欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第115卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第一百十五卷

欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

　第一百十五卷目錄

　晨昏晝夜部雜錄二

歲功典第一百十五卷

晨昏晝夜部雜錄二

《宋史天文志》：「天柱五星，在東垣下，主建政教，一曰法 五行，主晦朔晝夜之職。明正則吉人安，陰陽調。」 《寰宇記》：「火山，梧州府城南隔江山下水深無極，山上 有火，每三五夜一見，如野燒。或言其下水中有寶珠， 光燭於上。或言南越王尉佗藏神劍於此，故騰焰如 光。」

《番禺雜記》：早潮下，晚潮上，兩水相合曰「沓潮。」

《退朝錄》：「京師街衢，置鼓於小樓之上，以警昏曉。太宗 時，命張公洎製坊名，列牌於樓上。」按唐馬周始建議 置鼕鼕鼓，惟兩京有之，後北都有鼕鼕鼓，是則京都 之制也。二紀以來，不聞街鼓之聲，此後金吾之職遂 廢之矣。

《益部方物略記》：「朝日蓮花，色或黃或白，葉浮水上，翠 厚而澤，形如菱花差大。開則隨日所在，日入輒斂，而 自藏於葉下，若葵藿傾太陽之比。」

歐公《試筆》：「夜彈琴惟石徽為佳，蓋金蚌瑟瑟之類，皆 有光色，燈燭照之則炫燿，非老翁夜視所宜。白石照 之無光，惟目昏者為便。」

《洪範皇極內篇》：「晝者，明而信者也；夜者，幽而屈者也。 夜之終，晝之始也。」

《皇極經世觀物內篇》：「日月星辰者，變乎寒暑晝夜者 也。」

《寒暑晝夜》者，變乎性情形體者也。

《觀物外篇》：「天體數三而用四，地體數四而用三。」天剋 地，地剋天，而剋者在地，猶晝之餘分在夜也。是以天 三而地四。天有三辰，地有四行也。然地之大，且見且 隱，其餘分之謂耶？

《晝夜之極》，不過七分。〈補注〉「《乾》為晝，坤為夜」，晝夜之極，不 過六分，七者餘分也。

有地然後有二，有二然後有晝夜，二三以變，錯綜而 成，故《易》以二生數以十二而變，而一非數也，非數而 數以之成也。天行不急，未嘗有晝夜，人居地上以為 晝夜，故以地上之數為人之用也。

天之昏曉不生物而日中生物。

離東坎西，當陰陽之半，為「春秋晝夜」之門也。

離在天而當夜，故陽中有陰也。坎在地而當晝，故「陰 中有陽」也。

《天行所以》為晝夜，〈補注〉天左旋而一日一周，所以為「晝 夜。」

「天晝夜常見」，「日見於晝，月見於夜，而半不見，星半見 於夜」，貴賤之等也。

月晝可見也，故為陽中之陰；星夜可見也，故為陰中 之陽。

《漁樵問答》：「陽行則晝見而夜伏者也，陰返則夜見而 晝伏者也。」

《涑水家儀》：「凡內外僕妾，雞初鳴咸起櫛總、盥漱衣服， 男僕灑掃聽事及庭鈐下蒼頭灑掃中庭，女僕灑掃。 堂室設椅棹，陳盥漱櫛靧之具。主父主母既起，則拂 床襞衾，侍立左右，以備使令。退而具飲食，得閑則浣 濯紉縫，先公後私。及夜則復拂床展衾。當晝，內外僕 妾，惟主人之命，各從其事，以供百役。」

《圖經本草》：「槐有數種，晝合夜開者，謂之守宮槐。」 《蟹譜》：「今之採捕者，於大江浦間，承峻流環緯蕭而障 之，其名曰斷。於陂塘小溝港處，則皆穴沮洳而居，居 人盤黑金作鉤狀，置之竿首自探之，夜則燃火以照， 咸附明而至焉。又濟鄆居人，夜則執火於水濱，紛然 而集，謂之蟹浪。」

《澠水燕談錄》：小詞有「燒殘絳燭淚成痕，街鼓破黃昏」 之語，或以為黃昏不當燭。已見跋解者曰：「此草廬窶 陋者之論。殊不知貴侯戚里，洞房密室，深邃窈窕，有 不待夜而張燭者矣。」

《埤雅》：「猿性靜，夜嘯常風月肅然。」

蛾似黃蝶而小。一種善拂燈火，夜飛謂之《飛蛾。 麋》有四目，其二夜目也，目下有竅，夜即能視。

螢夜飛，腹下有火。一名「夜光」，一名「宵燭。」

鴈夜泊洲渚，令《鴈奴》圍而警察。

舊說萍善滋生，一夜七子。一曰萍浮於流水而不生 於止水，則一夕生九子，故謂之「九子萍」也。

《晉安海物記》曰：「鼉，宵鳴如桴鼓。」今江淮之間謂鼉鳴 為鼉鼓，亦或謂之鼉更，以其聲逢逢然如鼓，而又善夜鳴，其數應更故也。

「鸞入夜而歌，鳳入朝而舞」，《天勝》之也。

鷓鴣「畏霜露，早晚稀出。有時夜飛，飛則以木葉自覆 其背。」

蜂有兩衙應潮，其主之所在，眾蜂為之旋繞如衙。 俗云：「荷花日舒夜斂，芡花晝合宵炕」，此陰陽之異也。 俗云：「蚊有昏市。」蓋蠅成市於朝，蚊成市於暮。《傳》曰：「聚 蚊成雷。」謂其市之時也。

日光曰「景」，日影曰「晷」，日氣曰「晛」，日初出曰「明」，日昕曰 「晞」，日午曰「煦」，在午曰「亭午」，在未曰「昳」，日晚曰「旰」，日將 暮曰「薄暮。」

《夢溪筆談》：館閣每夜輪校官一人直宿，如有故不宿， 則虛其夜，謂之豁宿。故事，豁宿不得過四，至第五日 即須入宿。遇豁宿，例於宿曆名位下書「腹肚不安，免 宿。」故館閣宿曆，相傳謂之「害肚曆。」

麻子，海東來者最勝，大如蓮實，出屯羅島。其次上郡。 北地所出，大如大豆亦善，其餘皆下材。用時去殼。其 法：「取麻子，帛包之，沸湯中浸，候湯冷乃取，懸井中一 夜，勿令著水，明日日中曝乾，就新瓦上輕挼，其殼悉 解。簸揚取肉，粒粒皆完。」

