欽定古今圖書集成 曆象彙編 第三十五卷 |
第三十五卷目錄
日部雜錄
日部外編
乾象典第三十五卷
日部雜錄
編輯《易經離》九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。 《說卦傳》:「雨以潤之,日以晅之。」〈大全〉蔡氏曰:「潤則物滋,晅 則物舒,二者言長物之功也。」
《詩經邶風若葉篇》:「雝雝鳴鴈,旭日始旦。」〈朱注〉「旭」,日初出 貌。《昏禮》納採用鴈,親迎以昏,而納釆請期以旦。 《衛風定之方中篇》:「揆之以日,作於楚室。」
《伯兮篇》:「其雨其雨,杲杲出日。」
《王風君子於役》篇:「日之夕矣,羊牛」下來。
《齊風東方之日》篇:「東方之日兮。」
《檜風·羔裘》篇:「日出有曜。」
《豳風·七月》篇:「春日載陽。」〈又〉春日遲遲,
《小雅·天保》篇:「如日之升。」〈注〉升,出也。日始出而就明。 《四月》篇:「秋日淒淒。」〈又〉冬日烈烈。
《大雅·公劉》篇:「既景迺岡,相其陰陽。」
《禮記·曾子問》:「天無二日,土無二王。」
《爾雅·釋山》:「山西曰夕陽,山東曰朝陽。」
《左傳》:仲尼曰:「鮑莊子之知不如葵,葵猶能衛其足。」〈注〉 《葵傾》葉向日,以蔽其根。
《易乾鑿度》日:離火宮,正中而明,二陽一陰,虛內實外, 明天地之目。《萬形經》曰:「太陽順四方之氣。」古聖曰:「燭 龍行東,時肅清行西時溫。」𣋉行南時大�行北時,嚴 殺,順太陽,實元煖暵萬物,形以《鳥離》,燭龍四方,萬物 嚮明,承惠煦德實而遲重。聖人則象,月即輕疾,日即 凝重,天地之理然也。
《稽覽圖》:「日者,陽德之母也。」
《尚書考靈耀》:「日有九光,光照四極。」〈又〉日出於列宿之 外,萬有餘里。
《春秋》內事,陽燧見日,則然而為火。
《孝經援神契》:「日中則光溢。」〈又〉日神五色,明照四方。 《三墳書》山,墳象君日。
《形墳》日天中道。〈又〉日地圜宮。〈又〉陽形日,天日照明,地 日景,隨,日月從朔,山日沉,西,川日流光,雲日蔽,䨧,氣 日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》:〈又〉日雲: 《赤曇》。〈又〉日氣晝圍。
《管子四時篇》:「南方曰日,其時曰夏,其氣曰陽,陽生火 與氣,其德施捨修樂,其事號令,賞賜賦爵,受祿,順鄉, 謹修神祀,量功賞賢,以動陽氣,九暑乃至,時雨乃降, 五穀百果乃登,此謂日德。日掌賞,賞為暑。」
《樞言》篇:「道之在天者,日也;其在人者,心也。」
《家語》:「楚王過江,得萍實,大如斗,赤如日,剖而食之,甜 如蜜。」
《范子計然》:「日者寸也,寸者制萬物陰陽之長短也。」〈又〉 日者,火精也。火者外景,主晝居。晝而為明處,照而有 光。〈又〉「日者行天」,日一度,終而復始,如環無端。
《尸子》:「聖人以日光盈尺,光滿天下,聖人居室而所燭, 彌綸六合。」〈又〉「聖人身猶日也。」夫日圜尺,光盈天地。聖 人之身小,其所燭遠矣。〈又〉「火在井中」,不能燭遠。日在 足下,不可以視近。君子於國也,猶天之有日,居不高 則不明,視不尊則不遠。
《韓非子》:「龜嚥日氣而壽,故養生者服日華,所以效之。」 《呂子有始篇》:「白民之南,建水之下,日中無影,呼而無 響,葢天地之中也。」 《漢書。西域傳》:「自條支乘水西行,可百餘日,近日所入, 雲烏弋地暑熱,莽平。」
