朱子謂其生像便是不壽，信然。性太緊，度量窄狹。昭烈少好美衣服，田獵聲樂，後方知從鄭康成、王彥方輩講究。然亦無大功夫，獨其立志不肯偏安。孔明亦然。卻不是苟得土地有以自奉，且及時行樂，以觀天下之變，利於鼎足，互相牽制，冀得苟延，如劉表、孫權之輩。心事無論，其有拯生民於塗炭意思，必欲光復舊物，其名號甚正。若劉表、孫權等心事，不過是做賊情態，孔明「王業亦亡」之說，甚確。不徒孔明不肯一日苟安，就是姜維不肯安靜，亦是豪傑興亡命也，人道卻宜爾。若孔明閉開休息，自食地利，益州雖小，荊斨享用。孔明不為也。獨是鄧艾、鍾會來時，後主不當便降，甯可走。最好是孫盛一段議論，謂劉禪不當聽豎儒譙周之說迎降。當時軍民，懷先主、孔明之德未休，後姜維軍受韶歸降，眾人皆拔刀砍石。與吳隣領兵將士不肯降晉，見認方聽命。若使當時相率而逃，未必有他內亂。蜀中重山疊嶂，水折山深，只須隔一界，便不能過。吳聞晉兵至蜀，已發兵來救，只遲一二日。若使劉禪依隣吳數處兵以為固，姜維之軍亦自來會，勤王之師續至，蜀民不與鄧、鍾為一心，晉軍深入，欲歸不得，糧日就盡，鍾、鄧方且不能自保，何為不可？若說逢危，國君必不可逃，則句踐不宜妻會稽，申包胥不宜請秦師。與其繫頸歸降，何如光復祖宗之舊！

漢時，如孔融、華飲、劉表、劉繇、王朗之輩，皆負重名。孔明所謂：「論安言計，動引聖人者，卻都無用處。」龐德公所云：「俗儒鄙生，焉知時務，知時務者，呼為俊傑。臥龍、鳳雛，得一足以安天下。」俗儒鄙生，即指此輩。曹操年紀還長，至於孔明、公瑾、伯符、仲謀、士元、元直，皆一班少年，出世便知機宜。孫伯符知華子魚非其匹敵，取之甚易，但渠負望，對敵不雅，須華君自降方佳。正在躊躇，及伯符方入其境，而華歆已迎款道左矣。伯符大喜過望，執手道故。此輩雖無實用，大英雄必不輕忽他。孔明見龐德公，拜於下，執子弟禮甚恭，所以成就更不同。

孔明王佐，其兵屯處，與渭民雜耕而不相擾，真仁義之師。恩信服人，身死尚能鎮安數十年。韓信輩便不能，只得用背水法，方能得人死力也。

孔明若永其年，自不可量。文中子信其能興禮樂，程子信其三年不死能滅魏。

孔明平常不說誑話，其簡劄云：「吾心如秤，不能為人作輕重。」果能如此，已造聖賢地位。今觀習鑿齒讚共用刑之公，晉武帝聞其改過而無吝色，賞罰之信可感神明。知其語固非誇大。

經理世務人，設施固是不同。漢末司馬德操、龐德公諸人，負當世大名，諸葛忠武拜於床下。然拜則拜矣，敢保其出來都無用。觀華歆輩可見。《後出師表》：「劉繇、王朗，各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸。」下云：「使孫策坐大，遂並江東。空言無實，何益之有？」

諸葛《前出師表》，倉卒之際，言有倫次。先要後主自己「開張聖聽，光先帝遣德」，「不宜妄自菲薄，引喻失義」，是修身之意。次及「宮中府中，俱為一體」，是齊家之意。宮中之事，交與攸之、禕、允等，營中之事，交與向寵，是亦尊賢，敬大臣事。「親賢臣，遠小人」數語，《伊訓》、《說命》無以加焉。次及自己出處，次及南方已定，欲北定中原。由內及外，由近及遠，然興復之本，總在人君。故反覆於攸之、禕、允等進納忠言。而又切囑後主「自謀，諮諏善道，察納雅言，深追先帝遣詔。」後主後來失國之道忠武，固已見之矣。若此等文字，韓昌黎亦未做得。昌黎後為國子祭酒，亦未見有條奏可方《天人策》者；為侍郎時，未見章疏有如《出師表》者。要之，亦少忠武一段誠意懇惻處。