《古法》以牛革為矢服，夜臥則以為枕，取其中虛，附地 枕之，數里，內有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也。 麋角自生至堅，無兩月之久，大者乃重二十餘斤，其 堅如石，計一晝夜須生數兩。凡骨之頓成長神速，無 甚於此。

「日月星謂之三辰」者，日月星至於辰而畢見，以其所 首者名之，故皆謂之「辰。」四時所見有早晚，至辰則四 時畢見，故日加辰為晨，謂始日出之時也。

《事物紀原》：「何首烏，本曰夜合藤，昔有姓何人見其葉 夜交異於餘草，意其有靈，採服其根，老而不衰，頭髮 愈黑，因名曰何首烏也。」

《正蒙》：「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神《易》無方 體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂通乎晝夜之道也。 晝夜者，天之一息乎？寒暑者，天之晝夜乎？天道春秋 分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜， 對寤而言，一身之晝夜也。氣交為春，萬物揉錯，對秋 而言，天之晝夜也。

一、晝夜之盈虛升降，則以「海水潮汐」驗之為信。〈注〉黃 瑞節曰：「一晝一夜，陰陽之氣再升再降，故一日之間 潮汐皆再。」

蘇軾《寄子由》詩：「寒燈相見記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。」 自註：「嘗有夜雨對床之言，故云爾。」王註：「子由與先生 在懷遠驛，嘗讀韋詩至『那知風雨夜，復此對床眠』句， 惻然感之，乃相約早退，共為閑居之樂。其後子由與 先生彭城相會，有詩曰：『逍遙堂後千尋木，長送中宵 風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城』。」先生在 東府雨中作《示子由詩》有曰：「對床定悠悠，夜雨今蕭 瑟。」蓋皆感歎追舊之言也。

蘇軾《跋文與可草書後》：「留意於物，往往成趣。昔人有 好草書，夜夢則見蛟蛇糾結，數年或晝日見之，草書 則工矣，而所見亦可患，與可之所見者，豈真蛇耶？抑 草書之精也？」

《隨手雜錄》：範文正語先懿敏曰：「每夜就寢，即竊計其 一日飲食奉養之費，及其日所為何事。苟所為稱所 費，則摩腹安寢，苟不稱則一夕不安眠矣。翌日求其 所以稱之者。」

《孔氏雜說前鮑宣傳注》：「持時夜行。」夜行，如今持更是 已；持時，如今報時是已。漢官儀：黃門持五夜：甲夜、乙 夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。

《孔氏談苑》：大理少卿杜純云：「京東人云：『朝霞不出門， 暮霞行千里』。」言雨後朝晴尚有雨，須得晚晴乃真晴 也。

《涪翁雜說》：「上古之人，夜則伏，常苦恙，蟲食人心。故晨 興相見，輒相問言得無恙乎。」

晁補之名緡城《所舍記》：「『為庵，抱陽而圓之以嬉晝，倚 南窗以寄傲也，曰寄傲』；為庵，負陰而方之以休夜，鳥 倦飛而知還也，曰知還。」

《墨經》：凡蔭室以靜密溫小為貴，晝夜不去火，然火大 則病，火暴亦病。其晝夜候火，隨風日晴晦，最為難。 《唐本草》注曰：「麋角、鹿角，煮濃汁，重煎成膠。」今法取蛻 角斷如寸，去皮及赤騂，以河水漬七晝夜，又一晝夜 煎之，將成，以少牛膠投之，加以龍麝。

《續明道雜志》：雞能司晨，見於經傳，以為至信，而未必 然也。某任河南壽安尉，因驗屍往旁縣，夜宿一村寺 中，以明日程尚遠，余謂從者曰：「雞鳴時上道。」從者曰： 「今天寒雞懶，俟其鳴向明矣，不若見星而行。」余未之 信。明日將旦而行，雞竟未鳴。在黃州時，或夜月出，四 鄰雞悉鳴，大抵有情之物，自不能有常而或變也。 《香譜》。近世尚奇者。作香篆。其文準十二辰。分一百刻。 凡然一晝夜已

《古杭夢遊錄》：「夜市除大內前後諸處，惟中瓦最勝，撲賣奇巧器皿百色物件，與日間無異，其餘坊巷市井 買賣、榷關、酒樓、歌館，直至四鼓後方靜，而五鼓朝馬 將動，其有趁賣早市者，復起開張，四時皆然。」

《石林家訓》：「旦起須先讀書三五卷，正其用心處，然後 可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離幾 案。苟能如此，一生永不會向下作下等人。如見他事， 自然不妄。」

《竹坡詩話》：暑中瀕溪，與客納涼，時夕陽在山，蟬聲滿 樹，觀二人洗馬於谿中，曰：「此少陵所謂『晚涼看洗馬， 森木亂鳴蟬』者也。」此詩平日誦之，不見其工，唯當所 見處，乃始知其妙。

《避暑錄話》：士大夫家祭多不同，蓋五方風俗沿習，與 其家法所從來各異。近見翟公巽作《祭儀》十卷，問其 大約，謂如或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以鬼宿渡 河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰瞻以俟之。 鄭氏《家範》：親賓會聚，若至十人，不許於夜間設宴。時 有小酌，亦不許至一更，晝則不拘。

《爾雅翼》：「通天犀，水犀之角也。可以破水。大霧重露之 夜，以置中庭，終不沾濡。得三寸以上，刻為魚而御之 以入水，水常開，方三尺。」

木瓜宣城者佳，彼州種蒔尤謹，遍滿山谷，始實，成則 鏃紙作花傅其上。重霧之夜，露諸沙上，旦曝之日，則 紙所不覆處皆紅，文采如生，以充上貢。

今江夏有槐，晝開夜合者，謂之「合昏槐。」

「春來」石首，異種也。初出水能鳴，夜視有光。服其石，能 下石淋。

蝙蝠或謂之「仙鼠」，似鼠，有肉翅而黑，棲人家屋隙中， 遇夜則飛，夏夜尤甚，捕蚊蚋食之。

鼠，盜竊小蟲，夜出晝匿穴，蟲之黠者，其種類至多。 雞或乙丙夜輒鳴者，俗謂之盜啼，雲「行且有赦。」蓋《海 中星占》云：「天雞星動為有赦。」故後魏、北齊赦日，皆設 金雞，揭於竿，至今猶然。亦曰：「盜啼為有火。」