賈誼《新書修政語》湯曰:「學聖王之道,譬其如日;靜居 而獨思,譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思,譬其 若去日之明於庭,而就火之光於室也,然可以小見, 不可以大知。」
周文王問於粥子曰:「君子將入其職,則其於民何如。」 對曰:「君子將入其職,則其於民也旭旭然,如日之始 出也;既入其職,則其於民也暯暯然如日之正中也; 既去其職,則其於民也暗暗然,如日之已入也。故君 子將入而旭旭者,義先聞也;既入而暯暯者,民保其 福也;既去而暗暗者,民失其教也。」文王曰:「受命矣。」 《韓詩外傳》,「桀謂伊尹曰:吾有天下,猶天之有日也。」 《淮南子說山訓》:「拘囹圄者,以日為修;當死市者,以日 為短。日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也, 則中不平也。」
《主術訓》:「冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之,而莫使之然。」 《說苑》師曠對晉文公曰:「少而學者,如日出之光;壯而學者,如日中之光;老而學者,如炳燭夜行。」
《揚子五百篇》:「赫赫乎日出之光」,群目用之也;「渾渾乎 聖人之道」,群心用之也。
《太元經》:「日一北而萬物生,日一南而萬物死。」
《參同契》:「汞日為流珠,青龍與之俱。」
張衡《靈憲》:「日者,陽精之宗,積而成鳥,象烏而有三趾, 陽之類,其數奇。」
《日》宣明於晝,納明於夜。
《說文》:日,實也。太陽之精不虧。從日一,象形。曈曨,日欲 明也。胣日行暆暆也。昫,日出溫也;昕,日將出也;昭,日 明也;暘,日出也;昌,日光也;昇,日上也;晷,日景也;暜,日 無色也;皓日出也;晛,日見也。𣉘日無光也。「晹日」「覆雲」 暫見也。「暗日」無光也。《昳日》。𣅦也。「旭日旦出」,兒暱日近 也。𣅦日西在西方,時側也。 劉歆《三統歷》說:「三五相包而生,天統之正,始施於子 半,日萌色赤,地統受之於丑初日肇化而黃,至丑半 日牙化而白。人統受之於寅初日孽成而黑,至寅半 日生成而青。」
《後漢書袁紹傳》:公孫瓚曰:「曠若開雲見日,何喜如之!」 《劉陶傳》:「陶上疏曰:『臣敢吐不時之義於諱言之朝,猶 冰霜見日,必至消滅』。」
應劭《漢官儀》,「泰山東南巖名日觀,日觀者,雞一鳴時, 見日始欲出,長三丈。」
《抱朴子廣譬》篇:「日不入則燭不明。」
《博物志》:「削木令圓,舉以向日,以艾於後承其影,則得 火。」
《古今注》:「鷓鴣嘗向日而飛。」
《世說》扶南蔗一丈三節,見日即消。
《劉子遇不遇》篇:「春日麗天,而隱者不照。」
《北史崔浩傳》:「時方士祁纖奏立四王,以日東西南北 為名,欲以致禎吉,除災異。詔浩與學士議之。浩曰:先 王建國,以作藩屏,不應假召其福。夫日月運轉,周歷 四方,京師所居,在於其內。四王之稱,實奄邦畿,名之 則逆,不可承用。」
《酉陽雜俎》:「仙藥炎山夜日。」
《續博物志》:日有九道,故《考靈曜》云:「萬世不失九道。」鄭 注引《河圖帝覽嬉》云:「黃道一,青道二,出黃道東;赤道 二,出黃道南;白道二,出黃道西;黑道二,出黃道北。日 春,東從青道;夏、南從赤道;秋西從白道;冬、北從黑道。」 《全唐詩話》:黃蘗山僧希運曰:「上乘之印,唯是一心,更 無別法。心體一空,萬緣俱寂。如大日輪,升於虛空,其 中照耀,淨無纖埃。」
