欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第054卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第五十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第五十四卷目錄

　河圖洛書部彙考六

　　易原〈序　河圖　洛書　河圖中五之一圖　河圖中五之四圖　河圖中十圖　河

　　圖之陽圖　河圖之陰圖　河洛太極圖　河洛兩儀圖　河洛四象圖　河洛八卦圖　圖

　　書之變圖　河洛一原圖　天地極數圖　參兩倚數圖　圖書五行之序圖　圖書卦氣圖

　　　五音清濁本河圖圖　六律唱和本洛書圖　河圖天地交洛書日月交圖　理義象數一

　　以貫之之圖〉

　　易或〈河圖　洛書〉

經籍典第五十四卷

河圖洛書部彙考六

《易原》

序

《易》自子夏、商瞿親承聖訓，數傳至田何，而其流遂廣。 漢、魏以來最著者，始自施、孟、梁丘、高、費世傳其章句， 繼而遷、固為律曆之學，繼而焦、京、管、郭為災異禍福 之學。惟馬、鄭、虞、陸諸君子稍稍推象以窮理，至輔嗣 以清談注《易》，與老、莊並重，始為理義之宗。五代暨唐， 皆因其說，至孔《疏》而始備，然終以為卜筮之書。故方 伎諸家，五行卦氣，藉以經緯天地。雖有宋陳穆、李邵 《圖變》之傳，亦出自術數。至於推原道學，切實踐履，惟 周、程、張、朱乃號大成。至今《漢紀》十有三家，《唐志》七十 六家，《宋史》百四十家，分風劈流，各承師說，大扺不離 天人、象數、理氣者近是。然或言天道而歸於渺忽，或 言人事而失其本始。談理者多不能合數，談象者多 不能附理。氣運有各說之乘除，二三有互異之制化， 諸家百氏，其始未嘗不合，其既不得不分。然始何以 合？既何以分？予起而疑之，於是求之章句而不通卦 畫，則「載鬼」、「劓人」、靈龜、飛鳥與暌頤、小過之畫全不相 似矣。於是求之卦畫而不通圖數，則《河圖》之十書何 以九？卦何以八？蓍何「以七？」絕不相符矣。於是求之《卦 變》而不通。《眾變》則一陰一陽即五陰五陽，而四陰四 陽即二陰二陽，三陰三陽即「三陽三陰」，「剛上柔下」、「柔 來剛往」之說，又與四千九十六卦互相矛盾矣。於是 求之《卦圖》而不通。眾圖則小大、橫直各一其體，方圓、 斜曲各一其用，序互錯綜各一其變，終日紛拏而無 所守矣。乃多方以謀，彷彿以遇，原其辭，原其象，原其 變，原其畫，原其數，冀所以冥契者不得於此，即得於 彼，故無所不疑，即無所不原。久之，而天人象數、理氣， 覺有同條共貫者，則疑可釋也。於是合諸家之長，參 以末議，草創《易原》一書雲。

河圖中五之一圖

洛書

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楊止菴雲「中。」「象太極」，有此極而陰陽乃生。「象陰 陽交會。左陽右行。交會陰中右陰左行。交會陽中左 陽。」旋入陰中而極。極則右之少陰。生陽盛。所生之 陰必消陽。陽消陰亦消。所謂陽在陽中者。為陽之陽。 陽在陰中者。為陽之陰也。右陰旋入陽中而極。極則 左之少陽。「生陰盛」，所生之陽必消陰。陰消陽亦消。 所謂陰在陰中者，為陰之陰。陰在陽中者，為陰之陽 也。

愚按：諸書之理，雖六合萬化，不越此圖。天氣自外入地氣即自北升，納即出也；地氣自內出，天氣即自南 降、吐即入也。故「吸」一升一降，呼亦一升一降也。水火 之升降，聽命於呼吸；精之升降，又聽命於氣之出入； 陰從陽、地從天也。《雲漢》自坤抵艮為地紀，北斗自乾 攜巽為天綱。而潮汐之理，亦以一日兩度往復，既自 北而南，亦自南而北。人身之吸，由鼻入腦後，下脊背， 達精府而徹於踵，則氣自腎提於頂前，隨呼轉以降 於臍。呼由鼻出下喉管，注三焦，入於氣海，散於四肢， 則氣自臍後轉入腎，隨吸以升於頂，交錯輪迴，所謂 「往致順，來成逆」，即此一圖，天地陰陽五行之變化，皆 包其中。統而觀之，凡天陽數，必自左順而往；凡地陰 數，皆自右逆而來。至於陽在陰中，亦左順而往；陰在 陽中，亦右逆而來；往來皆行也，皆定體也。中一如是， 全圖如是，小成大成，效法之無不如是；即此一圖，而 全《易》亦在其中。故《易》莫尊於「太極」，而《河圖》莫尊於中 五之一；天數一三五七九，合之反為陰；地數二四六 八十，合之反為陽；陰陽互根而皆主於陽，故天地萬 物，陽來則生，陽去則死。陰陽雖對，而其實則一，所謂 「為物不貳，生物不測」者也。夫極包陰陽，而以陽為主， 故其數一。一者萬之始，奇者偶之君。始畫一而八卦 齊應，萬象拱會，所以為奇。「奇」本音其，莊生所稱神奇 者也。一分兩，兩函一，如形影相偶，而一超於象先，偶 不能並，所以為「奇。」《儀》《象》而下皆偶矣。