鷹毛色屢變無常故寅生酉就，總號為黃。黃周作鴘， 千日成蒼。

驢率以午及五更初而鳴。說者云：「音隨時興，晨夜不 默，仰契元象，俯協漏刻，應更長鳴，毫分不忒。」是其事 也。

《晝見蟢子》者，喜樂之端。《夜夢見雀》者，爵位之象。 麢羊好住山崖間，夜宿以角掛木不著地，其角多節， 蹙蹙圓繞，彎中深銳緊小，猶有掛痕。

鱧魚圓長而斑點，有七點，作北斗之象，夜則仰首向 北而拱焉。

荊葵有一種葉纖長而多缺如鋸，花小如錦葵而極 紅，每以夜半開，至午則連房脫落，謂之「川蜀葵」，亦云 「朝開暮落花。」

《世範》，士大夫之家，有夜間男女群聚呼盧，至於達旦， 豈無託故而起者？試靜思之。

屋之周圍須令有路，可以往來，夜間遣人十數遍巡 之。善慮事者居於城郭，無甚隙地，亦為夾牆，使邏者 往來其間。若屋之內，則子弟及奴婢更迭巡警。 凡夜犬吠，盜未必至，亦是盜來探試，不可以為他而 不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。

夜間覺有盜，便須直言有盜，徐起逐之，盜必且竄，不 可乘暗擊之，恐盜之急，以刀傷我，及誤擊自家之人。 若持燭見盜，擊之猶庶幾。若獲盜，而已受拘執，自當 準法，無過毆傷。

火之所起，多從廚竈。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得 引火。或竈中有留火，而竈前有積薪接連，亦引火之 端也，夜間最當巡視。

烘焙物色過夜，多致遺火。人家房戶多有覆蓋宿火， 而以衣籠罩其上，皆能致火，須常戒約。

清晨早起，昏晚早眠，可以杜絕婢僕姦盜等事。 《桂海器志》：「蠻氈出西南諸蕃，以大理者為最。蠻人晝 披夜臥，無貴賤，人有一番。」

《老學庵筆記》：前代夜五更，至黎明而終。本朝外廷及 外郡悉用此制，惟禁中未明前十刻更終，謂之「待旦。」 蓋更終則上御盥櫛，以俟明出御朝也。祖宗勤於政 事如此。

杜詩「夜闌更秉燭」，意謂夜已深矣，宜睡而復秉燭，以 見久客喜歸之意。僧德洪妄云：更當平聲讀，烏有是 哉？

古所謂長夜之飲，或以為達旦，非也。薛許昌《宮詞》云： 「畫燭燒闌煖復迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨 散，已是明朝日向西。」此所謂長夜之飲也。

《入蜀記》：黃牛峽廟後，太白詩云：「三朝上黃牛，三暮行 太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。」歐陽公云：「朝朝暮暮 見黃牛，徒使行人過此愁。山高更遠望猶見，不是黃 牛滯客舟。」蓋諺謂「朝見黃牛，暮見黃牛，一朝一暮，黃 牛如故。」故二公皆及之。

《山堂考索》：周髀言：天似蓋笠，地法覆盆，天地各中高 外下。北極之下為天地之中，三光隱映，以為晝夜《演繁露》：「夜分五更者，以五夜更易為名也。」顏之推曰： 「五夜，謂以甲乙丙丁戊記其次也。點者，則亦下漏滴 水為名，每一更又分為五點也。」杜甫詩：「五更三點入 鵷行。」

王禹玉詞云：「焚香熏熨赭黃衣，恐怕朝陽進御遲。禁 鼓六更交早直，歸來還直立班時。」謂六更者，明宮鼓 五更之外，更有一更也。其實宮鼓以外間四更促為 五更，故五鼓終時，竟早於外間耳，鼓節未嘗溢六也。 可談朝時自四更時，朝士至宰執，後至大臣，自從官 及親王駙馬，皆有位次，在皇城外仗舍，謂之待漏院， 每位有翰林官給酒果以供朝臣。

王介甫見舉燭，因言：「佛書有日月燈光，明佛燈光豈 足以配日月乎？」呂吉甫曰：「日昱乎晝，月昱乎夜，燈昱 乎晝夜，日月所不及，其用無差別。」

《容齋續筆》：《漢食貨志》云：冬，民既入，婦人相從夜績。女 工一月得四十五日，謂一月之中又得半夜為四十 五日也。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗 也。《戰國策》：甘茂亡秦出關，遇蘇代曰：「江上之貧女，與 富人女會績而無燭處。女相與語，欲去之。女曰：『妾以 無燭，故常先至埽室布席，何愛餘明之照四壁者？幸』」 以賜妾。以是知三代之時，民風和厚勤樸如此，非獨 女子也，男子亦然。《豳風》：「晝爾於茅，宵爾索綯。」言晝日 往取茅歸，夜作綯索，以待時用也。夜者日之餘，其為 益多矣。

《容齋三筆》：唐進士入舉場得用燭，故或者以為自平 旦至通宵。劉虛白有「二十年前此夜中一般燈燭一 般風」之句，及三條燭盡之說。按《舊五代史選舉志》云： 長興二年，禮部貢院奏，當司奉堂帖，夜試進士，有何 條格者。敕旨秋來赴舉，備有常程，夜後為文，曾無舊 制。王道以明規是設，公事須白晝顯行，其進士並令 排門，齊入就試。至閉門時，試畢，內有先了者，上曆畫 時，旋令先出，其入策亦須晝試。應諸科對策，並依此 例。則晝試進士，非前例也。清泰二年，貢院又請進士 試雜文，並點名入省，經宿就試。至晉開運元年，又因 禮部尚書知貢舉竇正固奏：「自前考試進士，皆以三 條燭為限，並諸色舉人，有懷藏書冊」，不令就試，未知 於何時復有更革。《白樂天集》中《奏狀》云：「進士許用書 冊，兼有通宵。」但不明言入試朝暮也。

《對雨編》白樂天《步東坡》詩：「朝上東坡步，夕上東坡步。 東坡何所愛，愛此新成樹。」

《朱子語錄》：帝座惟在紫微者，據北極七十二度常隱 不見之中，故有「北辰」之號，而常居其所。蓋天形運轉， 晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍，雖欲動 而不可得，非有意於不動也。