《元真子鸑鷟篇》:日之耀昭然曰:「煌煌乎陽,陽乎歟,晶 晶乎之,熒熒乎歟,杲杲曈曈,炎炎赫赫,光天照地,流 金鑠石,其孰能大乎,吾之大乎歟。」
《遼史·禮志拜日儀》:皇帝升露臺,設褥,向日再拜。上香, 門使、通閣使或副應拜,臣僚殿左右階陪位再拜。皇 帝升坐奏牓訖,北班起居畢,時相已下通名再拜。不 出班,奏「聖躬萬福」,又再拜,各祗候。宣徽已下橫班同。 諸司閤門北面先奏事,餘同。教坊與臣僚同。
《方物略記》:「素花碧葉,浮秀波面,日中則向,日入還斂。」 〈注〉右朝日蓮花,色或黃或白,葉浮水上,翠厚而澤,形 如菱花差大。開則隨日所在,日入輒斂,而自藏於葉 下,若葵藿向太陽之比。
《歸田錄》:寇萊公在中書,與同列戲云:「水底日為天上 日。」未有對而會楊大年適來白事,因請其對。大年應 聲曰:「眼中人是面前人。」一坐稱為的對。
《易潛虛昧》二爻:「日匿其光,傒於東方」,「日匿其光」,日未 曜也。
昭六爻:「日麗於天」,萬物粲然。日麗於天,無不照也。 《夢溪筆談》:退之《城南聯句》首句曰:「竹影金鎖碎。」所謂 金鎖碎,乃日光耳,非竹影也。
《東坡志林》:「菱、芡皆水物,菱寒而芡暖者,菱開花背日, 芡開花向日故也。」
《物類相感志》:「凡日無光,則日烏不見,日烏不見,則飛 烏隱竄。」
《觀日玉》大如八寸鏡,明徹如琉璃映日,觀見日中宮 殿,皎然分明。
《西溪叢語》:柳子厚詩云:「空齋不語坐高舂。」薛能詩云: 「隔江遙見夕陽舂。」或雲見舂米,大非也。《淮南子》云:「日 至於虞淵,是謂高舂。」注云:「虞淵,地名,高舂時始成民 碓舂時也。至於連石,是謂下舂。」注云:「連石,西山名。言 將暝,下民悉舂,故曰下舂。」
《漢制攷》翣柳。注《書》曰:「分命和仲,度西曰柳穀。」疏:濟南 伏生書傳文。度亦居也。柳者,諸色所聚,日將沒,其色 赤,兼有餘色,故云「柳穀。」
《野客叢談》:王子年《拾遺記》云:「傅說賃為赭衣者,舂於 深巖以自給,夢乘雲繞日而行,筮得利建侯之卦,歲 餘,湯以玉帛聘為阿衡。」夫湯所聘者伊尹,而傅說起 於高宗之世,相去二十餘世。而此言湯時傅說,無乃
誤乎《齊東野語》日:謎云:「畫時圓,寫時方,寒時短,熱時長。」又云:「東海有一魚,無頭亦無尾,除去脊梁骨。」便是這箇 謎。
袁安臥負暄,令兒搔背,曰:「甚快人意。」趙勝負暄風檐, 候樵牧之歸。故杜詩云:「負暄候樵牧」,又云:「負暄近牆 壁。」又《西閣曝日》云:「凜冽倦元冬,負暄嗜飛閣。」又云:「毛 髮且自和,肌膚潛沃若。太陽信深仁,衰氣欻有託。欹 傾煩注眼,容易收病腳。」樂天《負日》詩云:「杲杲冬日出, 照我屋南隅。負暄閉目坐,和氣生肌膚。初似飲醇醪, 又如蟄者蘇。外融百骸暢,中適一念無。曠然忘所在, 心與虛空俱。」此皆深知負暄之味者也。冬日可愛,真 若可持獻者。晁端仁嘗得冷疾,無藥可治,惟日中炙 背乃愈。周邦彥嘗有詩云:「冬曦如村釀,奇溫止須臾。 行行正須此,戀戀忽已無。」余嘗於南濚作小閣,名之 曰獻日軒,幕以白油絹通明虛白盎「然,終日四體融 暢,不止須臾而已。適有客戲余曰:『此所謂天下都綿 襖者』。相與一笑。」