河圖中五之四圖

楊氏云：「左陽天數白，自後而生」，往前為順，順生反來 於陰之內，而旋窩於其中，自旋窩於中，即陽之入而 為主也；「右陰地數黑，自前而生。」〈疑落數語〉旋於陽窩之外， 即陰之環而從陽也；天以陽為主，而以陰從之，故為 「天」數；

河圖中十圖

楊氏云：「右陰數，黑自前而生，來後為逆，逆旋復往，於 陽內而窩，其中皆黑也，即陰之入而為主也。左陽數， 白亦自後而生，旋於陰窩之外，即陽之環而從陰也。 地以陰為主，而陽從之，故為地數。」

河圖之陽圖

楊氏云：「在左自後而生，往前為順者，陽中之陽；右自 前而生，來後為逆者，陽中之陰也。」同一白也，惟以逆 而來者為陰，陰數逆，所謂陰在陽中，陰逆行也

河圖之陰圖

楊氏云：「在右自前而生，來後為逆者，陰中之陰；左自 後而生，往前為順者，陰中之陽也。同一黑也，惟以順 而往者為陽，陽數順，所謂陽在陰中陽順行也。」 游讓溪曰：「統觀《河圖》，天地之法象，無不具焉。自一至 十，天地之成數也。大塊凝聚於中，四氣順布於外，天 地行氣之局也。以五生統五成而同處，天地專氣之 序也；以四位連四數而互藏，陰陽無始之象也。陽始 北而終東南，在內皆陽位而在外，皆陰數。陰始南而 終西北，在內皆陰位而在外，皆陽數。四時消息之幾 也。」愚按：天地之撰，理氣主之。而數者理氣之紀，故揭 其全以示人。十者最全，九書八卦七蓍，皆十之用。十 而九而八而七，用日著體日藏，而變化極。故《洛書》以 下皆用也；而《河圖》之體，即在《洛書》以下之中；《洛書》以 下之用，亦即在《河圖》之中。此讀《易》者先求詳於《河圖》， 思過半矣。

河洛太極圖

天地萬物，皆始於一。一者無端，纔動即偶，偶倍而四 存，本之一。合四得五，倍五得十，共成參伍，故盈於四 隅，而居中最尊。天數五，地數亦五，五十有五，皆五也。 雖十亦五，五即水火金木之氣互藏其宅，十即水火 金木之質互結其形。故中五所建，圖書宗之。奇一為 《乾》，偶二為《坤》，函三為《震》，布四為《巽》，長老司權，二氣妙 合，開閤天地，化生萬物。「中五之一，發外為六，水所成 焉，是為北坎；中五之二，發外為七，火所成焉，是為南 離。中五之三，發外為八，木所成焉，是為東艮。中五之 四，發外為九，金所成焉，是為西《兌》。」是故五行之生成， 中五所出，無偏不中，亦無數不五。二四之陰，得五而 陽；一三之陽，得五而陰。動靜無端，顯「微無間，莫不繇 此。又凡陽皆九、一、三、五所積也，故自北而東而西，以 成於四之外；凡陰皆六、二、四所積也，故自南而西而 北，以成於一之外。七則六之進一而南者也，八則九 之退一而東者也。是九者十分一之餘，六者十分四 之餘，八者十分二之餘，七者十分三之餘，太少合成 於十，而皆本於中五」，以是不用十而用六。不用五而 用九。用九以示陽之主進；用六以示陰之主退。九六 七八之合，皆為十五。以合中宮。所謂參兩參伍者。全 《易》皆所不踰。故一五為天地之主數；二五為天地之 綱數，三五為天地之變數也。