問：「天道左旋，自西而東。日月右行則如何？」曰：「『橫渠說 日月皆是左旋』，說得好。蓋天行甚健，一日一夜周天 三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速健， 次於天，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正 恰好比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則 日為退一度。積至三百六十五日四分日之一，則天」 所進過之度又恰周得本數，而日所退之度亦恰退 盡本數，遂與天會而成一年月行遲，一日一夜三百 六十五度四分。度之一行不盡，比天為退了十三度 有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右。曆家以進 數難算，只以退數算之，故謂之右行。且曰：「日行遲，月 行速。」然則日行卻得其正。

「晝夜運而無息」，便是陰陽之兩端。其四邊散出紛擾 者，便是游氣以生人物之萬殊，如麪磨相似。其四邊 只管層層散出，天地之氣運轉而已。只管層層生出 人物，其中有粗有細，如人物有偏有正。

天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間。使天有一息之 停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多查滓 在中間。地者，氣之查滓也，所以道：「輕清者為天，重濁 者為地。」

《臥遊錄》：蘇子瞻曰：「遷居江上臨皋亭，甚清曠。風晨月 夕，杖履野步，酌江水飲之，想味風義，以慰孤寂。 彭城佳山水，魚蟹爭訟寂然盜賊衰少，聊可藏拙。寓 居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變，江南諸山在幾 席，此幸未始有也。」

李白一夕乘興踏月西入酒家，不覺人物兩忘，身在 世外。

黃山谷曰：「閑居多病，人事廢絕，遇風日晴暖，從門生 兒姪輩扶杖逍遙林麓山水之間，忽不知日月之成 歲。」

《異物志》：狼民與漢人交關，常夜為市，以鼻齅金，知 其好惡。

《雲麓漫抄》：「王明清字仲言，有《揮麈錄》。雲《塵史》亦其從 祖王彥輔所撰。」則二書皆出一家，彥輔並國史中事。 《揮麈錄》載「張耆既貴，嘗欲置酒邀禁從，上許之。既晝 集，羅帷翠幕，稠疊圍繞，繼之以燭，列屋蛾眉，豪侈不

可狀。每數桮，各少榻，如是者三數。暨其徹席出戶，則

雲已再晝夜。」實恐未必然，蓋侍從官有朝衣，逢旦欲

入局治事，凡人一夜不寢輒睏倦，豈有兩晝夜而不 覺，朝廷為之廢務？殆仙子爛柯之說矣。所以《孟子》有 《盡信書》之歎。

《野客叢談》：陳伏知道從軍五更轉有曰：「一更刁斗鳴， 校尉逴連城。遙聞射鵰騎，懸憚將軍名。二更愁未央， 高城寒夜長。試開弓學月，聊持劍比霜。三更夜警新， 橫吹獨吟春。強聽梅花落，誤憶柳園人。」似此五轉，今 教坊以五更演為五曲，為街市唱。乃知有自《半夜角》 詞《吹落梅花》此意亦久。

樂天《長恨歌》：「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。」豈 有興慶宮中夜不點燭，明皇自挑燈之理。《步里客談》 曰：「陳無己《古墨行》，謂『睿思殿裏春將半，燈火闌殘歌 舞散』。自書小字答邊臣，萬國風煙入長筭。」「『燈火闌殘 歌舞散』，乃村鎮夜深景致，睿思殿不應如是。二說甚 相類。」余謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意。使言 高燒畫燭，貴則貴矣，豈復有《長恨》等意邪？觀者味其 情旨，斯可矣。

歐公詩「邇來不覺三十年，歲月纔如熟羊胛」，於「夾」字 韻內押用史載及《通典》骨利國事。骨利國地近扶桑， 晝長夜短，夜煮一羊脾纔熟，而東方已明言其疾也。 《漁隱叢話》又引《資治通鑑》云：「煮羊脾熟，日已出矣。」所 紀與史載《通典》小異。郭次象謂羊脾至微薄，不應太 疾如此，當以「胛」為是。考《唐書骨利斡傳》亦曰羊脾，又 觀《唐書天文志》則曰「羊髀」，此一字三說不同，蓋「脾」、「胛」、 「髀」字文相近，諸公姑存其舊，不敢必以孰為正也。然 「胛」者肩也，「髀」者，股也，二字意雖不同，為熟之時似不 相遠，至「脾」則太速矣。魯直詩亦曰：「數面欣羊脾，論《詩》 在雉膏。」羊脾字，魯直亦嘗用之，不但歐公也。

宰予晝寢，夫子譏之。寢者，寢室也。蓋晝當居外，夜當 居內。宰予晝居內，未必留意於學，故夫子譏之，非謂 其晝眠也。遊夫子之門，安有晝眠之理？

《會稽志》：「薑畏日而喜露，故薑棚覆以干。干亦苕之屬 也。夜冷露零則干卷而薑舒，日出晝燠則干舒而蔭 濃。性與他草木異，故越人種薑，必覆以干。」

螢《多則有年，夜入人室，則有客至》。

賈氏《說林》呼子先夜不臥，惟倚藜杖，閉目少頃，即謂 之睡仙。去，留其杖。子先故人陸麟寶之，謂之藜床。 《侯鯖錄》：「醉花宜晝，醉雪宜夜。」

《洞天清錄》：「夜深人靜，月明當軒，香爇水沉，曲彈古調。」 此與羲皇何異？但須在一更後、三更前。蓋初更人聲 未寂，三更則人倦欲眠矣。

《上庠錄》：「唐制，禮部試舉人，夜以三鼓為限。本朝率用 白晝，不許繼燭。」

《蠡海集·天文類》：「冬之夜半為嚴寒。」

《地理類潮說》：「凡日臨子午，海水必起。但上半月晝為 潮，夜為汐，下半月夜為潮，晝為汐，皆月行於子午之 位也。」

《庶物類》：鳥之咮方者，趾方近於陰，故夜不眠而能飛 鳴。鳥之咮尖者，趾尖純於陽，故夜宿而不能飛鳴。鳥 咮尖而能夜飛鳴者，色純於陰也。若鴉頸既白而不 純，故夜不能飛鳴也。水鳥稟於陰，是以鸛鶴夜亦飛 鳴。

飛禽皆屬陽，故晝飛鳴而夜棲宿。然鳥獨夜飛鳴者， 色黑屬陰，從其類也；鸛鶴夜飛鳴者，水鳥含陰，從其 性也。

走獸皆屬陰，故「夜動而晝伏。」然獨猿猴不分晝夜者， 緣食果實，而居林棲樹，兼乎陽也。牛馬豬羊亦不分 晝夜者，家畜故也。野者則否。蓋「氣盛為動，氣衰為伏。 動則健，伏則怠。」