後見何斯舉《黃綿襖子歌序》曰:「正月 大雨雪,十日不已,既晴,鄰舍相呼負日,曰:『黃綿襖子 出矣』。」乃知古已有此語。然王立之亦嘗名日窗為大 裘軒,謝無逸為識詩曰:「小人拙生事,三冬臥無帳。忍 寒東窗底,坐待朝曦上。徐徐晨光熙,稍稍血氣暢。薰 然四體和,恍若醉春釀。此法祕勿傳,不易車百輛。君 胡得此法,開軒亦東向。蘇公名大裘,意豈在萬丈,但 觀名軒心,人人如挾纊。」陶隱居《清異錄》載:「開元時,高 太素隱商山,起六逍遙館,各製一銘,其三曰:『冬日初 出。銘曰:『折膠墮指,夢想負背,金鑼騰空,映檐白醉樓 攻媿』』」,嘗取「白醉」二字以名閣,陳進道為賦詩,攻媿次 之云:「處世難獨醒,時作映檐醉。年少足裘馬,安知老 夫味。天梳與日帽,且復供酒事。謫君幸三適,得此更 慚愧。向來六逍遙,特書見清異。君家老希夷,相求諒 同氣。曲身成直身,朝寒俄失記。醉中知其天,不飲乃 同意。書生暫奇溫,難語純綿麗。」
《雲麓漫抄》:「『《史記龜筴傳》:『孔子曰:『日為德而君天下,辱 於三足之烏;月為刑而相佐見食於蝦蟆』。盧仝《月蝕 詩》蓋用此事。《淮南子》:堯時十日並出,堯命羿仰射,中 其九日,日中九烏皆死』。又:《山海經》:墨齒之北曰暘谷, 居水中,有扶木,九日居下枝,一日居上枝,皆戴烏』。《春 秋元命苞》云:『陽成於三,故日中有三足烏』。」
《王氏談錄》:公言舊嘗得句云:「槐杪青蟲縋夕陽。」因思 昔人,似未曾道。後閱杜少陵詩,有云:「青蟲懸就日。」尤 歎其才思無所不周也。
《暇日記》:「彭澤縣在江東岸,山崦中,必無東日,但有西 照。」
《昨夢錄》:「猛火油者,聞出於高麗之東數千里,日初出 之時,因盛夏日力烘石,極熱則出液,他物遇之即為 火,惟真琉璃器可貯之。」
《雞林類事方言》:「日曰姮。」
《繼古藂編》:「《淮南子》曰:『日經於泉隅,是謂高舂;頓於連 石,是謂下舂』。故梁元帝《遊後園》詩:『斜景落高舂』,又《納 涼》詩:『高舂斜日下』,唐薛能詩:『隔溪遙見夕陽舂』,皆本 《淮南子》也。」已上皆《吳氏漫錄》云:「余按『高舂』二字,古人 用者多矣,今附益之。《南史陳本紀》云:『求衣昧旦,仄食 高舂』。柳子厚詩:『越絕孤城千萬峰,空齋不語坐高舂』」, 李義山詩:「碧虛隨轉笠,紅燭近高舂」,皆以日景為言 也。許之注釋,「未暝時,上光蒙舂曰上舂,欲暝時,下光 蒙舂曰下舂」,豈晚日近昏之候乎?
《譚苑醍醐》:梁元帝《纂要》云:「日在午曰亭,在未曰映。」王 仲宣詩:「山岡有餘映。」謂日昃也。謝靈運詩:「曉聞夕飆 急,晚見朝日暾」,此語殊有變互。凡風起必以夕,此雲 「曉聞夕飆」,即杜子美之「喬木易高風」也。「晚見朝日」,倒 景反照也。孟郊詩:「南山塞天地,日月石上生。高峰夕 駐景,深谷夜光明。」皆自謝詩翻出。
《金史太祖本紀》:「天輔元年十二月,宋使登州防禦使 馬政以國書來,其略曰:『日出之分,實生聖人』。」
薛瑄《道論》:「觀日影之漸移,即造化之密移可知矣。」 《世說補》:「遠公在廬山中,雖老,講論不輟。弟子中或有 惰者,遠公曰:『桑榆之光,理無遠照,但願朝陽之輝,與 時並明耳』。高足之徒皆肅然增敬。」