河洛兩儀圖

《河圖》「陽自下左而上，則乾陽主始，統震坎艮之象；陰 自上左而下，則坤陰作成，統巽離兌之象。」《中一》如是， 全圖如是，小成如是大成，自震而離兌以統於乾，自 巽而坎艮以歸於坤。以太少之理處之，亦無不如是 也。然而互藏之妙，間不容髮，《河圖》《洛書》亦非二義。合 諸儒之說而論之，《河圖》東北陽方，則主之以奇，而與 合者偶；西南陰方，則主之以偶而與合者奇。且自北 而東，乃陽生之進數；而其自東而北者，陰成之退數 已寓其中；自南而西，陰生之進數；而其自西而南者陽成之退數亦寓其中。《洛書》西北六老陰，一合五亦 六；南九老陽，四合五亦九。一九對待，即《河圖》太陽居 一而連九，四六對待，即《河圖》太陰居「四而連六也。西 七少陽二，合五亦七。東八少陰三，合五亦八。二八對 待」，即《河圖》少陰居二而連八。三七對待，即《河圖》少陽 居三而連七也。蓋《河圖》以五生數，統五成數，而同處 其方，陰陽相協以生成，而著其常數之體。《洛書》以五 奇數，統四偶數，而各居其所，主於陽而統陰，而肇其 變數之用。《河圖》主全，故極於十而奇偶之位均；論其 積實，然後見其奇乏而偶贏；《洛書》主變，故極於九，而 其位與實，皆奇贏而偶乏也。必皆虛其中，然後陰陽 之數均於二十而無偏耳。以是謂之「兩儀。」儀，匹也。然 而兩儀者，天地之祖，不止為天地而已。原其始，陰居 陽中，為陽所統，合而未分，故其畫為陽在陰中，為 陰所含，分而有受，則其畫「為╍」；者，萬之合於一者 也╍；者，一之散為萬者也。合於一則用不見其為有， 而其體則實；散於萬則用不見其為無，而其體則虛。 嗚呼，微矣。

河洛四象圖

後人泥於「一生六成」之語，遂拘拘於六置一外，七置 二外，以為相成之義，遂使四維之位闕。不知四維者， 辰與土之位也。辰與土何處無之？亦無間於四正，故 六七八九之水火木金，比生數皆多五焉，正謂其係 於辰與土耳。予故以中五散之於外，而列八純之方 位，又以一二三四歸之於偶，以見理道之圓通，不當 過執也。今就《河圖》而對待觀之，一太一少皆並峙；流 行觀之，一五一十皆變合。今就《洛書》而對待觀之，一 盈一虛相乘除；流行觀之，一生一剋相消息；亦造化 之符也。

河洛八卦圖

全申甫曰：列卦陽不用五，陰不用十，雖雲虛中不用， 亦生成之極也。而先儒亂之，以巽為五，則無中矣，無 中則無九矣。棄九者，非二用之全數，用五者，非圖書 之本原。天一生水，地六以成，天數當一，坎當其六。地 二生火，天七以成，地數當二，離當其七。震為長男，當 三次。《乾》《巽》為長女，當四次。《坤》《艮》《兌》二少。少者末也。故 「艮當八而兌當九。九者陽極以動當之，澤體也。八者 陰極以靜當之，山體也。陽末當靜，陰末當動，亦互根 之旨焉。」合觀圖書，《圖》以乾數居正北左，兌後坎一，不 離乎九六，而巽同處其西。坤數居正南前，離右艮二， 不離乎七八，而震同處其東。《書》則乾居正北，連六對 九，巽四輔之。坤處西南，連七對八，震三《比》之數各相 得，卦亦因焉。愚故以卦配數，悉本全子之說，以其至 當、不可易也。