魚乃陰物，而得陽氣多，故「腹內生脬。」是以能浮躍。魚 目晝夜不瞑，因知其為陰物，而得陽多者也。

曆數類陽為奇，陰為耦。晝屬陽得奇，夜屬陰得耦。奇 單，故日得一；耦拆，故「夜得二。」是以上半夜為今日，下 半夜為明日，是「夜得二」也。

《事義類》酒，因米麴相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子 午相反之義，故酒能醉人。

《鶴林玉露》：「夜者，日之餘也，吾必繼晷焉。燈必親，薪必 燃，膏必焚，燭必秉，蠟必濡，螢必照，月必帶，雪必映，光 必隙，明必借，暗則記。鳴呼，如此極矣。然而君子人曰： 『終夜不寢，必如孔子；雞鳴而起，必如大舜；坐以待旦， 必如周公』。然則何時而已耶？」范甯曰：「君子之為學，沒 身而已矣。」

《葦航紀談》：孔天瑞《西資詩話》云：「『疏影橫斜水清淺，暗 香浮動月黃昏』。不知和靖意偶到，為復愛其句中有 『黃昏』二字。議詩者謂日斜黃昏，非也，此二字蓋亦兩 字耳。若謂日斜而詩不曰黃昏」，而曰月黃昏，亦有源 矣。余嘗宿於月湖外家，其家有堂，植梅竹，月白雙清， 余至，每宿於此，而花盛開，其香發於四鼓後起視月 已西沉，而月色比當午時黃而更昏，正此時已五更 矣。非獨此花為然，凡有香之花皆然。薝蔔古有賦「惱人惟是夜深時，梔子香濃。」非雲夜淺而雲夜深，亦此 意也。蓋謂晝午後陰氣用事，而花斂艷藏香，夜午後 陽氣用事，而花敷蕊散香耳。以此知黃昏乃夜深也。 《豹隱記談》楊誠齋詩云：「天上歸來有六更。」蓋內樓五 更絕，梆鼓交作，謂之蝦蟆更。禁門方開，百官隨入，所 謂六更者也。外方則謂之攢點。

鼠璞《西都賦》：「衛以嚴更之署。」註：「嚴更，督夜行鼓也。」此 鹵簿中所謂嚴更警長也。嚴與發嚴及中嚴外辦同。 唐制，日未明七刻，搥一鼓為一嚴。侍中奏開宮門，城 門五刻，搥二鼓為再嚴。侍中版奏請中嚴，群臣五品 以上，俱集朝堂。未明一刻，搥三鼓為三嚴，侍中、中書 令以下，俱詣西閤奉迎。嚴即嚴肅之義。今以辦嚴為 「辦裝」，因諱而改，恐難例論。

《北苑別錄》：「採茶之法，須是侵晨不可見日。晨則夜露 未晞,，茶芽肥潤。見日則為陽氣所薄，使芽之膏腴內 耗，至受水而不鮮明。故每日常以五更撾鼓，集群夫 於鳳凰山，監采官人給一牌入山，至辰刻則復鳴鑼 以聚之，恐踰時貪多務得也。」

《保生要錄》：「夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數遍， 名為乾沐浴。」

藥枕，藥性太熱則熱氣衝上，太冷則冷氣傷腦，唯理 風平涼者，乃為得宜。蔓荊子八分甘菊花八分細辛 六分吳白芷六分芎藭六分白術四分通草八分防 風八分槁本六分羚羊角八分犀角八分黑豆五合 石菖蒲八分，細剉成末，拌勻，以生絹囊盛之，次用碧 羅袋盛之，如枕樣，置盒子中，晚來欲枕時，揭去蓋，不 枕即蓋之，使藥氣不散。枕之日久，耳中微鳴，是藥抽 風之驗。

《攝生要錄書》云：「早出含煨生薑少許，避瘴開胃。又旦 起空腹，不宜見屍，臭氣入鼻，舌白起，口臭欲免，宜飲 少酒。」

真人曰：「平旦欲起時，下床先左腳，一日無災咎，去邪 兼辟惡。」

旦無嗔恚。暮無大醉。

有《教入廣》者。朝不可虛。暮不可實。

夜行，用手掠髮，則精邪不敢近。常啄齒，殺鬼邪。 夜臥，二足屈伸不並，無夢泄。

夜半之食宜戒，申酉前晚食為宜。

《採蘭雜志》：遜頓國有樹，花如牡丹而香，種有雌雄，必 二種並種乃生花，晝開夜合，故以「夜合」為名，又謂之 「有情樹。」若各自種則無花也。

燕地有頻婆，味雖平淡，夜置枕邊，微有香氣，即佛書 所謂「頻婆花，言相思」也。

《捫蝨新話》：「佛書須彌山頂名忉利天山，如腰鼓當山 腰，日月圈繞，照四天下，更為晝夜。」

《紀歷撮要》「朝看天頂穿，夜看四方懸。」

「雨打五更。」「日曬水坑。」

日落西方雲，明朝雨紛紛。日落雲裏走，雨落半夜後 一個星保夜晴。

《談撰》：「風高者道遠，風下者道近。三日三夕者，天下盡 風；二日二夕者，天下半風半雨；一日一夜者，其風行 萬里。」

《袪疑錄》：「雞子日中則正，日昃則偏。」

《農桑輯要》：「北方農俗所傳。春宜早晚耕，夏宜兼夜耕， 秋宜日高耕。」

牧牛每遇耕作之月，除已牧放，夜復飽飼。至五更初， 乘日未出，天氣涼而用之，則力倍於常，半日可倍一 日之功。日高熱喘，便令休息，勿竭其力，以致困乏。此 南方晝耕之法也。若夫北方陸地平遠，牛皆夜耕，以 避晝熱，夜半仍飼以芻豆，以助其力，至明耕畢則放 去。此所謂「節其作息，以養其血氣」也。

凡農所種宿麥，早熟最宜早收。若候齊熟，恐被暴風 急雨所摧，必致拋費。每日至晚，即便載麥上場堆積， 用苫密覆，以防雨作。如搬載不及，即於地內苫積，天 晴乘夜載上場，即攤一二車，薄則易乾。碾過一遍，翻 過又碾一遍，起鞂下場，揚子收起雖未淨，直待所收 麥都碾盡，然後將未淨鞂稗再碾。如此可一日一場， 「比至麥收盡，已碾訖三之一矣。」