蜀漢中，張嶷、趙雲，不獨有將略，而見事明決，持重老成，皆古大臣也。不識當日何以不以託孤寄命之事推之，武侯用為大將而已。或我輩於齊冊中見之，末若親見之更的確。

本朝來，有許多創前代所未有者，此之謂時務。漢末通經學古者甚多，如劉繇、王朗、華歆輩皆名士，聲震天壤。而做事業如曹操、孫權等，視之若無有者，以其不知時務也，任以事必敗。然通經學古，有德器人，終不可以其短於才而絕之。彼雖不適於用，卻是事業根本。如昭烈之英雄，以與鄭康成談過，而記其語以為治；以孔北海知其名為榮幸。卻不可無此本子。以孔明之智略，而拜龐德公於床下，其所見卓矣。

有謂孔明前知休咎，好事者附會耳。孔陰初上《出師表》，若逆知其敗，肯云：「今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原」；又立軍令狀一般云： 「不效，則治臣之罪，以告先帝之靈」乎？此理非獨孔明不知，雖孔子亦不知，但略曉得大略耳。若全曉得，便何用人事？如人子當父母八九十病，心豈不知壽命有盡，然心又竊計，世豈無百年人乎？苟可以求醫藥者，無不至，人事宜爾也。聖人何用此學哉！

陳壽《三國志》，比諸葛忠武為管、蕭，則曹又不與焉。然畢竟工部改評為善，曰：「伯仲之間，見伊、呂指揮若定，失蕭、曹允矣。」韓文公、杜子美，此二人不曾見用，若用時，皆有大過人處。其見解高卓，超出尋常萬萬。

考古論人，亦有氣類不相合者。邵康節獎許人物，如周亞夫、張子房、狄梁公諸人，無不及之，而獨不推服武侯。韓文公總木說及賈、董文章。《送王秀才序》，又知其祖王無功，而獨不見績兄文中子。盛推揚子雲，而不及班孟堅。口雖不言，蓋韓文公必惡文之累墜，調自班開之。李翱所謂「麗華斬葉」者。文中子擬《論語》，想亦韓文公之所惡。又李翱所謂「剽剝不讓」者，蓋述韓子之意也。於德業，又不及武侯，不知何故。

以術數前知，此非聖賢之所重。康節心既虛明，察於理，又精熟不過，豈有不知？卻不以此掛口。「至誠之道，可以前知」者，不過因革損益，蓋見蓍龜動四體，禎祥妖孽寂然不動，感而遂通天下之故。武侯「成敗利鈍，非臣之明所能逆睹」，真有儒者氣象。康節與孔明，固是情好不同，《皇極》諸書，惟推留侯、梁公，想此老出世，亦近此等作用。至武侯，從不提起，惟至伯溫，想因父之保┳明，而至作論以排之，康節始嗬斥之，以為「豎子，鳥知孔明之非王佐乎！」蓋聖人仁智兼隆，若智處太多，於道理上太占便宜，微與聖人隔。聖人略帶有些呆意方是。狄梁公有何可推，尊為有數人物？其復唐也，在既沒之後，而身為武氏之宰相多年，似不若翻然遠去之為潔也。程伊川便以周公、武侯並稱，不一而足矣。

諸葛忠武在蜀，人皆咎先主何不早任之治軍旅，不知忠武亦練習閱歷而後能之。先主與曹操爭雄，亦是老於行間者。忠武小心收斂，卻又能看出英雄疏略處，日加精密。又英雄只是心中氣識能任事，儒者又能思見其理，故聖賢皆見得最上一層。

汾陽出兵，十敗七八，全才為難。孔明治國，如彼條理，及出兵，雖宿將莫能當。區區一隅，天下震動，雖周公不知何以加此。其託孤寄命，與周公不異，而民不流言之語，方且推之在周公上。

孔明未嘗與孟德角敵，勝負未可知，《出師表》稱其用兵，「仿佛孫、吳」。然孫、吳之技擊，不足以當桓、文之節制；桓、文之節制，不足以當湯、武之仁義。孔明之師，節制而進於仁義者也。〈孫襄。〉

士未至達節地位，且當守節。孔明達節者也，管幼安守節者也。三國孔明第一，幼安次之，徐元直又次之。以元直之才，仕魏豈無所表見？彼固有所不屑焉耳。〈孫襄。〉

漢人尚風角、鳥占之學，而外《孝經》、《論語》。唐人貴制科進士，而賤明經學究科。又如不善歌者，使之習雅樂，可以觀世變也。〈孫襄。〉

魏氏之開國承家，無足言者，獨子建泥而不滓。當漢帝禪授，而數日臨哭，幾於自殺其身，亦可哀已。其後三四徙封，流播憂摧，終天天年。延及懿親，並見疏斥。〈自記。〉

一帥敗，或譏其家本寒微，驟致通顯。先生曰：「今之負且乘多矣，顧所以守之者何如。讀幾句時文，以齲迻第，與此相去有幾？逆取順守，古人所貴。賈誼《過秦論》，到二世子嬰時，尚為之計。宋藝祖得天下，與劉知還、郭威無二，然有渾厚處，武斷處，本身有氣力，享年長久，亦天祐之耳。隋文帝未可云不順守，其子不肖。柴世宗何嘗不順守，國不延，無可如何也。」〈孫襄。〉