圖書之變圖

數莫變於三五，故曰「參伍以變，錯綜其數。」即圖之中

五與一四合五，二三合五已成三五。圖之中五與十 亦為三五，七八合十五，九六亦合十五，又皆三五。《洛 書》縱橫斜正皆成十五，亦為三五。且三其九為二十 七，三其六為十八，以成四十有五；乾遂得其九以為 九，坤遂得其六以為六，而仍成三五。《河圖》「三五藏於 中」，《洛書》「三五徹於外。」是故天五地十，為《易》之樞，而四 象無五，八卦無十。然《易》之所以範圍曲成者，正繇假 此天五與地十之虛數，以行其實用於四象八卦之 內。不當傚世俗置五虛點於圖中，而附之以十，謬雲 五十，又謬雲五十，虛而不用，而不知其所以用也。四 方有中，中無定體，而四象八卦以之「立。四時有五，五 無定位，而五氣萬化以之行。」蓋圖書除五十不用，尚 餘八五而分八卦。八卦含五，有五即有一、二、三、四，而 參兩、參伍即寓焉，則一卦之中，各具太極陰陽五行 之理矣。且中宮之五，加一倍於中宮即為成數之十； 加一倍於二宮即為生數之十；合中宮十五，加一倍 於三宮，則為成數之三十，是則中宮之五倍於四方， 而四象八卦各得五以相成，以是五加六為十，一加 七為十二，加八為十三，加九為十，四加十為十五，除 一為極，而六十四卦之數亦備矣。總生成之數而各 倍之，則一加一為二，二二為四，三三為九，四四十六， 五五二十五，六六三十六，七七四十九，八八六十四， 九九八十一十十成百，除一為極，而三百八十四爻 之數又備矣。此天下之萬數萬卦，皆始於中宮之倍 數，卦所繇重，《經世書》所由作也。

河洛一原圖

此圖自一至十，順而布之，斜互為圖，自一六以至五 十也。對互為書，自一九以至四六也。《河圖》數偶，偶者 靜，靜以動為用，故《河圖》之位合皆奇一合六，以至五 合十，靜者必動而後生也。《洛書》數奇，奇者動，動亦以 靜為用，故《洛書》之位合皆偶一合九以至四合六，動 者必靜而後成也。合而觀之，陽數以五為中，五居四 六之間而倍十左右，皆五之所含也。陰數以六為中， 六居五七之間而倍十二左右，皆六之所含也。由是 推之，自一三夾二以至八十夾九，無不各得倍數。故 卦始《小成》，以六為極；理始太極，以兩為極。

天地極數圖

「圖之體在中，而用始於北，故數起於北，一而二三四 以入於中，出而復入，隨氣機之動極而變也；自中而 出，北以生六，而七八九以入於中，入必復出，隨氣機 之靜極而變也，入乘靜機，出乘動機，動靜有常，而流 行不息。」「西北者，數所出入之門乎？陰陽相求而數生 焉，數始於一而極於九，化於二而縮於六者，參其三」 三，兩其三二也。蓋一數不用，常倚十以行其中而為 之分，且合以成其中制。是一也，而求於圖之數，如環 無端，其一莫見何在，而所見惟十耳；其十亦莫見何 在，而所見惟九與六耳。斯有以見天地渾成一終始 之所以然已。此如五指始屈一指為一以至終，屈五 指為五，是生數也；乃伸一指為六，尚有四在；直至屈 四指為九，尚有一在。是九也即一也，亦即十也。又如 五指，一畔挾兩，四畔挾五，故有一、三、五、七，九，即有二、 四、六、八、十矣。五間虛實合九五合外之兩畔，其虛有 六，陽得兼陰，陰不兼陽，而一居無事，渾然中藏，故九 常實而十常虛，一亦常虛。一者數之全體，「二二為四， 三三為九，四四一十」六，五五二十五，即得五十有五者，亦天地本然之數也。數生於五，而天地之數周焉。 然圖數自一至十皆順，而蓍數自九至六半逆者何 也？始行自下而上極於五，終返而五十相接，自上而 下則極於六。是故行有順逆，陰陽循環之數也。虛五 十不用，則生數順行，自一極於四；成數逆轉，自九極 於六也。

參兩倚數圖

數之為名，起於圖書。圖書相成，不能廢一。善乎全子 之言曰：「卦統老少，爻用九六者，以數之相倚而成也。 一前倚乎六，後倚乎九；二前倚乎七，後倚乎八。三前 倚乎八，後倚乎七。四前倚乎九，後倚乎六。五前倚乎 十，後倚乎五。前倚為圖，後倚為書。九六七八，動靜交 合，參兩參伍，老少環拱。用者四位，故蓍以四揲即四」 為奇，為天第一，重四為偶，為地第二，參兩合者齊於 十五，歸奇則乾九坤六，過揲則三十六二十四，體用 一原，皆三皆兩，四象之所以成，八卦之所以立，六爻 之所以變化，皆從此出。若倚圖而廢書，或倚書而廢 圖，則為《易林》，為卦氣，為太元潛虛，為元包，洞極範極。 生而不剋，剋而不生，豈自然之道乎？「自然之道，一必 有兩，兩必統三」，皆莫知其然而然也。