蠶時晝夜之間，大概亦分四時，朝暮類春秋，正晝如 夏，夜深如冬，寒暄不一，雖有熱火，合各斟量多少，不 宜一例。

《輟耕錄》：嘗至松江鐘山淨行庵，見籠一雄雞，置於殿 之東簷，請問其故，寺僧云：「蓄此以司晨，蓋有十餘年 矣。」時刻不爽。余竊記張公文潛《明道雜志》云：「雞能司 晨，見於經傳，以為至論」，而未必然也。或天寒雞嬾，至 將旦而未鳴，或夜月出時，鄰雞悉鳴，大抵有情之物， 自不能有常而或變也。若然，則張公之言非歟？因舉 似以詢其所以。僧云：「司晨之雞必以童。若壞其天真。 豈能有常哉。」蓋張公特未知此理故耳。

湖南益陽州，夜中同寢之人，無故忽自相打，每每有 之，名曰「沙魘。」土人熟此，不以為異，唯取冷水噴噀，候稍息，飲之湯，徐就醒，然猶二三日如醉。餘不知者，殊 用驚駭。

《性理會通》：唐太宗收至骨利斡，置堅昆都督府。其地 夜易曉，夜亦不甚暗，蓋當地絕處，日影所射也。 《楊慎文集》：唐人進士榜必以夜書，書必以淡墨。或曰： 名第者陰注陽受，以淡墨書者，若鬼神之跡也。 《丹鉛總錄》：今之更點、擊鉦，《唐六典》皆擊鐘也。太史門 有典鐘二百八十人，掌鐘漏。《唐詩》：「促漏遙鐘動靜聞 夜漏五五」相遞，為二十五。唐李郢詩「二十五聲秋點 長」，韓退之詩「雞三號，更五點」是也。至宋世《國祚長短 讖》，有寒在五更頭之忌。宮掖及州縣更漏，皆云五更 後二點，又並初更去其二以配之，首尾止二十一點， 非古也。至今不改焉。

《兩夜包晝，一》重陰偶陽。

周公不以夜行而慚影，顏回不以夜浴而改容。故曰： 「不為昭昭伸節，不為冥冥隳行。」

「熢主晝，燧主夜。」 《古今諺》：「日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。」

《暖姝由筆》海早晚兩潮，惟廣東一潮。

《簷曝偶談》：「江南麥花夜發故發病，江北麥花晝發故 宜人。」

《岩棲幽事》：山鳥每至五更，喧起五次，謂之「更報。」蓋山 居率真漏聲也。

《野記》：「鱉伏隨日，朝首東向，夕首西向，其所在上有沫 水，謂之鱉津，捕者以此得之。」

銷夏蔡君謨《荔枝譜》云：「福州種植最多，延施原野，洪 塘水西尢，其盛處，一家萬株。城中越山，當州署之北， 鬱為林麓，暑雨初霽，晚日照耀，絳囊翠葉，鮮明蔽映， 數里之間，焜如星火。」

「潮賾？」問者曰：「夏晝潮當小而能稍大，夜當大而反小。 冬晝潮當大而反小，夜當小而反大，何也？」答曰：「此乃 陰陽之氣，錯繆顛倒。夏當南風，以陽方助至陽，故元 氣為至陽所迫而潮小。或者北風起以陰方，氣從所 勝而來，陽為之辟易，故潮遂能稍大。夏夜潮宜大也， 乃與晝日同。其微者，三伏中，或陽氣酷烈，融而不收， 陰不足以禦之，故潮亦從而小。冬或冰雪不解，固陰 沍寒，故晝日宜大而反小。」冬當北風，以陰方助至陰， 元氣為至陰所薄而潮小。或者風從南至，以陽方氣 從所勝而來，陰為之辟易，故潮亦能稍大。

田家五行燈花不可剔去，至一更不謝，明日有吉事。 半夜不謝，主有連綿喜慶之事，或有遠親信物至。諺 云：「燈花今夜開，明朝喜慶來。」久陰天息燈，燈煤如炭 紅，良久不過，明日，喜晴。諺云：「火留星必定晴」，久晴後 火煤便滅，主喜雨。

《鼠》「半夜前作數錢聲者，主招財吉。」

日腳占晴雨。諺云：「朝有天，暮有地，主晴。」反此則雨。 黃昏雞啼，主有天恩好事，或有減放稅糧之喜。 《諺》云：「朝霞暮霞，無水煎茶，主旱。」此言久晴之霞也。「朝 霞不出巿，暮霞走千里。」此皆言雨後乍晴之霞。暮霞 若有火焰形而乾紅者，非但主晴，必主久旱之兆。朝 霞雨後，乍有定雨無疑，或是晴天隔夜雖無，今朝忽 有，則要看顏色斷之。乾紅主晴，間有褐色主雨，滿天 謂之霞，得過主晴，霞不過主雨。若西方有浮雲稍厚， 雨當立至。

《諺》云：「明星照爛地，來朝依舊雨。」言久雨正當黃昏，卒 然雨住雲開，便見滿天星斗，則豈但明日有雨，當夜 亦未必晴。

諺云：「日落烏雲半夜枵，明朝曬得背皮焦。」此言半天 元有黑雲，日落雲外，其雲夜必開散，明日必甚晴也。 又云：「今夜日沒烏雲洞，明朝曬得背皮痛。」此言半天 上雖有雲，及日沒下去，都無雲，而見日沒如巖洞者 也。已上皆主晴，甚驗。

雨後天陰，但見一兩星，此夜必晴。

五更忽有雨，日中必晴，甚驗。

《田家雜占》諺云：「烏雲接日，明朝不如今日主雨， 夜間聽九逍遙鳥叫卜風雨。」諺云：「一聲風，二聲雨，三 聲四聲斷風雨。」

「天下太平，夜雨日晴」，言不妨農也。

日沒返照主晴，俗名為日返塢。一曰：日沒胭脂紅，無 雨也，有風。或問二候相似而所主不同何也？老農云： 「返照在日沒之前，胭脂紅在日沒之後。」

𪃮叫。諺云：「朝𪃮晴，暮𪃮陰， 麥花晝啟主水。」

《草屋久雨》，菌生其上，朝出晴，暮出雨。

《雜占》：早看東南，暮看西北，空則無雨，雖有雲而片色 分明，亦晴。

「夜半，天漢中有黑氣相逐，黑豬渡河也。」主雨候。〈又〉黑 豬渡河一路對起，相接亙天雲，俗名「合羅陣」，主雨。若 久陰之餘，或作或止，忽雲遮掩，必有掛帆雨，主雨腳 將斷。