退之以陶公未能平其心，蓋有託而逃焉者，且悲公之不遇聖人，無以自樂，而徒麴櫱之託，昬冥之逃也。其論正矣，然感激未能平其心。自古夷、齊之侶，何獨不然？謂其無得於聖人，而以酒自樂，則視陶公已淺矣。《觀飲酒》詩六首，每章中惓惓六籍，恐公之希聖不在韓文公下也。此與嵇、阮輩柰何同日而語？其不曰「樂聖」，而曰「樂酒」，則寓言固自有由。當晉、宋易代之間，士罕完節，氵兄公乃宰輔子孫，無所逃名乎？稍以才華著，便恐不免。氵兄以學行自堅乎？隱居放言，而聖人有取焉。惟其時也，觀謝靈運殺身於無名，則公之所處超然尚矣。〈自記。〉

論唐之天下，大局面不如明，而人才則過之。如郭汾陽、李西平之勳德，杜工部、李太白之詩，韓昌黎、柳子厚之文，宋璟之相業，歐、虞、顏、柳之書法，狄梁公之深心大力，皆非明所能及。兼之者其漢乎？雖末世，猶出昭烈、孔明其人，真是大體面，結局甚好。

某少時，先君命余讀宣公奏議，苦極，蓋以其排密不疏，爽難背誦。韓文公出其門，平生無一字及其文，直至《憲宗實錄》內，為立一傳稱道之。陽道州在當時亦是人物，《諍臣論》也貶駁得盡情，亦於《實錄》內立一傳。其孝友忠鯁固奇，而迂怪呆狀亦全載，俸祿被惡少訁誇羨，便予之，而兄弟幾人皆不娶，以無後。此何為者？當時如李鄴侯，真覺有仙氣。而韓昌黎亦從口不道及，想亦以其好怪也。韓文公真狂者，其眼目大在那裏？

工部情多，使此人得志，當澤及民物也。〈自記。〉

宋待臣子至厚，罷官猶得祠祿，不特超越唐代，蓋於漢有光也。士大夫生當盛時，以不得嶺表一行為恥。〈孫襄。〉

王之下便是公，公者，無私之謂也。人一當國，那裏還記得自己許多恩怨喜怒事，所以要大公無我。範文正與諸葛武侯便有此意。

范希文生平好獎成人材，孜孜汲汲，好尚在是。韓魏公便不能如此。所以朱子自三代後，眼中只有武侯及文正兩人。文正宅有風水，有人相此宅多顯達，文正云：「一家好，何如一郡好？即為學宮，於理勢應然。」一家貴盛久，未有不大壞者，但人卻不能。杜子美詩好亦在此，一飯亦不忘君及天下治亂。說他是假，如何醉夢中所作詩亦不外此？雖用世，未知其能為與否。然此段心志，與日月爭光可也。

司馬文正由其言忠信，行篤敬，終身無失，學者翕然服之。只是聰明睿知處，少不足耳。

範文正學問亦有限，事業亦不較烜赫，而宋人重之，至與明道同稱。明道固宋人所稱服為聖者，想見希文志氣大，做秀才便以天下為任，言下便先天下而憂，後天下而樂，又心真誠懇切，人不得不推服之。

有一衣冠毀一正人，問：「或係其識闇，未必是邪人。」曰：「氣味與正人不相投，便是邪人。」問：「東坡與伊川不相投，東坡也謂之邪人？」曰：「觀他父子兄弟為文，有一言近道否？以戰國縱橫為宗，治國則尚功利，處事則用機權，歸根則入佛教，立朝則黨同伐異。至今但見其議論風采，文章烜赫，而終不可與入堯舜之道。如孟子惡楊、墨，前賢闢佛、老，楊、墨、佛、老豈是弒君弒父，貪財好色人？然而聖人惡之，反在吳起、白起、蘇秦、張儀等之上者。蓋以此人之不是，灼然易見，其罪不足攻。而惟其有以自立，足以動人，扇惑人倫，陰銷正教，其罪大，其流毒還，人中其毒，而不自知馬惡也。明儒如邱瓊山，何嘗不卓然欲自立，而立朝亦是黨同伐異，便不足為正人矣。」