書肆《說鈴》,「視之無端,察之無涘,日出東沼,入乎西陂。」 劉辰翁曰:「日之出東入西,蓋極天下東西之地矣。」一 上林何遂有是哉?甚矣,長卿之誕也!愚謂不然。嘗記 兒時隨王父夜宿洞庭,見日出東方,從湖面上起;日 落西方,從湖面上沒。夫一洞庭耳,豈遂盡天下東西 之地?而予親見其出沒若在湖中?然則日出東沼,入 「乎西陂。」此正上林陂沼之畫,不當以為誕也。
來《瞿唐集》。或問:「日之行,一日一周天,如此山河大地, 縱飛亦不能周天。或者以日為驥步驥不過日行千 里耳,安能周天?縱一時行一萬里,一日十二時,地之 體豈止十二萬里哉?自古聖賢皆不能窮之,不知何 以能周天也?」曰:「此正論造化者當默識其大頭腦也。 既理會得大頭腦,則其間左來右去,開竅自然通矣 葢!日月皆此地陰陽所發之精英也,既為所發之精 英,則不離乎地矣,安能不周天乎?試將一枝燭置於 竹筒內,放在廳中間棹上,廳之燭照去,瓦上有一圓 光,即譬之日也。將手把竹筒一斜,側少傾,斜間瞬息 過了廳。此日周天之義也。何以驗日月為地陰陽之 精英。余遊峨眉山,欲見佛光,連日陰「雨,山中將住一 月矣。」僧曰:「此光亦難遇。如將發光之時,前一夜必有 大風吹撼屋動,則次日有光矣。」果一夜風發屋動,次 日天開霽晴明。僧曰:「此當以日影驗之,日照屋影,到 某處即有光矣。」果至其時,日射厓下之光石,即有霧 如線,平鋪二三十里,僧家謂之銀色世界。信乎銀色 世界也。俄而空中兩道白亳挺出,霧中即有一光如 螮蝀,紅綠相間,圓如月,五七丈寬地之精英,於此可 驗,此則一山之精英也。若日月,則九州萬國之精英, 苾芻指為佛光,世人安得不惑哉?朱子說:「峨眉山看 佛光,以五更看。」五更看者,非佛光也。僧家謂之聖燈, 滿天飛蓋腐葉之類。
《簷曝偶談》:「佛居大地之陰,西域也。日必後照,地皆西 傾,水皆西流也,故言性以空。孔子居大地之陽,中國 也。日必先照,地皆東傾,水皆東流也,故言性以實。意 者亦地氣有以使之然歟!佛得性之影,儒得性之形, 是以儒以明人,佛以明鬼。」
《丹鉛總錄》:《易》曰:「日入地中,明夷。」邵子云:「日入地中,構 精之象。」後人遂謂日晝行天上,夜入地中。丘長春曰: 輕清者上騰為天,重濁者下凝為地。萬物有形,重濁 皆附於地。三光輕清,悉上於天。既上於天,如何卻沈 於地乎?且星隕於地而化為石,古今有之。星墜於地, 猶化為石,況地下乎?夫二十八宿周天均布太陽逐 「日會合,逐月遷移,一歲之終,經歷周遍。且如日在箕 斗,箕斗在天河,日入地時,星河皆入地耶?日獨入地, 而星河只在天耶?若道星河皆入地,則七八月間,河 漢尤顯。」日正東西出沒,初夜則河漢東北西南,向曉 則東南西北,是知河漢不入地,而隨天運行。若日入 地時,與箕斗坼破,箕斗行天上,而日轉地中。天上空 虛而行疾,地中結實而行遲。天地懸隔,如何向曉?東 方出時,卻得恰好與箕斗相會,而同行天上乎?天上 日月常無出沒,人間常有出沒。此間東方日出時西 向,千里之外猶未,萬里之外猶昏。北斗直西半夜,北 斗之北初沒,子丑寅卯,周天輪次迤邐而去,未嘗暫 止。北斗斡運,昭然可見,而強稱「入地」,有何義旨。《明夷》 之卦,《文王》拘於羑里。失勢之象,何足為據?右丘長春 所論如此。愚按《明夷》「日入地中」,乃是假象明理,如「天 在山中」之類。邵子「構精」之說,元儒已譏其褻天。由此 觀之,長春之識卓矣。
古傳言「羿射日落九烏」,烏最難射,一日落九烏,言射 之捷也。而後世不得其說者,遂以為九日矣。流俗謬 說而傳怪,文士循名而騁奇,異哉!