夜觀北斗，魁罡之間，有黑潤雲在畔，則當夜有雨。如北斗前有黃氣者，明日黃風。若潤，則當夜或明日必 大雨。

《農政全書》，東州人云：「一夜起雷，三日雨。」言雷自夜起， 必連陰。

蚯蚓俗名「曲蟮」，朝出晴，暮出雨， 「黃昏上雲半夜消，黃昏消雲半夜澆。」若半夜後雨止 雲開，星月朗然，則必晴無疑。

凡久雨至午少止，謂之「遣晝。」在正午時遣，或可晴；午 前遣，則午後雨，不可勝。

日出早雨，日出晏晴。老農云：「此言久陰之餘，夜雨連 旦，正當天明之際，雲忽一掃而捲，即日光出，所以言 早。少刻必雨。言晏者，日出之後，雲晏開也，必晴。」蓋日 之出入，自有定刻，實無早晏也。

棧鵝易肥法：稻子或小米、大麥，不計煮熟先用磚蓋 成小屋，放鵝在內，勿令轉側，門中木棒簽定，只令出 頭吃食，日餧三四次，夜多與食，勿令住口。撏去尾際 毳毛，如此三日，加肥一斤。

《遵生八牋》：「夜合花二種，紅紋香淡者，名百合；密色而 香濃，日開夜合者，名夜合。根皆可食。」

《本草綱目》：「風生獸，晝則踡伏不動如蝟，夜則因風騰 躍甚捷，越巖過樹，如鳥飛空中。人網得之，見人則如 羞而叩頭乞憐之態，人撾擊之，倏然死矣。以口向風， 須臾復活。」

鵝紅掌，善𩰚，夜鳴應更。 笠。鳩，戴勝也，一曰鵯鵊。五更輒鳴，曰「架架格格」，至曙 乃止。滇人呼為榨油郎，亦曰鐵鸚鵡，南人呼為鳳凰 皂隸。古有催明之鳥名「喚起」者，即此也。

貉如貍，與貛同穴而異處，日伏夜出，捕食蟲物，出則 貛隨之。其性好睡，人或畜之，以竹扣醒，已而復睡，故 人好睡者謂之「貉睡。」

合歡一名「合昏」，至暮即合，故云「合昏。」

茉莉，原出波斯，移植南海，今滇廣人栽蒔之。弱莖繁 枝，綠葉團尖。開小白花，有千葉者、紅色者、蔓生者。其 花皆夜開，芬香可愛。

《群芳譜》：「稻種浸用稻草包裹一斗，或二三斗，投於池 塘水內，缸內亦可。晝浸夜收，不用長流水，難得生芽。 若未出，用草盦之，浸三四日，微見白芽如針尖大，取 出於陰處陰乾，密撒田內，候八九日秧青，放水浸之。 棉花既結，桃待桃開絨露為熟。旋熟旋摘，攤放箔上， 日曝夜露，待子粒既乾，方可收貯，則絨不浥而子不 腐。」

《漚麻縛》作小束，搭房上，夜露晝曬五七日自然潔白。 若值陰雨，於屋底風道搭晾，經雨即黑。

稻花午開、暮合，開合皆於日中香甚有至七開七合 者。

《蓬窗瑣事》：用藜為燃，光最明，可傳火徹夜。古讀書者 燃藜以此。

《滇行紀略》：「曹溪縣有泉甚清，一日三潮，以辰午酉三 時水必漲滿，其餘半涸。」

《蕪史》：「宮中各長街設有路燈，以石為座，銅為樓，銅絲 為門壁。每日晚，內府庫監灌油燃燈，以便巡行 水。」《南翰記》：「古法，鑿井者先貯盆水數十，置所欲鑿之 地，夜視盆中有大星異眾者鑿之，必得甘泉。」

《雚經》：「雚，短腳多伏，長腳多立，夜棲亦立。」

《促織志》：促織便腹赤色，以股躍，以短翼鳴，其聲聒聒， 絡緯是也。晝而曝斯鳴矣，夕而熱斯鳴矣。鞂籠懸之， 餌以瓜之瓤，以其聲名之曰「聒聒兒。」

閒中《今古錄》：宋太祖建隆庚申受禪後，聞陳希夷「只 怕五更頭」之語，命宮中轉六更，方嚴鼓鳴鐘。太祖之 意，恐有不軌之徒，竊發於五更之時，故終宋之世，六 更轉於宮中，然後鳴鐘，殊不省「庚」、「更」同音也。至理宗 景定元年，曆五庚申，越十七年末，宋亡而希夷五更 頭之數信矣。到元朝延祐七年庚申而至正帝生，帝 乃宋少帝趙顯子，詳見《稷錄》。明兵入燕都遁去，當時 人只呼「庚申帝。」觀《劉尚賓集》《庚申帝大事記》是也，後 方號順帝雲。由此觀之，與宋祖「命轉六更」之言益信， 數之不爽。

長松茹退《憨憨子》曰：「千年暗室，一燈能明；一燈之明， 微吹能冥。明暗果有常哉？如明暗有常，則能見明暗 者非常矣。知此者，可以反晝為夜，反夜為晝，而能晝 能夜者，初無晝夜也。」

脈。望真西山云：「玩《孟子》牛山木章，則知旦也，晝也、夜 也，固當循環用工，須以夜為本。蓋一日之夜，乃一年 之冬，造化權輿，全在於此。凡草木歸根，百蟲蟄伏，陽 氣潛藏，故能養其全力，至春發生。人之於夜，亦猶此 也。夜氣必澄寂，然後平旦氣清明。平旦清明，則晝之 應事不差，晝之應事不差，則夜氣必愈澄寂。三時循」 環用工，不外「敬」之一字。

晨者，雞鳴之時也。《洞元經》云：「舉身登晨，白日升天。中 為白日，雞初鳴為登晨。」是以存太乙混合，多用此時，

乃生氣時也

《三餘贅筆》：「晝夜者，陰陽之象也。以晝夜而分之，則有

十二時；以十二時而分之，則有百刻；以百刻而細分 之，則又有六千分焉，非陰陽之數止於此也。蓋陰陽 無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而」為之限耳。故 以一刻言之，則得六十分。八刻六八四百八十分，亦 多二十分。蓋八刻有上四刻、下四刻。上四刻如初刻 正也。有初初刻多十分焉。合二百四十分，所以十二 時一百刻，而總六千分也。