十一月〈壬午〉十六日，上以宋高宗父母之恥終身未雪為論題，考熊中堂、陳太宰、韓宗伯、徐詹事、揆凱公、勵副憲、查升、宋大業、陳壯履、張豫章、滿保、何焯、查慎行、汪灝、吳廷楨、盧軒、錢名世，因論此題大概。聞上意，以宋高宗因父母在彼，若急進兵，恐彼殺之，故遷延不忍，非忘仇也。此固是矣，情亦曾想過。但怕他殺父母，不可進兵，但不知金人若必要高宗全獻南土，但竊負而逃，遵海濱而處方休，不則便殺其父母，將不從乎？抑棄祖宗之全土與之乎？且急進兵不可，而內自強亦不可乎？如諸葛公閉關息民，治兵儲餉，用好人，擇大將，固疆圉，普仁恩。金人若見其強盛，彼留此兩老人何用？又殺此兩人何益？未必不送歸也。又不進兵，又不自強，何焉耶？

元朝不立法制，一切寬弛，官以賄行，蕩無廉恥。明太祖有天下許久，人民尚思元，如幼童憚嚴師而思寬惰者一般。明太祖立法太嚴，激厲廉恥，至三百年將亡，百姓尚富饒無比。

何焯言：「明太祖曾遣人向天竺國齲ō，現入三藏中。又各王分封，則以一僧傅之，姚廣孝則燕王傅也。」師曰：「洪武皇帝亦不信佛，但是人不能無所畏。當其分爭時，匹夫匹婦皆吾敵也。至於天下一統，無外患可虞，而欲保社稷，長子孫，則懼鬼神而思以邀福而除禍，未有不為僧道所騙者。自非聖人，斷不能免夾襍念頭。惟聖人胸中瞭亮，道理見得透，知道我即天，天即我，天下豈有外於天者？坦然做去，有何畏懼！」

古人成功，後人便喜以事傅會之。如劉伯溫，何嘗明知太祖起而己之為佐命？如知之，何苦為元用，作兩截人？諸葛武侯皆不知，即聖人皆不知。聖人見理精熟，幾未動必不輕為，人見其若前知耳。惟邵康節先生，說不得他不前知。如上古黃帝、廣成子，後世陳希夷輩，皆另有緣故，是聖賢中又別出一小支，所以二程甚不喜邵此處。然亦只見理之後，又以氣機象數知其端倪耳。如伯溫問康節如何不仕，康節亦只言宋興已太平百年，恐不能久無事。此只言理。後於洛陽橋聞杜鵑，曰：「南方氣至，天下將亂。」臨死，伯溫同避亂處，曰：「蜀中好。」伯溫葬畢，即遷蜀。及陳希夷聞陳橋兵變，自己偕少年輩策蹇往，冀幸己之得為也。聞太祖即位，乃笑而返，曰：「天下自此太平矣。」康節亦不能確然知亂天下馬誰，天下亂在幾時，陳圖南亦不能確然知趙太祖之必帝也。陳見太祖父道上，以籠擔二子避亂，大笑，人問之，曰：「笑渠一擔擔兩天子。」又見張益州在天上救火。大抵心靜久，神遊九霄，不屑世間事久，自與天通。人之所為，其幾動而事未形者，天已有象，蓋人世所為，皆上帝使之也。上帝者，即天地之心之靈明也。問：「曰上帝既作主，何以使世亂而不治？」曰：「試問君有疾，豈君心之所欲乎？既有此心形體，即有陰陽五行之錯雜。只是富有病時，心之靈明尚在，或病甚時，語言顛到，手足狂亂，並心之靈明亦失主。然病去，而心依舊靈明。心未嘗不欲一刻病去，能調養保護之也。如『三後在天，王配於京』，『文王陟降，在帝左右』；武王『乃命於帝庭』。既有帝，即有帝庭。天之靈明何處不在，而必有棲聚之所。如人之心靈遍體皆是，拔一毛即知痛，何嘗心不在，倒底心有腔子在。人與天地一個樣，善言天者，必有驗於人。」

天下全以人才為主，開國初有正經人物，便成一代好風俗。明朝三百年，諸事廢弛，學術荒蕪，風俗卻好。立朝士大夫，雖樹黨悞事，要不可謂其無清節。大凡易代受命，須有前朝遺逸，如派頭傳來一般，所謂碩果也。明初，雖洪武猜疑，不能任人，到底有宋金華、劉誠意諸人。接以方正學，靖難死義者甚多。漢之二生，所謂碩果也，雖不用，所謂「雖無老成人，尚有典型」。世疑文中子有無不可知，因其攀援唐初將相，更滋之疑。然今觀房、杜、魏諸人，似覺有些派頭，或講究於河、汾，亦未可知。惟宋卻無派，五季之後，天地昏塞，生諸大儒，真天開文明也。趙普諸人，皆匹夫耳。