圖書五行之序圖

天地以內有五物焉，往來而不窮，是以謂之行。盈天 地之間者，五行也。故自一至十，《大傳》以天地概之。程 子所謂有氣莫非天，有形莫非地，朱子因謂以質而 語其生之序，以氣而語其行之序，質則凝聚交錯而 成，氣則兩端循環不已。質曰水火木金，蓋以相間言， 猶曰東西南北，所謂對待者也；氣曰木火金水，蓋以 相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也。黃勉齋乃別 為之說，曰：「生之序即行之序。」又疑《太極圖》解氣質之 說不然。李希濂辨之，以為：「天地以內，未有不以兩而 化成者也；以二氣言，則互為其根者，氣也；分陰分陽 者，質也；以五行言，則有形體而分峙者，質也；無形體 而妙運者，氣也。故就質而原其生出之始則水火居 先木金居後；就氣而探其運行之常則木火居先金 水居後。質雖以氣而成然其體一定而不可易。氣雖 行乎質之內而其用則循環而不可窮，二者相須以 成造化。今必渾而一之，則是天地間不過輪一死局， 而無經緯錯綜之妙矣。」愚因以為太極者二氣之統 體；五行者二氣之參差。雖曰「質具於地，氣行於天」，而 仰而觀之，日月懸象，天豈專氣而無質乎？俯而察之， 水火互藏，地豈專質而無氣乎？是故水生成於天地 之一六，火生成於天地之二七，以至木三八，金四九， 土五十。五行可分，而陰陽不可分。陰陽之生成五行， 皆其所自出，故但言五行，而陰陽生成之變化，並在 其中。諸儒乃或指水火為陽，木金為陰，又或指水木 為陽，金火為陰。專言之則各有所指，究言之則獨陰 不生，獨陽不成。當如所謂水陰根陽，火陽根陰者，以 此律之，則木亦陰根陽，金亦陽根陰，二太變合於西 北，二少變合於東南，表裡繹絡，如環無端，未嘗以一 二三四六七八九分多寡也。至於性情變合，要非一 端。諸儒之論，以為「水分則流，火合則發。木合而分，則 一本萬枝；金分而合，則萬絲一粒。」此亦得於陰陽太 少條理之緒，自然而然。水火不離氣，故精金木則專 質矣。金凝之又凝，故其質堅；木散之又散，故其質浮。 是以水之漂木，不以合抱為重；其沈金也，不以錙銖 為輕；火之附木，不以草芥為微；其鍛金也，不以鈞鎰 為固。水火相射則相滅，是以在宇內也，地為之釜，而萬物以生以成；在中饋也，土為之釜，而飲食以烹以 飪。二五八者，土之所以貫天中也。然曷為虛？五而不 用曰地，陰偶虛以容陽施，萬物之生化不窮者，以其 虛之所出也。故木本虛，土本實，以柔鑽堅萌地而出， 非虛則不「能達也。以水火遇物而物消，以物遇水火 而水火盛。故土為至虛，水火為至實，非形之虛實，氣 之虛實也。金者形實而氣虛，故烈氣攻之，則散為水。 木者形虛而氣實，故剛氣攻之，則燦為火。推而廣之， 油，水類也，不剋火而資火，油生於木也。灰，木成也，不 剋土而益土，灰化於火也。夏離火用事，暑酷而」火欿 減。冬坎水用事，寒盛而水流涸。其氣盛者，其體衰也。 一氣之闔闢聚散，於此可見。北方屬水而土厚，所以 制水，寒於南者，水之氣，非體也。南方屬火而水盛，所 以制火，熱於北者，火之氣，非體也。一氣之均平中和， 亦於此可見。凡此者，就其生成以後之變合言之，故 千端萬緒，莫知其極。若約略言之，承於其生，乘於其 剋，而進退於其迭旺，貞元於其互藏，即盡之矣。是故 五氣未布，則運數生五行，五氣既布，則五行轉運數 氣化先形化後形化出氣化寓五氣之變化，即二氣 之循環，二氣之循環，即一氣之消長。薛文清所謂「日 光普照，物有大小」，則得之有偏全。觀光者不當以偏 而廢全，則安能外夫「《太極》哉。」