《日知錄》：「日往月來，月往日來，一日之晝夜也；寒往暑 來，暑往寒來，一歲之晝夜也；小往大來，大往小來」，一 世之晝夜也。子在川上曰：「逝者如斯夫！」不舍晝夜，通 乎晝夜之道而知，則終日乾乾，與時偕行，而有以盡 乎《易》之用矣。

「《雞棲千塒》，日之夕矣。」「牛羊下來」，君子當歸之時也。至 是而不歸，如之何勿思也！

君子以嚮晦入宴息，日之夕矣而不來，則其婦思之 矣；朝出而晚歸，則其母望之矣；夜居於外，則其友弔 之矣。於《文》，日夕為邏。是以樽罍無卜夜之賓，衢路有 宵行之禁。故曰：「見星而行者，唯罪人與奔父母之喪 者乎！」至於酒德衰而酣身長夜，官邪作而昏夜乞哀， 天地之氣乖，而晦明之節亂矣。

一日之中，所以分紀其時者，曰日中，曰盡日，曰日昃。 見於《易》，曰「東方未明」，曰「會朝」，曰「日之方中」，曰昏，曰夕， 曰宵。見於《詩》，曰「昧爽」，曰朝，曰「日中。」昃，見於《書》，曰「朝時」， 曰日中，曰夕時，曰「雞初嗚」，曰旦，曰「質明」，曰「大昕」，曰「晏 朝」，曰昏，曰日出，曰日側，曰「見日」，曰「逮日。」見於《禮》。〈爾雅疏日 入後二刻半為昏〉曰：「雞鳴，曰日中，曰晝，曰日下昃，曰日旰，曰 日入，曰夜，曰夜中」，見於《春秋傳》。曰：晁曰：「薄暮，曰黃昏」， 見於《楚辭紀》。「晝則用日。」《史記項羽紀》：「項王乃西從蕭 晨擊漢軍，而東至彭城，日中，大破漢軍。」《呂后紀》：「八月 庚申旦，平陽侯窋見相國產計事。日晡時，遂擊產。」《彭 越傳》：「旦日日出，十餘人後，後者至日中。」《淮南王安傳》： 「旦受詔，日食時上。」《漢書五行志》：「日中時，食從東北過 半，晡時復。晡時，食從西北，日下晡時復。」《武五子昌邑 王傳》：「夜漏未盡一刻，以火發書其日中賀，發晡時，至 定陶。」《東方朔傳》：「微行以夜漏下十刻乃出，旦明入山 下」是也。紀夜則用星。《詩》之言「三星在天，三星在隅，三 星在戶」，《春秋傳》之言「降婁中而旦」是也。〈周禮司寤氏以星夜分〉 不辨星，則分言其夜，曰夜中、曰夜半、曰夜鄉晨是也。 分言其夜而不詳，於是有五分其夜，而言甲乙丙丁、 戊者，《周禮》司寤氏「掌夜時」，註：「夜時謂夜晚早，若今甲 乙至戊。」《漢書西域傳》杜欽曰：「斥候士五分夜擊刁斗 自守。」《天文志》：本始元年四月壬戌甲夜，地節元年正 月戊午乙夜，六月戊戌甲夜。《三國志曹爽傳》：「自甲夜 至五鼓，爽乃投刀於地。」《晉書。趙王倫傳》：「期四月三日， 丙夜一籌以鼓聲為應」是也。五分其夜而不詳，於是 有言漏上幾刻者。《五行志》：「晨漏未盡三刻，有兩月重 見。」又云：「漏上四刻半，乃頗有光。」《禮儀志》：「夜漏未盡七 刻，鐘鳴受賀。」《東方朔傳》：「微行以夜漏上十刻迺出。」《王 尊傳》：「漏上十四刻，行臨到。」《外戚傳》：「晝漏上十刻而崩。」 又云：「夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。」自南《北史》 以上皆然，故《素問》曰：「一日一夜五分之。」《隋志》曰：「晝有 朝，有禺、有中、有晡，有夕，夜有甲乙丙丁戊。」而無十二 時之目也。唯《曆書》云：「雞三號卒，明撫十二節卒於丑。」 而下文卻雲「朔旦冬至正北」，又云：正北正西，正南正 東，不直言子酉午卯。《漢書五行志》言「日加辰巳」，又言 「時加未。」《翼奉傳》言「日加申」，又言「時加卯。」《王莽傳》：天文 郎按栻於前日時加某，莽旋席隨斗柄而坐。而《吳越 春秋》亦云：「今日甲子，時加於巳。」《周髀經》亦有加卯加 酉之言。若紀事之文，無用此者。

《南齊書天文志》「始有子時、丑時、亥時。」 《北齊書南陽王綽傳》有景時、午時。景時者，丙時也。

《左氏傳》，卜楚丘曰：「日之數十，故有十時。」而杜元凱注 則以為十二時。雖不立十二支之目，然其曰「夜半」者， 即今之所謂子也。雞鳴者，丑也；平旦者，寅也；日出者， 卯也；食時者，辰也；禺中者，巳也；日中者，午也；日昳者， 未也；晡時者，申也；日人者，酉也；黃昏者，戌也；人定者， 亥也。一日分為十二，始見於此。考之《史記天官書》曰： 「旦至食，食至日昳；日昳至晡，晡至下晡，下晡至日入。」 《素問·藏氣法時論》有曰：「夜半曰平旦，曰日出，曰日中， 曰日昳，曰下晡。」

《王冰注》，以日昳為土王，下晡為金王。又有曰四季者，注云：「土王是今人所謂丑、辰、未、戌四時也。」

《吳越春秋》有曰：「時加日出，時加雞鳴，時加日昳，時加 禺中。」則此十二名古有之矣。《史記。孝景紀》：「五月丙戌， 地動，其早食時復動。」《漢書。武五子廣陵王胥傳》，「奏酒 至雞鳴時罷。」《王莽傳》，以雞鳴為時。《後漢書。隗囂傳》：「至 昏時遂潰圍。」《齊武王傳》：「至食時賜陳潰。」《耿弇傳》，「人定 時步果引去。」《來歙傳》，「臣夜人定後，為何人所賊傷。」《竇 武傳》：「自旦至食時，兵降略盡。」《皇甫嵩傳》：「夜勒兵，雞鳴 馳赴其陳，戰至晡時，大破之。」《晉書戴洋傳》：「永昌元年四月庚辰禺中時，有大風起自東南折木。」《宋書符瑞 志》：延康元年九月十日黃昏時，月蝕，熒惑過人。定時， 熒惑出營室，宿羽林，皆用此十二時。