姚江機智卻有，若姚江為武穆，恐十二金牌召他不回。人有好處，便有附會歸美者。如姚江疏，何嘗一字傷劉瑾？而云「瑾欲殺之甘心」，過矣。

王姚江卻未見他講得治天下大規模，經學是其所疏忽者，故亦未能詳備。永嘉議禮，姚江其時家居，未嘗不以為是。姚江若得志作相，大概是李德裕一種人，其心胸比李少開廓，而才亦相亞。孔明可以興禮樂，雖未知孔明講求如何，但其幕府有許多人在。雖聖賢，亦不能獨成大業也。

正學迂腐無用，若以王姚江處其位，恐永樂未必成事。姚江滿腹機權，故是英物。其平甯王，皆教、官、典史、知縣、知府驅市人而戰，真是大才。

象封於行庳，卻在今、貴州地方。而廣東、雲南、福建，皆漢武帝時始開，人皆咎漢武之窮兵，由今觀之，此等地方亦何可少？瓊州亦在海外，內有人物，如邱瓊山、海剛蜂等，如何泯滅得？《周禮》有「七閩」，不知是福建否？而閩中出讀書人，始於歐陽詹，聞詹前尚有林蘊也。將來台灣亦自出人材。台灣地方極大，今所得不過十分之一，天地日開，正末可量。

張淨蜂為兩廣總制歸，家惟一犁，躬自耕田。又蔡虛齊做學道，寄四兩銀子還家，細細剖分，幾錢作何事，幾錢作何事，極言此銀子不易得。又好風水地，甚愛一塊地，須八金，而苦不能得價。此二劄，皆載集中。渠輩想官物官用，視之輿己無與。明時尊宋儒學問，其風俗之好，不下東漢。宋朝人才盛於兩漢，真是天開文運。

安卿言，其鄉先輩黃公克纘，致仕居家，為其親家趙公謙光死，吊之。趙之子，黃壻也。黃因密詢之：「君家三世仕宦，家貲畢竟幾何？」其壻以實告： 「吾曾祖仕歸，有二百金產。吾祖自卿回，復增如曾祖數。吾父自巡撫粵東回，更好，增二百石租矣。」黃俯首歸，閉戶不飲食者累日，舉家惶駭，跪而請罪。黃乃呼其子至告曰：「趙氏三世仕官，所得如彼，吾一代耳，竟至有三千金，負鬼多矣，非汝輩罪也。」黃公五十年顯宦，除吏部，遍歷五部尚書，巡撫山東十二年，而以三千金家產為羞，前代風教之厚如此。黃為巡撫山右，清素不緇，夜不閉戶，幾致「刑措」云。

蔡虛齊先生，終身授徒於僧寺，有勸之講學者，笑而謝之。徒從中有異等者，升之於後堂，次者，則—發文時次第其前後而已。升後堂者，則林次崖、陳紫蜂兩三人而已。其文常居前列者，虛齊死後，無一不登進士第。虛齊提學江西，考試時，次崖看卷於署內，取舒芬壓卷，人譁然怪之。其郡守郡佐皆言；「或內看卷人偶誤耳。」蔡曰：「不然。今日即將諸人覆試，令予署內看卷者及舒芬同考。」次崖及舒一揮而成，諸人作果不如，郡守等皆氣沮。蔡因謂曰：「舒生乃此地之羅一蜂也，他日當為忠孝狀元。」人疑而笑。後死十數年，林與舒同榜進士，而舒果殿元，其直辭貶黜，與一之行跡相類。

又有一鄉先生趙諱瑤者，為粵提學，盡放一郡之諸生三等。諸生惶而請為文之法，某曰：「文非無佳者，只是中有惡氣不祥，不欲爾輩入闈耳。」諸生苦懇之，因許其入闈。是年赴省試者，多溺於江，十有七八也。當時人謂看文曰：「虛齊聖，趙瑤神。」王遵岩令其壻林某為文。林止為小講，苦不能成篇，其表兄來，為之代作中比去，其師乃為成後比。王看之，分三段批：「小講尚書，中讀書不成，後乃教官也。」後皆如其言。