寒檠膚見;蜀之犬吠日,越之犬吠雪。少史子曰:「夫犬 一也,而一則吠日,一則吠雪。何也?以其見與不見耳。」 《三餘贅筆:漢封禪記》云:「泰山東山名曰日觀,雞一鳴 時,見日始出。」近閱《島夷志》云:「琉球國有大崎山,極高 峻。夜半登之,望暘穀日出,紅光燭天,山頂為之俱明。」 又《米學士集》云:「補怛洛迦山在東大洋海中。雞初號」, 遙見東方日出,輪赤如火流,光燭海波,閃爍不定。唐 人詩云:「海岸夜深嘗見日。」非虛語也。
脈望。《經世書》云:「天之神棲於日,人之神發干目。」 《遵生八牋》保叔塔頂觀海日:保叔塔,遊人罕登,其巔 能窮七級,四望神爽。初秋時,夜宿僧房,至五鼓起,登 絕頂,東望海日將起,紫霧氤氳,金霞漂蕩,亙天光彩, 狀若長橫疋練,圓走車輪,或肖虎豹超驤,鸞鶴飛舞, 五色鮮豔,過目改觀,瞬息幻化,變遷萬狀。頃焉暘谷 吐火,千山影赤,金輪浴海,閃爍熒煌,火鏡浮空,曈曨 輝映,丹焰炯炯彌天,流光赫赫動地。斯時惟啟明在 東,晶丸燦爛,眾星隱隱,不敢為顏矣。長望移時,令我 目亂神駭,陡然狂呼,聲振天表。忽聽籌報鳴雞,樹喧 宿鳥,大地雲開,露華影白。回顧城市囂塵,萬籟滾滾 生動,空中新涼逼人,凜乎不可留也。下塔閉息。斂神 迷目。尚為雲霞眩彩。
《太平清話》:「茶見日而味奪,墨見日而色灰。」
楊文驄畫《江行》十二幅,小記:「江中日落,放舟泊孤洲 灘上,時日銜山矣,明霞射彩,與水光相盪,急走筆圖 之。」此畫中夸父也。
王立程《天台山記》:「華頂矗萬山間,獨表於諸峰,他山 如蓮花瓣附之。當雲斂空霽,晨起看旭日,於溟渤中, 忽湧金丸,大可十餘頃。」
《字彙》:早日在甲上曰早。�音挑。日晦也。《旲》音臺。日光 也。旴日始出也。《旵插》上聲。日光照也。《旽》音吞。日欲出 也。𣅚音訥。日入色也。《旿》音五。日當午而盛明為旿。《昀》 音雲。日出也。又日光。�音貝。日不明貌。《昐》音分。日光 也。�音夫。日也。𣅡音決。日食色。𣅸音擬。日昳也。昡日 光。昢日出貌。《昤》音陵。日光也。《昧》音末。日中不明也。《昪音便。日光貌。㫜音殫。旦日也。㫝音低。日下也。㫞音叨。 日色昰。古文是字。日中為正。㫟音沿。日行也。昱日光 也。《昳》音絰。《日昃》晅音暄。日氣晃。日光耀也。《晇》音虛。日 始出貌。㫥音茗。日暗也。㫦《音叨》《日色》。𣆗音臿。日照。� 烘,上聲。日欲明晏。日出清濟為晏。𣆲音侵。日光也。《𣆳》 音梗。日高也。又日光。�還上聲。日出貌。�音扶。日光 也。�「晚」,本字,日在西方也。晛,日氣晞。將旦時,日之光 氣始升於上。「皓」,日出貌。�音非。日色也。�音六。日暗 也。�音擬。日昳也。晸。日出貌。晭音周。日光。晹音釋。日 無光。晻。日無光也。�音妾。日欲沒也。暄日煖也。暉日 光也。�《土》平聲。日陰也。《暌》音奎,日入也。�音臺。日出 也。《暐》音委。日光也。《暕》音簡。陰旦日明曰「暕。」�音遙。日 光也。�音搔。日色也。�音溫。日暖也。�日在癸上曰: ��《萱》上聲。日氣曝也。�音盎。日無光也。《暡翁》上聲。 日不明貌。暣《音氣》。日氣也。《暹》音纖。日光升也。�音莽。 日無光。�音葦。日光也。暾。日始出貌。𣊟音勘。日出貌。 �音態。日月無光也。�音層。日不明也。曈曨。日出貌。 又日欲明貌。曖。日不明貌。�音孕。日暉也。曚。日未明 也。曜。日光也。�日欲入也。《曣》音宴。日出無雲。曦日光 也。《曥》音驢。日色。又日照也。�音融。日正也。《曭》音儻。日 無光也。《曮》炎上聲。日躔謂之「曮。」�音零。日光也。�音 列。日落也。
日部外編
編輯《山海經·南山經》:「漆吳之山,無草木,多博石,無玉。處於 海東望丘山,其光載出載入,是惟日次。」〈注〉可以為博 碁。石神光之所潛燿,是日景之所次舍。
《西山經》「又西二百里,曰長留之山,其神白帝少昊居 之。是神也,主司反景。」
又西二百九十里,曰泑山,神蓐收居之。是山也,西望 日之所入,其《氣員》,神紅光之所司也。
西南三百六十里,曰「崦嵫之山。」〈註〉日沒所入山也。 《海外西經》:「女丑之屍,生而十日炙殺之,在丈夫北,以 右手障其面。」十日居上,女丑居山之上。