圖書卦氣圖

先儒云：「天干始甲而終癸，《河圖》生成之數也。地支起 子而終亥，《洛書》奇偶之數也。」故干以紀天之運，支以 紀地之位而已。以支配干，所以合天地之氣也。天地 之氣合，則干以生之，支以成之，而五氣之數全矣。干 合於支，則五其六；支合於干，則六其五，六五相生，而 六十之數成矣。大哉戊己之德，其萬物化生之基乎！ 戊己不四，則變化不行，而生生之道息矣。五行適均， 而支之土四地以土為基也。戊己天地之精氣，專陰 專陽，故其氣大而有餘。辰戌丑未，分陰分陽，故其氣 散逸而不足。若夫干陽行支陽，干陰行支陰，五六自 然之化也。支退而右，干進而左，天氣左旋，地道右行 也。支派其方，而干氣流行，天圓而動，地方而靜也。必 以二者。天地合而後萬物生。萬物生而後萬事起也。 即其行五氣之運也。要其來一氣之變也。故干支之 運。非有所始。非有所終。所謂終始者。以其行於元會 運世。月日時分杪者而為言耳。若就一歲之運言 之，天地溫和之氣，生於西北而盛於東南；天地嚴凝 之氣，生於東南而盛於西北。故先儒又云：「天一地六 播於冬，天三地八播於春。」天之陽數生之，故冬春之 月卦皆陽爻，地之陰數成之乃寒，陰氣正盛也。故冬 寒而春漸煖，陰極生陽也。「地二天七播於夏，地四天 九播於秋。地之陰數生之，故夏秋之月，卦皆陰爻。天 之陽數成之乃熱，陽氣正盛也。故夏熱而秋漸涼，陽 極生陰也。天五地十，為萬物母，尊居於中以配天，代 天而生萬物，故不名時而播於四時也。」又八卦始畫， 皆止三爻。《乾》數九，三九二十七；《坤》數六，三六一十八， 合成四十有五。《震》《坎》《艮》數皆七，三七各二十「一，巽離 兌數皆八，三八各二十四，正偶相合亦各成四十有 五，合八卦共成一百八十」，合八卦之因重而得三百 六十，以成歲功，與律之三乘無以異也。

五音清濁本河圖圖

瞿氏曰：「宮徵、商、羽、角，流水之序；宮商、角、徵、羽，多寡之

數，五音在天地不自知其多寡，不過率流行之性。一 音長則一音必短，一音抑則一音必揚。蓋長則氣匱， 勢自不足而易短；抑則氣緩，勢自有餘而易揚。即四 時多寡之序，夏以二七盈，為四九之秋；秋以四九匱， 為一六之冬耳。故五音當論宮、徵商羽、角，不必論宮」、 商、角徵羽，即三分損益之說。敬仲言五音，非謂十二 律，淮南客誤謂十二律上生下，下生上，所損益皆三 分之一。馬遷信之，著在《律書》，管仲不過謂宮聲濁，其 數多，商次之，角又次之，徵又次之，羽又次之。姑為此 以示人，則猶雲如宮八十一，則商當七十二，角當六 十四，徵當五十四，羽當四十八。多寡相去之數，大略 如是。欲制律者，必裒多益寡，適得其平耳。順行之序， 宮既居中弗論樂道象天，南方屬徵，宮之外自當起 徵為夏，徵生商為秋，商生羽為冬，羽生角為春。其序 至順。秋非在夏前，商非在徵前，不可謂徵上生商；春 非在冬前，角非在羽前，不可謂羽上生角。必如上生 下生之說，則四時惟「秋生冬、春生夏」為順生，而「夏生 秋、冬生春」為逆生耶？