地方果生一人能自立者，上天之所加意也。其精神定有發露時，氣運亦隨之而盛。如蔡虛齊在晉江，林次崖在同安，平日皆盡心朱子之學。而流風緒論，二公之後，甲科之盛，每榜不下數人，乙科每榜數人。如此者，幾百餘年，號文物之地。

張瑞圖子名潛夫，號確菴，翰林，不仕本朝，極有品。其甥楊玄錫，十四、十五歲聯捷，亦高品不出，貧極。楊有至亦進士，一日造之曰：「柰何連日米斷，旋買旋食，竟成楊維斗矣。」答曰：「叔還好，至連日竟是楊升菴矣。」

鄭芝龍在明朝後，不過好獻與本朝：圖官大耳。黃石齋為宰相，何元子為總憲，芝龍加宮保，班在諸臣上，至其婿以都督，亦在東班諸臣上。何糾儀拉至西班，渠曰：「吾勳臣也。」何曰：「汝勳安在？」果拉之西班。芝龍大不平。何知不可為，上章辭歸。帝留之，鄭曰：「何用此等人！」遂放歸。伏甲於路，何肩輿至，突出露刃，輿夫驚呼。何出謂賊曰：「知君所欲得者，吾頭耳，毋及他人。」伸頸命取之，眾愕眙許時，曰：「好一個都院，且取若耳可矣。」割耳而去，以已殺報芝龍。隆武聞元子被盜殺，哭幾日。當時人作一對曰：「都院無耳方得活；皇帝有口只是啼。」石齋曰：「吾死在明處，何用為賊臣殺乎！」遂請命出關征剿。與兵一萬，七日而糧不至，諸軍餓散。黃曰：「我知之矣，汝等願去者速歸。」施為小官，陳機宜大略言：「此等兵本無用，不如全散去，以公重望，藏身僻處，觀釁而動。義聲號召，尚可有為，何徒取死？」黃呼之入，曰：「爾有異志乎？但不知吾心事。某此出，不過送一死，以盡吾事。汝等可為此事，天下雖大，那有黃道周藏身處？明知兵散去，坐吾以失律之罪。然吾兼程進，一出關，便不復理渠矣。」至江西，諸生聞其名，爭相號召起兵。本朝兵一遇而靡，本朝兵呼曰：「黃閣部在內，不許殺，必須生擒。黃自出認，遂將去。」

施靖海向余言，廿六歲從黃漳州領兵出，中途便上書與漳州，論兵機宜。漳州報書言：「君所言悉中窾要，但我受命而出，焉能中棄其軍？濟則社稷之靈，不濟但辦一死。」因言漳州只是一忠臣，卻用不得，無經濟才。余因問施君所陳機宜如何，曰：「以余意，直行將所帶海兵棄去。內有鄭芝龍主持，糧餉掣肘，所帶海兵，習水戰而不習陸地，父母妻子悉在海上，烏合之眾，動轍離心。本朝兵初下，兵勢猛銳，先聲已厲，如何能敵？不如散遣。漳州負天下重望，潛向江西、湖廣，聯絡豪傑，隨地起義兵團練，選擇而用之。黃公義聲還播，兵若精強，四方必有應者，或尚可為。如彼所為，立見其敗。漳州書回，吾亦辭去不復與共事。至今，漳州手書尚在余篋中。」

黃漳浦被擒時，詩極多，予曾記其一首，云：「諸子收吾骨，青天知我心。誰為分板蕩，豈敢付浮沉。鶴怨空山淺，雞鳴終南陰。南陽泣路遠，恨作臥龍吟。」一門生歸，索家報，黃裂衣襟，齧指血書四語曰：「綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂。」黃石齋死難之詳，卻是余會試時，住浙溪客店中，一鄰寓人為人言，且說且哭，直達四鼓。問其人云：「皂隸也，不知何處人。」言金正希先生擒時，搖扇迴翔，步於洪承疇大堂前，指斥罵之。言金、黃皆稱老爺，面洪或稱名，或稱洪亨九，或稱洪老。

黃石齋先生被廷杖下獄時，諸刑俱備，身無完膚，已死仆於地。那時士大夫皆好，黃東崖時為侍郎，微服入黑室中，無所見，摸地上得石齋，低呼：「石兄！石齋已昏暈不能復作聲，東崖以為死矣，遂哭。移時，石齋復甦，問為誰，東崖答曰，乃某也。石齋云：「多勞多勞，有心人。」長歎云：「不仁而可與言，則何亡國敗家之有！」東崖云：「兄臀被杖，瘀血凝塞，當為用磁碗片割破，去之方可生，勉當自愛。」石齋厲聲云：「世豈有割板的黃道周！」聽之而已，亦卒不死。石齋生平直言極諫，已可死三次，而再起再諫，以次加厲，卒殉大難，氣終不挫，真是鐵漢。石齋死年六十二，門人見他自己看的命冊，每年下皆先定注語，人多不懂。至六十二崴，遂無注語。充湖廣軍時，上問通樂律人，舉石齋以對，奏云：「黃道周人雖偏，學問好，天文地理無所不精，不止通樂律。故負天下重望，如張溥亦然。」明日，遂有中旨，免黃充軍。得歸家，足已跛，兩手指皆拶斷上截，餘下截，作書竟是全把矣。