《海外北經》:「夸父與日逐走,入日,渴欲得飲,飲於河渭。 河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死,棄其杖化為鄧 林。」
《海外東經》:「黑齒國為人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其 傍。一曰在豎亥北,為人黑手,食稻使蛇。其一蛇赤,下 有湯谷,湯谷上有扶桑,十日所浴。在黑齒北,居木中 有大木,九日居下枝,一日居上枝。」
《大荒東經》「大荒之中,有山名曰孽搖頵羝上有扶木 柱三百里,其葉如芥。有谷曰溫源谷,湯谷上有扶木, 一日方至,一日方出,皆載於烏。」
《大荒南經》東南海之外,甘水之間有羲和之國,有女 子名曰「羲和,方日浴於甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十 日。」〈注〉羲和,蓋天地始生,主日月者也。言生十子,各以 日名名之。
《大荒北經》「大荒之中,有山名曰成都,載天有人珥兩 黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父,后土生信,信生夸父,夸父 不量力,欲追日景,逮之於禺谷,將飲河而不足也,將 走大澤,未至,死於此。」
《淮南子·本經訓》:「堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木,而 民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風,封豨、修蛇,皆為民害。 堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,殺九嬰於凶水之上, 繳大風於青丘之澤,上射十日而下,殺猰貐,斷修蛇 於洞庭,擒封豨於桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。」 《博物志》:「夏桀之時,費昌之河上見二日,在東者爛爛 將」起,在西者沉沉將滅,若疾雷之聲。昌問於馮夷曰: 「何者為殷?何者為夏?」馮夷曰:「西夏東殷。」於是費昌徙 疾歸殷。
《列子》:「穆王駕八駿之乘,西觀日之所入處。」
《拾遺記》:「周穆王八龍之駿,四名超影,逐日而行。」 《起世經》:「日天宮殿,正方如宅,看遙似圓,一面兩分皆 天金成,一面一分天頗黎成。有五種風吹轉而行:一、 持,二、住,三、隨順轉,四、波羅阿迦,五、將行。」
《淮南子覽冥訓》:「魯陽公與韓搆難,戰酣日暮,援戈而 撝之,日為之退三舍。」
《拾遺記》:越王句踐使工人以白馬、白牛祠昆吾之神。 採金鑄之,以成八劎之精。一名揜日,以之指日,則光 晝暗。
《續博物志》:「老君其母曾見日精下落,如流星飛入口 中,有娠,七十二歲而生於陳國渦水李樹下,剖左腋 而生,長一十二尺。」
燕丹子:燕太子丹質於秦王,遇之無禮,急欲求歸。秦 王謬與誓曰:「使日再中天雨粟,乃得歸。」太子仰天歎 之,日為再中天雨粟。秦王不得已,遣之《三齊略記》:秦始皇作石橋於海上,欲過海看日出處, 有神人驅石去不速,神人鞭之皆流血,今石橋猶赤 色。
《洞冥記》:「帝舒闇海元落之席,散明天發日之香,香出 胥池。」寒國地有發日樹,言日從雲出,雲來掩日,風吹 樹枝,拂雲開日光也,亦名開日樹。
又有喜日鵝,至日出時銜趐而舞,又名舞日鵝。 《黃憲外史》:扶桑之野有鳥曰搖光,感日之精,千歲一 孕,其形如龜。是感於日也。
《拾遺記》:「宛渠國夜燃石以繼日光。此石出燃山,其土 石皆自光澈,扣之則碎狀如粟,一粒輝映一堂, 北極之外有巨魚吸日,而星雨皆墜。」
《孝養》國魚吸日之光,冥然則暗如薄蝕矣。
《三齊略記》:不夜城在陽廷東南,蓋古有日夜出此城, 以「不夜」名異之也。