六律唱和本洛書圖

瞿氏曰：「樂自《洛書》來，書四十五，倍九十，故黃鐘九寸。 律含少於三寸九，故三寸九為律呂始數。三寸九至 九寸，相距五寸一分，為律呂距數。律呂皆用六、四十 五，少六，即始數三寸九，四十五，多六，即距數五寸一。 《測律圖》用三、八、十、十、二十八，合五十一，而虛一、三、四、 五、六、七、九、十一，不用者合四十五。是用者合律呂距」 數；不用，合《洛書》本數。《洛書》用九小餘，非九即二七，合 之共得五寸四分，是補者，又合《河圖》虛一之本數。且 黃蕤為律母，共十二寸九分，為《洛書》「戴九履一」，卦圖 天地定位，上下對待，今黃合蕤、大合林，各得十二寸 九分，即《洛書》「上下合十」之義。《洛書》左三右七，卦圖水 火相逮，左右對待。今南合夾、姑合無，亦共得十二寸 九分，即《洛書》左右合十之義。《洛書》「二四為肩，六八為 足。」卦圖山澤通氣，雷風相薄，斜相對待。今仲合應夷 合太，各得十二寸九分，即《洛書》二八合十，四六合十 之義。以四箇十二寸九分，分而為兩，亦是二十五寸 八分，縱橫斜三者，並同一致，造化自然之妙如此。 徐寒泉曰：「參兩之合為五，此天數五，地數五，而天地 五十有五，參其伍為十五，伍其參為十五，《河圖》所以 中宮十五，《洛書》所以外方十五，而一、二、三、四、六、七、八、 九，皆成十五也。參伍之合為八，參其八則為八卦之 二十四，伍其八則為圖書之四十，而乾、坎、艮、震、巽、離、 坤、兌各得一五。八卦之變，一參而已；六十四卦之變， 兩參而」已。卦變成於三，則數變亦成於三。是故圖書 之數，無往非五，即無往非三。「中五」之一，合上下為三， 合左右為三。「中五」之五，合上五下五而為三五，合一 九二八，三七四六，俱為三五。「北一」合六八，南九合二 四。「東三」合四八，西七合二六，俱為三五。五參二而為 一六，五參四而為二七。五參六而為三八，五「參八而 為四九」，蓋數莫神於一，莫變於二。參者，天一地二之 相倚，所以成變化而行鬼神者也。五則縱橫視之皆 三，故三與五原不相離。三五之間為四，三參四中為 七，七亦三也，五參四中為九，九亦三也。三五七九皆 純陽之數，而不言一者，參即一也。一參二中為三，一 參四中為五，一參六中為七，「一參八中為九。」三五、七 九皆一也，則二四、六八皆二也。此一之所以為神，而 兩之所以為化也。瞿氏律呂，黃、蕤以三分損益，大林 以五分損益，大夾、姑仲各損二分，夷南、無應各益二 分。三者一之參乎二也。黃鐘、蕤賓為上下六律之始， 故用三以合天地之始數。五者，上下左右皆三，上下 左右中皆一也。大呂、林鐘為上下六律之元間，故用 五合天地之中數。黃、蕤之用三，用一也，大林之用五， 用三也。以二兩一則為三；以二兩三則為五。十二律 中用三者二律，用五者二律；用二者八律。以二二兩 三則為七；以二二兩五則為九。黃、大相配，猶《上經》之乾坤；太、夾、姑、仲相配，猶《上經》之「頤過、坎離」也。蕤、林「相 配，猶《下經》之咸、恆、夷、南」，「無應」相配，猶《下經》之「中、小、既、 未」也。故律皆用二以兩三，皆用二以兩五，合天地之 終數。八律之用二者，用三用五也；用三用五者，用七 用九也。用七所以含三，用九所以含一。《乾鑿度》曰：「九 者，氣變之究也。復變而為一，九變為一，則一參乎兩 而為三，三各參乎兩而為九，三與」九所以始終不窮， 即一與二所以變動不居者也。天地之道，為物不貳， 天下之動貞夫。一，上六律陽用三、用五、用二，下六律 陰，亦用三、用五、用二。故曰：「一陰一陽之謂道，陰陽不 測之謂神。」

河圖天地交洛書日月交圖

先儒云：「圖順相生，天地之交。《書》逆相剋，日月之交。」何 也？天地交以氣升降，圖數十，體數也；日月以天地為 體，故體數有餘，證諸赤道之日進一度可知也。日月 交以形摩盪，書數九，用數也；天地以日月為用，故用 數不足，陽數與圖無異，而陰數不足，證諸黃道不及 天，九行不及日，亦可知也。然非有二義，天地交而日 「月往來，以生明，日月交而天地化生以成歲。故陰陽 變化，不踰九六，九六變化，不踰參兩參伍。」天地以日 月為用，故乾九坤六，合三百六十。陽令日度盈，至秋 分而極；陰令日度縮，至春分而極。月朔以六變七參 伍，至望而陽極。月望以九變八參伍，至晦而陰極。此 六十四三百八十四所繇生，萬一千五百二十，所繇 合也。

唐一行曰：「天地合二，始以位剛柔；合二，中以通律曆；合二終以紀閏餘。天五音司日，地六律司辰，參五相周，究於六十生數、成數，互相為乘，算皆六百，為二中之積，合千有二百，以五十約之，四象周六爻也。以二十四約之，太極包四十九用也。中節相距，皆當三五。弦望相距，皆當二七。升降之應，發斂之候，皆紀之以『策』」 而從日；「表裡之行，脁朒之變」 ，皆紀之以用而從月。