成其範辛未知貢舉，余見之，問其刻日平吳逆及吳逆死，皆驗果否，曰：「有。」問其所讀何書，曰：「生平惟黃石齋《三易洞磯》，三代以後有兩聖人。」叩之，曰：「一貴鄉黃石齋，一邵康節。」頃入闈，所攜《三易洞磯》又復熟，復數遍矣。吳典銅川又向余推服李卓吾以為聖人，曰：「人言《藏書》怪，吾求其一字之怪不可得，一片道理。」吾鄉此兩公者，後進率不服，而外面推尊為聖者，卻是山東一人，山西一人。石齋先生及門，吾猶及見之，問石齋先生教澤，曰：「渠自己讀書亦勤，清風介節自好，但從之學卻不得其益。喜人諂諛而已，不問渠罵學而不問何益；問的深切些，又罵躐等，多所不達。」

鄭芝龍在明朝號一官，泉州南安人。興販於日本，娶婦生鄭成功，永曆賜姓，故曰「國姓」。鄭芝龍投誠本朝，成功獨念明朝恩禮，因帥數十人，去為海寇，數招不降。康熙元年，乃殺芝龍於京師。成功始事，乃同安諸生陳永華為之謀主。陳父名鼎，以天啟丁卯孝廉，為同安博士，代知縣守城，與本朝兵戰，城陷，不降，死於明倫堂。永華招集訓練，盡心區晝。順治末年，自金陵敗歸，乃奪紅毛台灣而居之，死者數萬人。既定台灣，成功志不在小，乃使其子錦受業於陳永華，令統兵居廈門，欲潛圖漳泉。去台潛尚隔兩重大洋，得台灣，本朝降去總兵馬信功最多，兵最盛。成功偶傷寒，馬信藨一醫生，以為中暑，投以涼劑，是晚而殂，年三十九。馬信以為成功死，則己得王其地矣。翌日，馬亦無病暴亡。成功第十弟自稱「護理廷平王印」，永華與鄭錦聞信，即率兵歸。護理者即發兵拒之，各營兵將皆壁上觀，視勝者歸命焉。錦勝，遂立為主。陳永華思護理係至戚，不便自相賊害，留伊亦無面目在朝班，可縱之降本朝。錦如劉後主，了不視事，國政一諉之陳。陳以永曆授官為都察院，自稱「都院」。錦賦詩飲。酒，聲色自娛，所著有《東壁樓集》。錦長子克宗，即陳婿。陳死，錦用事者，領內兵馮錫範也，擅作威福，大失人心。錦後自屯廈門，陳駐台灣。錦繼陳亡，錦長子克宗英明，馮錫範忌之。劉國軒惑於馮言，按兵不動，馮紿克宗出，於道上夜繯死之，托為自縊，其妻死節。兵圍陳氏第三日，錦母以陳氏無罪有功，太學生伏闕上書，乃釋之。立克塽，塽四歲易制，又即馮錫範之婿。三年大旱，斗米銀五錢而本朝閩制姚啟聖，用帑金賄結其心腹大臣，來降者踵至。本朝兵至，劉國軒、馮錫範勒其主降，國乃滅。初，國軒為護理將校，兵敗，已縛就戮，陳永華奇其狀貌，釋而用之。康熙三十九年六月初六日，予同年陳還君錫為余言之。還即陳永華孫，鄭錦之弟聰婿也。

李安卿先生云：「陳在台灣，開疆立國，訓農講武，招商興學，廉潔有幹局。開誠布公，推賢讓能，蓋希孔明之風範者。自題共堂曰『娩胥』，故本朝招之不降。歿後枯旱三年，而鄭已國滅。後其子孫皆入正白旗。」馮錫範封伯，今現在。劉國軒為總兵官，數年亦封伯，皆入旗。馮今亦貧苦甚。詞臣陳夢球，即永華之少子也。錦，舍名經。