《法苑珠林》:「日宮殿中有閻浮檀金以為妙輦,轝高十 六由旬,方八由旬,莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦中, 以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲,子孫相承, 皆於彼治宮殿住持,滿足一劫。日天身光出照於輦 輦,有光明復照宮殿,光明相接,出己照曜,遍四大洲 及諸世間。日天身輦及宮殿,有一千光明,五百光明」 傍行而照,五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。 六月北行,於一日中漸移北向六拘盧舍,未曾暫時 離於日道。六月南行,亦一日中漸移南向六拘盧舍, 不差日道。日天宮殿六月行時,月天宮殿十五日中 亦行爾許。
「脈望乂靖。」天師與司馬承禎寢,見其額上有日如錢 大,光耀人席。
《雲南通志》:唐時楊都師創洱河東羅荃寺,寺前有田 四十畝,每栽秧約三日,傭者戲師曰:「若能繫日,當為 畢栽。」師默念咒田栽。既而日方暝,傭歸,始知已歷二 晝矣。
《雲笈七籤黃氣陽精三道順行經》曰:「日陽之精,德之 長也。縱廣二千三十里,金物水精暈於內,流光照於 外,其中有城郭人民七寶浴池,池生青黃赤白蓮花, 人長二丈四尺,衣朱衣之服,其花同衰同盛。」日行有 五風,故制御日月星宿遊行皆風梵其綱。金門之上, 日之通門也。金門之內有金精冶鍊之池,在西關左 之分,故立春之節日,更鍊魄於金門之內,耀其光於 金門之外,四十五日乃止。順行之洞陽宮,洞陽宮,日 之上館也。立夏之日,止於洞陽宮,吐金冶之精,以灌 於東井之中,沐浴於晨暉,收八素之氣,歸廣寒之宮 也。
日中赤氣上皇真君,諱將車梁,字高騫爽。此位號《尊 祕,經》雖無存修之法,而雲知者不死。當宜行事之始, 心存以知,不得輒呼。
「日中青帝,諱圓常無,字昭龍韜,衣青玉錦帔,蒼華飛 羽帬,建翠芙蓉晨冠。 日中赤帝,諱丹虛峙,字綠虹映,衣絳玉錦帔,丹華飛 羽帬,建丹符靈明冠。 日中白帝,諱浩鬱將,字迴金霞,衣素玉錦帔,白羽飛 華帬,建浩靈芙蓉冠。 日中黑帝,諱澄增停,字元綠炎,衣元玉錦帔,黑羽飛 華帬,建元山芙蓉冠。 日中黃帝,諱壽逸阜」,字飆暉像,衣黃玉錦帔,黃羽飛 華帬,建芙靈紫冠, 日中五帝魂精內神,名「珠景赤童。」
《皇上四老道中君》曰:「皇上四老真人,在日中無影,呼 日名為九曜生」,常乘明玉之輪,轉宴於日中也。廣霞 者,玉清天中山名,乃九日之所出,日帝之所司也。 《皇初紫元君》曰:「皇初紫元之天,常有暉暉之光,鬱鬱 如薄霞焉。乃九日之所出,有如一日之照耳。」
微元者,日中之神,名曰玉賢,天中或呼日為「微元」也。 九天真人呼日為濯曜羅,三天真人呼日為圓光蔚, 太素天中呼日為眇景,泰清天中仙人呼日為太明, 太極天中呼日為圓明,東華真人呼日為「紫曜明」,亦 名元珠,亦謂始暉,亦謂太明,亦謂鬱儀。
《聞見後錄》:嘉祐末年,京師麻家巷有聚小學者李道, 太學生湯保衡嘗與之遊。一日,保衡至道學舍,有一 道士形貌恢偉,鬚髯怪異,言語如風狂人,與道相接。 保衡見而異之,叩請,道士乃曰:「請以某日會於某地。」 保衡曰:「諾。」如約而往,道士見之曰:「但舉目視日,十日 必有所見,可復會於某地。」保衡歸,依所教視日。視既 久,目不復眩。至十日,乃睹日中有人形,細視之,見道 士在日中,形貌宛然。保衡復往會道士,道士曰:「何所 見?」保衡曰:「見天師在日中。」道士曰:「可復歸再視日,百 日外復有所見。可再相會於某地,慎勿洩也。」保衡如 教視之,家人以為風狂,問之不答。逾百日,乃見己形 亦在日中,與道士立。保衡乃會道士,具談之,道士曰: 「可教矣。」乃為授以符籙,可以攝制鬼神,其道士不復 見《癸辛雜識》:揚州趙都統舟至東萊,殊不可進,滯留凡 數月。嘗於舟中見日初出海門時,有一人通身皆赤, 眼色純碧,頭頂大,日輪而上,日漸大,人漸小。凡數月, 所見皆然。
《寶櫝記》:「海濱北有勒題:國人皆衣羽毛,無翼而飛,行 日無影
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