理義象數一以貫之之圖

六合以外，存而不論；六合以內，一而已矣。一者，中無 一事，而萬事所繇起。二之為二氣，三之為三才，四之 為四時，五之為五行，六之為六氣，七之為七政，八之 為八卦，九之為九宮，十之為十干。循是以往，辰律十 二，章閏十九，中節二十四，列宿二十八，月數三十，《洛 書》四十五，《大衍》五十，《河圖》五十五，甲歷六十，重卦六 十四，歲候七十二，季九十，《坤》策百四十四，《乾》策二百 一十六，盈縮數百八十，期度三百六十，重爻三百八 十四，極卦四千九十六，物策星數萬一千五百二十元會運世十二萬九千六百。循此以往，巧曆不能計。 其位數，各有一定，其變合終古不齊，要皆本圖書，而 圖書運行，止一氣耳。故聖人原始反「終，履端舉正歸 餘以紀歲；昏杓旦魁夜衡以紀月；中星歲戌以紀日； 氣朔初中以紀星辰；九道陰陽以紀曆數。」後之制禮 作樂，設官經野，下至「太乙參同運氣」，兵家衍藝器用， 無不以是為本。蓋自然之理，不期其然，而無不然者 也。

《易或》

洛書

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萬氏曰：「圖，心數也；卦，心畫也。聖人全體此心，仰觀俯 察，近取遠取，莫非圖書。蓋𪐝成幽贊神明其意雲耳， 豈區區比而效之象數之末哉？故圖之一六居北，一 內六外，有至陰含陽之象，則坎以之，坎水也；北其正 位也。二七居南，七表二裡，有重陽麗陰之象，則離以 之，離火也；南其正位也，坎離畫而乾坤精氣之交可」 睹矣。三與八居東，陽動重陰之下，震也。反震則艮，震 木也，東其正位也。艮土寄生於寅，成木始氣，故從震 反焉。四與九居西，陰凝壯陽之裡，巽也。反巽則兌，兌 金也。西其正位也，而巽木也。木秋堅，則金魂歸魄也， 故兌從反焉。震巽艮兌畫，而乾坤精氣之變化可睹 矣。坎艮震受三陽，乾在其中矣。離巽兌受三陰，坤在 其中矣。合而觀之，乾坤之大全可睹矣。今《易象圖說》 曰：「坎以一始正北，而一五為乾，六於西北；《坤》以二分 西南，而二五為兌，七於正西；《震》以三出於正東，而三 五為艮，八於東北；《巽》以四附東南，而四五為離，九於 正南。」泥數陳爻，牽彼補此，吾誠弗知其解，即解，賊矣。 故曰：「潔淨精微而不賊」，深於《易》者也。

夫一，天人之精，而心之體也。孔子曰：「心之精神，是謂 聖人。」皆言我之精神，彼之精神不知既謂之一，則盈 天地惟一精神耳，而彼我之，非知道矣。故我無精神， 以天地之精神為精神，上下同流，亙古不易，何死生 終始之足雲？然精者常存之實體，神者感物之妙用， 精又心之體也，凝精而神在其中矣。此即《中庸》之獨， 而《大學》之知也。夫獨，精也，精天下之至一，而獨一之 謂也。故獨者不睹不聞，所以生睹聞，而常為睹聞之 主者也。此精所以常一，而圖書之一，亙古今而無偶 者象此矣。夫知，精也，精天下之至靈，而知靈明之謂 也。故知者本無一物，而萬物皆備於我，所以為修齊 治平之主者也。此精所以常止，而圖書一常居下，歷 萬變而不動者，象此矣。故曰：「一心體也；圖，心象也。」 或曰：「子之說《圖》，何以也？」曰：以明心也。夫心之體用，水 火而已，其始也，水胎火於正北，火「水於正南，火水 交而木金生，以正物命。」其繼也，木金反於水，火火又 反於水。歸藏母胎，以端化源，於是乎有數。是數者，精 氣洩含之，故神明變化之，則萬事萬物所由綱紀其 終始，而象此心生生不窮之至理也。故自一至九，樊 然有矣。而自九反初，又何其無焉。一函而九具，九究 而一不增。神精往來，皆統於一，而一歸無朕，則「心體 睹」矣，此圖之象也，而卦亦然。善《觀》者歸六十四卦於 八卦，歸八卦於《乾》中而歸乾中，於吾喜怒哀樂之未 發，則心體之各足可知矣。蓋圖本心以示象，而後天 下得由象以識心，故凡圖所以象無象者也，若徇象 數而支離窮年，不能殫其說，則徒自溺其心矣，非吾 所知也。

夫生生之本一，非有使之生者也。一必生二，一與二 交生三，三生萬物，故交其生生之妙機乎？凡造化之 理，「陽交乎陰，坤居而乾下焉，水靜而火伏焉。水為火 根，火不得不返交乎水。坤為乾藏，乾不得不下交乎 坤。乾之下也不極，火之伏也不深，未有能生者也。下 之極而伏之深，則火得水胎而火常不燔，乾得《坤》藏」 而乾常不息矣。蓋交則一，一則生矣。