漳浦一支龍，入海起銅山，水落時則石骨見。前朝死難者，皆銅山產也。吾泉以節義見者，惟晉江蔡道憲江門先生，外此則何燮、郭承汾兩公，死節亦極烈。江門寒賤時，其父為人家清客歌吹。江門自幼入學，後好修潔其容，簪花淨衣，終日在戲場觀劇，人輕賤之。後遂發鄉科。會試時，至德州，聞本朝兵渡海，直犯保定。同袍聞信者皆回，江門笑之曰：「諸公如此怖悸，將來居官，國家有事時，將如之何？無事時想人家爵祿，聞人家有事便抽身去，可乎？」獨策蹇入都，是年遂中甲科。還鄉後，謙下無比。遇其父所依託之家子弟，堅不對其子弟，苦辭曰：「吾父之恩上也，如何敢對？」居喪如禮，人即器之。為長沙府推官，張獻忠兵圍長沙急，太守欲逃，江門持之，急勖以大義。守不允，曰：「事不可為。」江門曰：「願付吾印，吾為公守，聽公去，易以招集兵糧。若成事，斷不敢自以為功，仍待公還。」守感其誠，與之。卒潰。蔡朝服坐堂上，執而獻之獻忠，不跽。獻忠尚問其履歷，蔡看傍有兵器，遽搶而執之，欲手刃獻忠。獻忠怒，立剟成肉泥。

上言：「今口外四十八家達子，四十家俱元朝之後裔，八家是其國人。」又紀載言，擒正統事，本欲取北京，恐不能據。後屢欲送與中國，而景泰不要。後乃送入。不收，因置之而去。景泰乃迎入。彼國待之甚有恩禮，與之胡後，生一子。天順立，不取其後與子。其子孫，今亦為八部落之一。上乃見其王而問之，渠亦自知為天順子孫也。師問曰：「其人似中國人面貌，抑似騷達人面貌？」上曰：「騷達的狠。其母係彼國人，又數世相習，如何尚似中國人！」

黃石齋《三易洞磯》，原無可解之理。吾鄉有一友人，欲算其數，後遂得心病。山東成其範，自言無一字一句不解，其說余亦不請教他，蓋的知其為欺人。使石齋復生，令他句句作解，恐亦不能。

北地郭蒯菴在朝房閑話，予問其見前輩多，風度自殊，曰：「何嘗與今異。一班諸名人，在予家者甚多，惟黃石齋、劉忠宣念台兩人風度好，也不過是如今魏環溪一流人。至如倪鴻寶，成甚磨人＃ü是女郎。」叩其何故，曰：「至予家，一日而數換鮮衣，可厭極矣。」曰：「何以死難？」曰：「吾亦不知其何以死難。予時幼童，持綾十二幅求石齋書，石齋喜曰：『吾為書之。』即磨墨，書乾，予復云：『求毛伯落一疑。』歎曰：『吾書不落欺疑方貴重』，卒未落欺。」

崇禎臨朝，問樂律，廷臣俱不能對。有人奏：「惟黃道周知之。」蔣八公啟奏：「黃道周不獨知樂律，天文、地理，以至禮樂制度、醫卜、星相，無所不通。」帝曰：「朕亦知其學問好，但其人太偏。」已而默然。時為周延儒所救，已充軍在道。次日，下詔赦還。此癸未年事，甲申即國變。在海上出師時，漳有一諸生輕毀之曰：「沒相干，不過又一洪承疇耳。吾知黃某久矣。」其門人等恨之，而無以難也。後死難信確，乃眾擒其人，倒懸之於儒學中，欲撻死之。已而有人共勸解，僅免。黃算命果驗。其生平著書，絕不可曉，蓋必得異人傳授，而以詩書文之，以見其非術數之學耳。至以《五經》配合，推算而驗之，真可笑也。然其既死，後人見其推算自己命薄，至六十二歲止。

人物亦隨山川。江南風氣，似勝浙江。古來人物，江南如範文正、朱文公，誰敢有異論？浙中極烜赫人物，如宋之金華、永康，明之方正學、劉青田、於忠肅、王文成，皆未能醇。本朝人物醇正者，陸稼書外，如杜肇餘、彭羨門還樸實。浙中學問，大抵好詆訶先儒，黃梨洲其尤者，萬牛兄弟，《三禮》亦少自得處。如顧亭林之音韻、梅定九之曆算，真能有考究，不涉一字虛浮者，無有也。陸宣公、宋汝霖、金仁山、王龜齡諸公，皆甚正，然而少矣。

安卿言：「平生見聞所及，有膽氣勇決者，鄭成功、施烺、姚啟聖、二家伯、三舍弟。藍理與劉國軒五戰而三勝之，亦勇將也。」

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